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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:以身作則,給孩子樹立一個學習的榜樣
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(169)
  印光大師開示:示念佛方法
  倫理道德:人棄常則妖興
  因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(9)
  心得交流:ed32310同學的學佛心得
  答疑解惑
  網路講座:淨空老和尚網路首播
  法寶流通
  信息交流
我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2016.4.15 星期五 Vol. 444
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  中國古人所謂教子要在年少,可是現在有個很大的麻煩事情。請看本期專欄

  『財施不及法施,具含多義』。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:以身作則,給孩子樹立一個學習的榜樣
 
 

  中國古人所謂教子要在年少,可是現在有個很大的麻煩事情,我上一次去參觀伊斯蘭的道場,我看到他們利用現代化的科技教學,比我們還要先進。他們道場裡面,四歲的小朋友就開始學電腦,我看了之後很受感動。在美國電腦非常普遍,家家都有,小朋友、小學生已經是利用電腦在做功課。可是網路上面內容非常複雜,作父母對於兒女在這一方面要特別關心,以免小小年紀心靈就被污染,這是非常嚴重的問題。在最近有些同修來告訴我兒女不聽話,作老師的來告訴我學生不聽話,大概是最近這兩、三年,我接觸到不少這些問題。原因在什麼地方?他在電視上看得太多了,網路上接觸太多了,他所知道的超過父母,父母說他一句,他會說十句。學生懂得這些知識超過老師,他懂得很多、看得很多、聽得很多,他沒有智慧判斷是非利害。

  所以今天作父母、作老師,跟從前教兒女、教學生,不能用同樣的心態,因為這樣你是決定收不到效果的。現在只有把兒女當作朋友來看待,把學生也當作朋友來看待,坐下來平心靜氣好好的商量。他所看到的、所聽到的東西讓他提出來,你再把是非、善惡、利害細細給他分析,他聽到之後,對父母、對老師才會佩服,才會接受你的指導去做。如果你講不出這些道理,他覺得他比你還高明,他怎麼會看得起你?今天子女背叛了父母、學生背叛老師,在這個時代到處都可以看得見。佛家常講背師叛道,欺師滅祖,這些罪業都是阿鼻地獄罪業。我們在果報這一方面不必說,為什麼?他不會相信,不相信何必去給他講?你給他講他能理解的、能懂得的。這裡面最重要的,父母跟老師要以身作則。兒童天性模仿大人,在子女心目當中父母就是他的榜樣,學生心目當中老師是他的榜樣,所以一定要做一個好樣子給他們看。

  那兒女應以什麼樣的心態對父母?你也要做出樣子給他看,你要教孝,你必須自己孝順父母,你要教敬,你必須自己要敬事師長,他看到這是真的,不是假的。你教他孝敬,你自己沒有做到孝敬,他不會相信你。尤其現在這個社會民主自由開放,在美國是兒童的天堂,可以說一絲毫的約束都沒有。美國管教兒女相當不容易,你要是罵他、打他,他可以到警察局去告你,告你什麼?父母虐待兒童;父母還要吃官司,還要犯罪。有些時候他不告,鄰居會告,鄰居看到你管教太嚴格,他不懂得,他打電話給警察局,這一家的父母虐待兒童,麻煩大了!這跟中國的社會不相同。所以在美國一定要心平氣和,要跟他講理,要跟他開辯論會,必須讓他心服口服,一切是為他好。這個社會有善良的一面,也有陰暗的一面,兒童沒有能力辨別;不單是兒童難辨別,我們成年人有的時候也不能辨別!

  ——恭錄自九九年早餐開示—父母兒女相處之道1999/1/2 檔名:20-14-0102

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(169)
 

4.財施不及法施,具含多義。

  (1)財施,施受未必有智。法施,非有智不能施,亦非有智不能受。
  (2)財施,施得大福,受只得眼前小益。法施,施受皆得大福。
  (3)財施但益人身命。法施則益人慧命。
  (4)財施伏貪。法施斷惑。
  (5)財施,雙方不出輪迴。法施,雙方可了生死。
  (6)財施,雙方受用有盡。法施,雙方受用無窮。
  (7)財施,施小則所益小。法施,小施可得大益。

  『財施不及法施,具含多義』。這個「多」是無量。真的是無量義,太多了,略舉七條來說明。

  『第一、財施,施受未必有智』。『施』是布施的人;『受』是接受布施的人,未必有智慧。此處智慧,指未必是無住。布施的人著相,接受布施的人也著相。著相就沒有智慧,心有住就沒有智慧。不見得布施跟受施的人心是無住。

  『法施,非有智不能施,亦非有智不能受』,此乃真理。如果沒有智慧,他決定不能修法施。法布施需要智慧,特別是《金剛經》上所說的受持、讀誦、為人演說。受持是真正做到。佛教你無住,你真的就做到無住才行。若無智慧,則沒有能力修法布施。接受的人沒有智慧,亦不能懂法布施的意思。我們舉個很簡單的例子,《金剛經》是無上妙法,我印一千本經布施;《金剛經》是什麼意思,我不懂。樣子學得很像,這是不是真的法布施?不是。花錢印經是財布施;我懂得《金剛經》方是法布施。不懂《金剛經》,印《金剛經》布施依然是財布施。為什麼印《金剛經》布施?聽說印《金剛經》布施會得大福報。他的心裡有住,有這麼大的福報,才肯印。此即是布施的人沒有智慧。接受布施的人,天天讀誦《金剛經》,他的心還是有住,聽說念《金剛經》福報很大,住在福報相上。希望同修們在此處領略,才真正有所體悟。把此原理、原則應用在生活上,生活會過得快樂、自在、幸福、美滿。過的就是佛菩薩的生活,比神仙還自在!

  『第二、財施,施得大福,受只得眼前小益。』布施的人得福報,跟大家結廣大的緣,將來得財富,這是佛在經論上常講的。我們看到世間發大財的人,那些大企業家,億萬的財富從那來的?過去生中財布施所得的果報。這是我們必須知道的,不要以為他很能幹,手段很高明,才能發財。聰明智慧比他高的人很多,手法靈活超過他的也很多,何以那些人不發財?一定要知道果報,財布施的果報是得財富。法布施的果報是得聰明智慧;無畏布施的果報是得健康長壽。世間人都想:我要財富,也要聰明智慧,亦要健康長壽,那你得修財布施、法布施、無畏布施才行。均是住相,是故不是無住生心。此是住相生心,比不上無住生心。

  『法施,施受皆得大福』,得清淨心。清淨心即是自性,未見性的人不知道。見了性的人,像六祖給五祖的報告,「何期自性,本來具足」。本來具足就是絲毫的欠缺都沒有,圓圓滿滿的。「何期自性,能生萬法」。能生萬法就是有求必應。佛法常講,「佛氏門中有求必應」,什麼時候有求必應?見性之後,能生萬法。若未見性,則求都沒有應,我們誤以為佛菩薩的話不靈。不是佛菩薩的話不靈,是我們沒有達到那個標準。若達到標準,就有求必應了。我們用妄心求;人家是用清淨心求。效果當然不同。

  『第三、財施但益人身命。法施則益人慧命』。「益」是利益、實惠。財布施讓人物質上過得好一點,健康長壽,生活自在。法布施能長養慧命。慧命裡一定含有生命;而生命裡不含慧命。此乃法布施的殊勝之處。

  『第四、財施伏貪。法施斷惑』,此是就功德而言,利益不相同。財布施,減少慳貪的欲望。慳貪是最嚴重的煩惱。使煩惱減輕,不能斷惑。「惑」是愚癡。貪瞋是粗重的煩惱;愚癡是微細的煩惱,很難斷。『般若度愚癡』,沒有般若智慧不能斷愚癡;而不能斷愚癡即是不能破無明,亦即不能成就究竟圓滿的果位。

  『第五、財施,雙方不出輪迴。法施,雙方可了生死』。這個功德利益如何能比!再大的福報,像大梵天王,依然是六道凡夫,福報享盡了,還得墮落。

  『第六、財施,雙方受用有盡。法施,雙方受用無窮』。

  『第七、財施,施小則所益小。』

  財布施的福報,是施跟報成正比例的,多施果報就多,大施果報就大,比例是相應的。法布施不一樣,『法施,小施可得大益』。佛在本經說的,受持、讀誦、為人演說四句偈,是小施;所得的福報超過恆沙大千世界七寶布施,得的福大。

 

 

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:示念佛方法
 

  淨土法門,絕無口傳心授之事,任人於經教著述中,自行領會,無不得者。當唐宋時,尚有傳佛心印之法,今則只一歷代源流而已;名之為法,亦太可憐。淨宗絕無此事。來山尚不如看書之有益。古人云:見面不如聞名。即來,與座下說者,仍是文鈔中話,豈另有特別奧妙之秘法乎?十餘年前,與吳璧華書,末云:有一秘訣,剴切相告,竭誠盡敬,妙妙妙妙。信願行三,為淨土綱要;都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問人矣。(三)復明性師書

 
倫理道德:人棄常則妖興
 

  真的,中國人祖先對於兒女、後代是嚴加管教,這真的,不是假的。小孩沒得自由的,小孩要聽話,要接受管教。從什麼時候開始管教?從懷孕的時候,胎教。特別是德行,德行的根本就是孝跟敬,父母做出來給兒女看。三年紮根教育是出生到三歲,就教這兩個字,孝、敬。小孩從小就看到父母是這個樣子,你看父母對他的父母,他就學會了。古諺語有句話說「三歲看八十」,這是很有道理的,三歲學成的,八十歲都不會忘記,他都能做到,他不會變,根深蒂固。遇到什麼樣的挫折,他不會受影響,捨身命容易,變節不可能,在中國歷史上看得很多。

  現在人做不到,為什麼?沒受過這個教育,沒有見到過,你給小孩講,他不相信,都認為這是一種理想,這不是事實。所以聖賢教育、佛菩薩教育是以身行為第一樁大事,自己沒有做到,怎麼能教人?怎麼能叫人相信?自己為什麼做到?自己知道這是真理,做人應該這個樣子的。小孩就得要學大人,他才能成為大人;他要不學大人,他永遠不能成大人。基本的,孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,這十二個字一生決定要做到。這是什麼?這像個人;這些字丟掉了就不是人,不像人。左丘明說得好,「人棄常則妖興」,常是五常,仁義禮智信,這是性德。這五個字與自性相應,完全是性德,應該是要這樣做的。這五個字要沒有了,不仁、不義、無禮、無智、無信,這就叫棄常。把仁義禮智信拋棄掉了,不要了,左丘明講,這個社會是什麼?這個社會都是妖魔鬼怪,妖興旺了,那就是我們現前的社會。

  原因很複雜,不能怪罪任何一個人,這是真的,我們經上講的,「先人無知,不識道德,無有語者,殊無怪也」。我們要往上推,至少推到兩百年,兩百年,八、九代了。最初,老人疏忽了,這一疏忽就一代不如一代。這些事情,我們不知道,我們父母不知道,我們祖父母也不知道,大概曾祖父母曉得,做不到,高祖父母知道,也做不到。所以推到多少代!今天人造作一切罪惡,你怎麼可以責備他?應當憐憫他,原諒他,不必再追究了。我們要從頭做起,從哪裡做起?要從本身做起,做出一個好樣子。我們本身不做起,要求別人做起,我們的文化根可能會斷掉。我們這一生到這個世間來幹什麼的?就是來做這個榜樣的。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第一一四集)2013/1/8 檔名:02-040-0114
 
因果教育:文昌帝君陰騭文廣義新譯(9)
 

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

未嘗虐民酷吏。

【發明】從這一句以下到「上格蒼穹」,都是帝君自說一十七世以來的功行,這是為了教誡人們而預先說在前面的話。下面六句是自己有這樣做,然後要求大家都要這樣做;這一句則是自己沒有這樣做,然後要大家都不要這樣做。

☉老百姓對待我就像自己的父母一樣,若是暴虐地使喚他們,那就是不仁道。下屬們奉事我就像是君長一樣,若是殘酷地對待他們,那就是不義。然而所謂的暴虐,不一定就是嚴厲的法律和刑罰。有的徵收錢糧,而使用不好的催徵手段;或者私自添加各種名目,而使徵收的賦稅超過所需的消耗;或者遇到荒年,而不能儘速向上提報;或者人民的苦衷被隱匿,而不使上級知道;或者判決官司,而沒有正確眼光來裁斷;或者雙方有太多人受到牽連;或者因為小事,而卻演變成大事;或者原本限定今天必須完成,而卻拖延到來日。凡是類似這些情形,以帝君的觀點來說,都是屬於暴虐。所謂的殘酷,不一定就是任意鞭打。有的因為小小過失,而被求處死刑;或者因為誤犯過失,而遭到嚴厲責罰;或者憑著一時的喜怒,而不能平均地差使勞役;或者聽信讒言,而憑著自己的好惡來施行獎懲;或者出遠門,而勞師動眾;或者叫人做事,而不能體察他們的飢寒。凡是類似這些情形,以帝君的觀點來說,都是屬於殘酷。唉!掌握權力的人如果不給他人方便,就像是進入寶山,卻空手而歸。一十七世以來,帝君所不曾做的,就只是暴虐與殘酷這兩方面呀!

【下附徵事】

酷虐改行

帝君說:四川牛鞞邑令公孫武仲,治理該邑非常廉潔,但是不能以推己及人之心來待人,身邊的小吏稍有過錯,往往會加以鞭打;治邑過了一年,那些小吏沒有不受傷的,小吏們都非常怨恨他。資水邑令賴恩,性情貪吝,經常索賄,平常的飲食都取自於百姓,放縱小吏勒索,人民非常痛苦。我因為不忍心這二邑的吏民遭受到這種毒害,就變化為四川郡丞(1)長孫義,巡視各邑,觀察民俗風情,揭發武仲虐吏、賴恩酷民的罪狀。二邑令叩頭請求免罪,我在警誡、勸導過他們之後,不久就隱去了。後來知道郡丞當初並沒有巡視各邑的事情,這兩個邑令都認為是神明示現,從此武仲變得忠恕待人,賴恩也變得廉潔。

 (1)丞:官名,多作為佐官之稱。

【按】帝君痛恨別人酷虐到這種地步,那麼他自己怎樣對待吏民,就可想而知了。

☉讀蔣莘田先生的「居官慎刑」條,可說字字都是良藥。當官的人應該刻在內衙屏風或牆壁上,早晚觀看,永遠當作韋弦(2),功德無量。

 (2)韋弦:韋,柔而韌;弦,緊而直。佩帶韋弦,以便隨時警惕自己所不足的。後來通指有益的規勸。

救人之難。

【發明】苦難有多種方面,簡要地說不出七種:一、水患;二、火災;三、官非;四、盜賊;五、刀兵;六、饑饉;七、疾疫。受到水火之難,以把他從水火中拉出來為救;有官司冤屈,以替他平反為救;遭遇盜賊、刀兵,以幫他脫離險境為救;在荒年飢餓的時候,以濟助財物為救;在遭遇疾病、瘟疫時,以布施醫藥為救。救助他人都要發自非常誠懇的心,看見別人的苦難就像是自己的苦難,要善盡自己的智慧與謀略,竭盡自己的財力,使救助的善念達到圓滿,然後才可以停止。災難到來才去救助,這是有形的救助,就像孔子說的:「判決訴訟,我和一般人一樣。」又有一種方法讓人自然沒有災難,它的效用更是加倍,就是孔子說的:「使人民沒有訴訟。」為什麼?人之所以患難,都是前世的業力所造成的,今世不種苦因,來生自然就沒有苦果;如果能夠勸人不造殺生、偷盜、邪淫、妄語的罪業,那麼救人的苦難也就非常地多。因此,救難於已經發生之後,所救就有限;救難於還沒有發生之前,所救的就沒有窮盡。救難於已經發生之後,這是凡夫的善行;救難於還沒有發生之前,則是菩薩的修持。兩者同時進行,並不會互相衝突。

【下附徵事】

奇冤立判

帝君說:龜山下面有一個何志清的人,生了兩個兒子,長子叫做無方,次子叫做良能。長子娶了侯釜的女兒。過了一年,侯釜得病,女兒請求回娘家探病,與丈夫一同前往,卻遺忘了想要拿回去的金鐶;正在徘徊不定的時候,良能拿著金鐶趕到,並且說母親也生了病,希望哥哥趕快回家。哥哥就囑託弟弟送嫂嫂回娘家,而自己急忙回家看顧母親。過了一段時間,嫂嫂後悔地說:「我娘家沒有幾里路就可以到達,怎能麻煩叔叔相送!」於是良能也回家去了。但是當天晚上,侯家盼望了一整夜,女兒卻沒有回來;隔天早晨就到路上去等候,看見女兒死了卻沒有頭顱。侯釜因為良能送物的緣故,就懷疑良能逼嫂不從而將她殺害,於是向本地官府告狀;良能受不了刑求,就被冤枉而認罪,將要遭到處決。這時龜山神艾敏把這項冤情告訴我,我仔細地調查這件事情,原來那天晚上有一個牛資的強盜,與妻子毛氏起了衝突,在路上遇到侯氏,就搶劫、而且逼迫她,拿她的衣服和妻子毛氏調換。毛氏與侯氏的年紀相當,他砍下毛氏的頭顱藏了起來,把屍體丟棄在路上,而私下帶著侯氏回家,所以人們都不能辨認死者是誰。我就追回毛氏的魂,附到牛資的身上,藉著牛資的嘴巴講出毛氏的話,自己陳訴事情真相;於是牛資被處決於市集,侯氏也回到侯家,而良能的冤情才得以消除。

【注】人的肉眼只能看到人們的形體,而鬼神則能看清人門的心理。因此,陽間的法律會有誤判的情形,而陰間的罪責卻是無法脫逃。

  >>續載中……

 
心得交流:ed32310同學的學佛心得
 

標題:身口意的修學

  我們所認為是為別人好,實則未必,學生常犯此過,好與壞皆由自心所生,並非其本來面目,我以我自己的認知、理解、想法看到了別人的好與壞,有時會妄下評論造諸多口業,這是我沉迷五欲六塵,不知回頭的一個原因。

實例:學生的大妯娌常與婆婆不和,學生僅聽婆婆一面之詞,就聯想組合成了自己心所構建的一幅場面,並斷言大嫂的過錯,而忽略人的本性裡都的一種揭人短,揚已長的私心,她以她的猜測和分析,加上我的理解就不知道是個什麼樣子了。學佛近兩年來,學生保持少說一句話,多念一聲佛的原則,遠離是非,少種惡業。因為學生清楚的瞭解,我所聽到的不一定是人家所想的,我充當了一個讓別人造口業的角色,自己是佛子還妄念、口業紛飛,豈不是罪加一等!

說到口業,學生常聽人講:「誰的背後不講人,誰人不被講。」講人有很多種,比如你講正的能量,是利益眾生,那麼功德無量;倘若你是惡口傷人,罪報在地獄,不要說有意的去講別人不為人知的,就是我們無意都不知道說了多少呀!《地藏經》講閻浮提眾生,起心動念無不是罪。想想就知道多麼的可怕了。所以與其這樣,不如念佛!

修學多年,最難守的就是意業,念佛念了一會就會不自覺的去想,現在什麼好賣呀?我一會去幹什麼?更有甚者,如果我丈夫從我眼前走過,我即刻會想你可真是煩人,你以前是怎樣待我的,以會不要指望我對你多好,人不一定一生都好運的在這一刻,學生就是魔,把所學的用到了等著看人家落魄。於是,立刻驚醒,瞋恨心何時如此之重?回想以前不是這樣的,可能是業障太多吧!學生唯有念佛回向滅罪培養善緣吧!又想與其活在瞋恨裡,不如去念佛開智慧,提升自己的境界。所以說不如去念佛!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:「火施又名焦煙施,是用食物薰煙,利益中陰身及鬼道等非人眾生,蒙觀音菩薩威神加持,悉令遠離一切諸苦及諸苦因,永遠安立於解脫之道」。請問是否如法?

答:淨土宗裡面布施鬼神不用這個方法,就是平常我們用上供的方法,念「供養咒」,鬼神就得到利益。今天還有個同修告訴我,在國內,他們也是每個月有一次法會,法會當中有給鬼神施食。最近這次做飯的人大概是想省點事情,所以供養的東西就少了,尤其是菜很少。到這天晚上鬼神就來找他:為什麼上一次施食那麼豐富,這次你為什麼供養這麼少?這樣對待我們是不是不公平?鬼就來找他了,真有不是假的。這是提醒大家供養鬼神要很認真,要把他當作客人對待,不能夠厚此薄彼,要一樣的豐盛。鬼神比人還執著,他們分別執著心很重。

問:早課念四十八願,晚課念三十二到三十七品,其他時間可以多念幾遍《彌陀經》迴向法界眾生。是否如法?是否夾雜?

答:很如法,不夾雜。

問:學生自八年前聽老法師講經以來,住過很多道場。在佛門中領導者若有不如法的事情,跟從的同修是否在事相上造下共業?或者是因各人的發心,會有不同的別業?

答:確實有共業也有別業。

問:在佛教道場發心做義工,是不是在三寶門中修福田?

答:做得如法,是在三寶門中修福田;如果做得不如法,在三寶門中造罪業。這是要有智慧去揀別才能做得如法。那要什麼樣的心態去修福?你能守住六和敬就是修福,或者是你能夠落實《弟子規》、落實《感應篇》,你在佛門為大眾服務,肯定是修福;如果說違背了,那就不免造罪業。

  (節錄自21-338學佛答問)

 
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