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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:以身作则,给孩子树立一个学习的榜样
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(169)
  印光大师开示:示念佛方法
  伦理道德:人弃常则妖兴
  因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(9)
  心得交流:ed32310同学的学佛心得
  答疑解惑
  网路讲座:净空老和尚网路首播
  法宝流通
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2016.4.15 星期五 Vol. 444
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  中国古人所谓教子要在年少,可是现在有个很大的麻烦事情。请看本期专栏

  ‘财施不及法施,具含多义’。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:以身作则,给孩子树立一个学习的榜样
 
 

  中国古人所谓教子要在年少,可是现在有个很大的麻烦事情,我上一次去参观伊斯兰的道场,我看到他们利用现代化的科技教学,比我们还要先进。他们道场里面,四岁的小朋友就开始学电脑,我看了之后很受感动。在美国电脑非常普遍,家家都有,小朋友、小学生已经是利用电脑在做功课。可是网路上面内容非常复杂,作父母对于儿女在这一方面要特别关心,以免小小年纪心灵就被污染,这是非常严重的问题。在最近有些同修来告诉我儿女不听话,作老师的来告诉我学生不听话,大概是最近这两、三年,我接触到不少这些问题。原因在什么地方?他在电视上看得太多了,网路上接触太多了,他所知道的超过父母,父母说他一句,他会说十句。学生懂得这些知识超过老师,他懂得很多、看得很多、听得很多,他没有智慧判断是非利害。

  所以今天作父母、作老师,跟从前教儿女、教学生,不能用同样的心态,因为这样你是决定收不到效果的。现在只有把儿女当作朋友来看待,把学生也当作朋友来看待,坐下来平心静气好好的商量。他所看到的、所听到的东西让他提出来,你再把是非、善恶、利害细细给他分析,他听到之后,对父母、对老师才会佩服,才会接受你的指导去做。如果你讲不出这些道理,他觉得他比你还高明,他怎么会看得起你?今天子女背叛了父母、学生背叛老师,在这个时代到处都可以看得见。佛家常讲背师叛道,欺师灭祖,这些罪业都是阿鼻地狱罪业。我们在果报这一方面不必说,为什么?他不会相信,不相信何必去给他讲?你给他讲他能理解的、能懂得的。这里面最重要的,父母跟老师要以身作则。儿童天性模仿大人,在子女心目当中父母就是他的榜样,学生心目当中老师是他的榜样,所以一定要做一个好样子给他们看。

  那儿女应以什么样的心态对父母?你也要做出样子给他看,你要教孝,你必须自己孝顺父母,你要教敬,你必须自己要敬事师长,他看到这是真的,不是假的。你教他孝敬,你自己没有做到孝敬,他不会相信你。尤其现在这个社会民主自由开放,在美国是儿童的天堂,可以说一丝毫的约束都没有。美国管教儿女相当不容易,你要是骂他、打他,他可以到警察局去告你,告你什么?父母虐待儿童;父母还要吃官司,还要犯罪。有些时候他不告,邻居会告,邻居看到你管教太严格,他不懂得,他打电话给警察局,这一家的父母虐待儿童,麻烦大了!这跟中国的社会不相同。所以在美国一定要心平气和,要跟他讲理,要跟他开辩论会,必须让他心服口服,一切是为他好。这个社会有善良的一面,也有阴暗的一面,儿童没有能力辨别;不单是儿童难辨别,我们成年人有的时候也不能辨别!

  ——恭录自九九年早餐开示—父母儿女相处之道1999/1/2 档名:20-14-0102

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(169)
 

4.财施不及法施,具含多义。

  (1)财施,施受未必有智。法施,非有智不能施,亦非有智不能受。
  (2)财施,施得大福,受只得眼前小益。法施,施受皆得大福。
  (3)财施但益人身命。法施则益人慧命。
  (4)财施伏贪。法施断惑。
  (5)财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死。
  (6)财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷。
  (7)财施,施小则所益小。法施,小施可得大益。

  ‘财施不及法施,具含多义’。这个“多”是无量。真的是无量义,太多了,略举七条来说明。

  ‘第一、财施,施受未必有智’。‘施’是布施的人;‘受’是接受布施的人,未必有智慧。此处智慧,指未必是无住。布施的人着相,接受布施的人也着相。着相就没有智慧,心有住就没有智慧。不见得布施跟受施的人心是无住。

  ‘法施,非有智不能施,亦非有智不能受’,此乃真理。如果没有智慧,他决定不能修法施。法布施需要智慧,特别是《金刚经》上所说的受持、读诵、为人演说。受持是真正做到。佛教你无住,你真的就做到无住才行。若无智慧,则没有能力修法布施。接受的人没有智慧,亦不能懂法布施的意思。我们举个很简单的例子,《金刚经》是无上妙法,我印一千本经布施;《金刚经》是什么意思,我不懂。样子学得很像,这是不是真的法布施?不是。花钱印经是财布施;我懂得《金刚经》方是法布施。不懂《金刚经》,印《金刚经》布施依然是财布施。为什么印《金刚经》布施?听说印《金刚经》布施会得大福报。他的心里有住,有这么大的福报,才肯印。此即是布施的人没有智慧。接受布施的人,天天读诵《金刚经》,他的心还是有住,听说念《金刚经》福报很大,住在福报相上。希望同修们在此处领略,才真正有所体悟。把此原理、原则应用在生活上,生活会过得快乐、自在、幸福、美满。过的就是佛菩萨的生活,比神仙还自在!

  ‘第二、财施,施得大福,受只得眼前小益。’布施的人得福报,跟大家结广大的缘,将来得财富,这是佛在经论上常讲的。我们看到世间发大财的人,那些大企业家,亿万的财富从那来的?过去生中财布施所得的果报。这是我们必须知道的,不要以为他很能干,手段很高明,才能发财。聪明智慧比他高的人很多,手法灵活超过他的也很多,何以那些人不发财?一定要知道果报,财布施的果报是得财富。法布施的果报是得聪明智慧;无畏布施的果报是得健康长寿。世间人都想:我要财富,也要聪明智慧,亦要健康长寿,那你得修财布施、法布施、无畏布施才行。均是住相,是故不是无住生心。此是住相生心,比不上无住生心。

  ‘法施,施受皆得大福’,得清净心。清净心即是自性,未见性的人不知道。见了性的人,像六祖给五祖的报告,“何期自性,本来具足”。本来具足就是丝毫的欠缺都没有,圆圆满满的。“何期自性,能生万法”。能生万法就是有求必应。佛法常讲,“佛氏门中有求必应”,什么时候有求必应?见性之后,能生万法。若未见性,则求都没有应,我们误以为佛菩萨的话不灵。不是佛菩萨的话不灵,是我们没有达到那个标准。若达到标准,就有求必应了。我们用妄心求;人家是用清净心求。效果当然不同。

  ‘第三、财施但益人身命。法施则益人慧命’。“益”是利益、实惠。财布施让人物质上过得好一点,健康长寿,生活自在。法布施能长养慧命。慧命里一定含有生命;而生命里不含慧命。此乃法布施的殊胜之处。

  ‘第四、财施伏贪。法施断惑’,此是就功德而言,利益不相同。财布施,减少悭贪的欲望。悭贪是最严重的烦恼。使烦恼减轻,不能断惑。“惑”是愚痴。贪瞋是粗重的烦恼;愚痴是微细的烦恼,很难断。‘般若度愚痴’,没有般若智慧不能断愚痴;而不能断愚痴即是不能破无明,亦即不能成就究竟圆满的果位。

  ‘第五、财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死’。这个功德利益如何能比!再大的福报,像大梵天王,依然是六道凡夫,福报享尽了,还得堕落。

  ‘第六、财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷’。

  ‘第七、财施,施小则所益小。’

  财布施的福报,是施跟报成正比例的,多施果报就多,大施果报就大,比例是相应的。法布施不一样,‘法施,小施可得大益’。佛在本经说的,受持、读诵、为人演说四句偈,是小施;所得的福报超过恒沙大千世界七宝布施,得的福大。

5.菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施,不以财施为究竟耳。

 

 

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,“华藏讲记组”恭敬整理。)

 
印光大师开示:示念佛方法
 

  净土法门,绝无口传心授之事,任人于经教著述中,自行领会,无不得者。当唐宋时,尚有传佛心印之法,今则只一历代源流而已;名之为法,亦太可怜。净宗绝无此事。来山尚不如看书之有益。古人云:见面不如闻名。即来,与座下说者,仍是文钞中话,岂另有特别奥妙之秘法乎?十余年前,与吴璧华书,末云:有一秘诀,剀切相告,竭诚尽敬,妙妙妙妙。信愿行三,为净土纲要;都摄六根,为念佛秘诀。知此二者,更不须再问人矣。(三)复明性师书

 
伦理道德:人弃常则妖兴
 

  真的,中国人祖先对于儿女、后代是严加管教,这真的,不是假的。小孩没得自由的,小孩要听话,要接受管教。从什么时候开始管教?从怀孕的时候,胎教。特别是德行,德行的根本就是孝跟敬,父母做出来给儿女看。三年扎根教育是出生到三岁,就教这两个字,孝、敬。小孩从小就看到父母是这个样子,你看父母对他的父母,他就学会了。古谚语有句话说“三岁看八十”,这是很有道理的,三岁学成的,八十岁都不会忘记,他都能做到,他不会变,根深蒂固。遇到什么样的挫折,他不会受影响,舍身命容易,变节不可能,在中国历史上看得很多。

  现在人做不到,为什么?没受过这个教育,没有见到过,你给小孩讲,他不相信,都认为这是一种理想,这不是事实。所以圣贤教育、佛菩萨教育是以身行为第一桩大事,自己没有做到,怎么能教人?怎么能叫人相信?自己为什么做到?自己知道这是真理,做人应该这个样子的。小孩就得要学大人,他才能成为大人;他要不学大人,他永远不能成大人。基本的,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这十二个字一生决定要做到。这是什么?这像个人;这些字丢掉了就不是人,不像人。左丘明说得好,“人弃常则妖兴”,常是五常,仁义礼智信,这是性德。这五个字与自性相应,完全是性德,应该是要这样做的。这五个字要没有了,不仁、不义、无礼、无智、无信,这就叫弃常。把仁义礼智信抛弃掉了,不要了,左丘明讲,这个社会是什么?这个社会都是妖魔鬼怪,妖兴旺了,那就是我们现前的社会。

  原因很复杂,不能怪罪任何一个人,这是真的,我们经上讲的,“先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也”。我们要往上推,至少推到两百年,两百年,八、九代了。最初,老人疏忽了,这一疏忽就一代不如一代。这些事情,我们不知道,我们父母不知道,我们祖父母也不知道,大概曾祖父母晓得,做不到,高祖父母知道,也做不到。所以推到多少代!今天人造作一切罪恶,你怎么可以责备他?应当怜悯他,原谅他,不必再追究了。我们要从头做起,从哪里做起?要从本身做起,做出一个好样子。我们本身不做起,要求别人做起,我们的文化根可能会断掉。我们这一生到这个世间来干什么的?就是来做这个榜样的。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第一一四集)2013/1/8 档名:02-040-0114
 
因果教育:文昌帝君阴骘文广义新译(9)
 

清朝昆山周梦颜安士氏述/民国蓬岛思尼子新译

未尝虐民酷吏。

【发明】从这一句以下到“上格苍穹”,都是帝君自说一十七世以来的功行,这是为了教诫人们而预先说在前面的话。下面六句是自己有这样做,然后要求大家都要这样做;这一句则是自己没有这样做,然后要大家都不要这样做。

⊙老百姓对待我就像自己的父母一样,若是暴虐地使唤他们,那就是不仁道。下属们奉事我就像是君长一样,若是残酷地对待他们,那就是不义。然而所谓的暴虐,不一定就是严厉的法律和刑罚。有的征收钱粮,而使用不好的催征手段;或者私自添加各种名目,而使征收的赋税超过所需的消耗;或者遇到荒年,而不能尽速向上提报;或者人民的苦衷被隐匿,而不使上级知道;或者判决官司,而没有正确眼光来裁断;或者双方有太多人受到牵连;或者因为小事,而却演变成大事;或者原本限定今天必须完成,而却拖延到来日。凡是类似这些情形,以帝君的观点来说,都是属于暴虐。所谓的残酷,不一定就是任意鞭打。有的因为小小过失,而被求处死刑;或者因为误犯过失,而遭到严厉责罚;或者凭着一时的喜怒,而不能平均地差使劳役;或者听信谗言,而凭着自己的好恶来施行奖惩;或者出远门,而劳师动众;或者叫人做事,而不能体察他们的饥寒。凡是类似这些情形,以帝君的观点来说,都是属于残酷。唉!掌握权力的人如果不给他人方便,就像是进入宝山,却空手而归。一十七世以来,帝君所不曾做的,就只是暴虐与残酷这两方面呀!

【下附征事】

【酷虐改行】

帝君说:四川牛鞞邑令公孙武仲,治理该邑非常廉洁,但是不能以推己及人之心来待人,身边的小吏稍有过错,往往会加以鞭打;治邑过了一年,那些小吏没有不受伤的,小吏们都非常怨恨他。资水邑令赖恩,性情贪吝,经常索贿,平常的饮食都取自于百姓,放纵小吏勒索,人民非常痛苦。我因为不忍心这二邑的吏民遭受到这种毒害,就变化为四川郡丞(1)长孙义,巡视各邑,观察民俗风情,揭发武仲虐吏、赖恩酷民的罪状。二邑令叩头请求免罪,我在警诫、劝导过他们之后,不久就隐去了。后来知道郡丞当初并没有巡视各邑的事情,这两个邑令都认为是神明示现,从此武仲变得忠恕待人,赖恩也变得廉洁。

 (1)丞:官名,多作为佐官之称。

【按】帝君痛恨别人酷虐到这种地步,那么他自己怎样对待吏民,就可想而知了。

⊙读蒋莘田先生的“居官慎刑”条,可说字字都是良药。当官的人应该刻在内衙屏风或墙壁上,早晚观看,永远当作韦弦(2),功德无量。

 (2)韦弦:韦,柔而韧;弦,紧而直。佩带韦弦,以便随时警惕自己所不足的。后来通指有益的规劝。

救人之难。

【发明】苦难有多种方面,简要地说不出七种:一、水患;二、火灾;三、官非;四、盗贼;五、刀兵;六、饥馑;七、疾疫。受到水火之难,以把他从水火中拉出来为救;有官司冤屈,以替他平反为救;遭遇盗贼、刀兵,以帮他脱离险境为救;在荒年饥饿的时候,以济助财物为救;在遭遇疾病、瘟疫时,以布施医药为救。救助他人都要发自非常诚恳的心,看见别人的苦难就像是自己的苦难,要善尽自己的智慧与谋略,竭尽自己的财力,使救助的善念达到圆满,然后才可以停止。灾难到来才去救助,这是有形的救助,就像孔子说的:“判决诉讼,我和一般人一样。”又有一种方法让人自然没有灾难,它的效用更是加倍,就是孔子说的:“使人民没有诉讼。”为什么?人之所以患难,都是前世的业力所造成的,今世不种苦因,来生自然就没有苦果;如果能够劝人不造杀生、偷盗、邪淫、妄语的罪业,那么救人的苦难也就非常地多。因此,救难于已经发生之后,所救就有限;救难于还没有发生之前,所救的就没有穷尽。救难于已经发生之后,这是凡夫的善行;救难于还没有发生之前,则是菩萨的修持。两者同时进行,并不会互相冲突。

【下附征事】

【奇冤立判】

帝君说:龟山下面有一个何志清的人,生了两个儿子,长子叫做无方,次子叫做良能。长子娶了侯釜的女儿。过了一年,侯釜得病,女儿请求回娘家探病,与丈夫一同前往,却遗忘了想要拿回去的金镮;正在徘徊不定的时候,良能拿着金镮赶到,并且说母亲也生了病,希望哥哥赶快回家。哥哥就嘱托弟弟送嫂嫂回娘家,而自己急忙回家看顾母亲。过了一段时间,嫂嫂后悔地说:“我娘家没有几里路就可以到达,怎能麻烦叔叔相送!”于是良能也回家去了。但是当天晚上,侯家盼望了一整夜,女儿却没有回来;隔天早晨就到路上去等候,看见女儿死了却没有头颅。侯釜因为良能送物的缘故,就怀疑良能逼嫂不从而将她杀害,于是向本地官府告状;良能受不了刑求,就被冤枉而认罪,将要遭到处决。这时龟山神艾敏把这项冤情告诉我,我仔细地调查这件事情,原来那天晚上有一个牛资的强盗,与妻子毛氏起了冲突,在路上遇到侯氏,就抢劫、而且逼迫她,拿她的衣服和妻子毛氏调换。毛氏与侯氏的年纪相当,他砍下毛氏的头颅藏了起来,把尸体丢弃在路上,而私下带着侯氏回家,所以人们都不能辨认死者是谁。我就追回毛氏的魂,附到牛资的身上,藉着牛资的嘴巴讲出毛氏的话,自己陈诉事情真相;于是牛资被处决于市集,侯氏也回到侯家,而良能的冤情才得以消除。

【注】人的肉眼只能看到人们的形体,而鬼神则能看清人门的心理。因此,阳间的法律会有误判的情形,而阴间的罪责却是无法脱逃。

  >>续载中……

 
心得交流:ed32310同学的学佛心得
 

标题:身口意的修学

  我们所认为是为别人好,实则未必,学生常犯此过,好与坏皆由自心所生,并非其本来面目,我以我自己的认知、理解、想法看到了别人的好与坏,有时会妄下评论造诸多口业,这是我沉迷五欲六尘,不知回头的一个原因。

实例:学生的大妯娌常与婆婆不和,学生仅听婆婆一面之词,就联想组合成了自己心所构建的一幅场面,并断言大嫂的过错,而忽略人的本性里都的一种揭人短,扬已长的私心,她以她的猜测和分析,加上我的理解就不知道是个什么样子了。学佛近两年来,学生保持少说一句话,多念一声佛的原则,远离是非,少种恶业。因为学生清楚的了解,我所听到的不一定是人家所想的,我充当了一个让别人造口业的角色,自己是佛子还妄念、口业纷飞,岂不是罪加一等!

说到口业,学生常听人讲:“谁的背后不讲人,谁人不被讲。”讲人有很多种,比如你讲正的能量,是利益众生,那么功德无量;倘若你是恶口伤人,罪报在地狱,不要说有意的去讲别人不为人知的,就是我们无意都不知道说了多少呀!《地藏经》讲阎浮提众生,起心动念无不是罪。想想就知道多么的可怕了。所以与其这样,不如念佛!

修学多年,最难守的就是意业,念佛念了一会就会不自觉的去想,现在什么好卖呀?我一会去干什么?更有甚者,如果我丈夫从我眼前走过,我即刻会想你可真是烦人,你以前是怎样待我的,以会不要指望我对你多好,人不一定一生都好运的在这一刻,学生就是魔,把所学的用到了等着看人家落魄。于是,立刻惊醒,瞋恨心何时如此之重?回想以前不是这样的,可能是业障太多吧!学生唯有念佛回向灭罪培养善缘吧!又想与其活在瞋恨里,不如去念佛开智慧,提升自己的境界。所以说不如去念佛!

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:“火施又名焦烟施,是用食物薰烟,利益中阴身及鬼道等非人众生,蒙观音菩萨威神加持,悉令远离一切诸苦及诸苦因,永远安立于解脱之道”。请问是否如法?

答:净土宗里面布施鬼神不用这个方法,就是平常我们用上供的方法,念“供养咒”,鬼神就得到利益。今天还有个同修告诉我,在国内,他们也是每个月有一次法会,法会当中有给鬼神施食。最近这次做饭的人大概是想省点事情,所以供养的东西就少了,尤其是菜很少。到这天晚上鬼神就来找他:为什么上一次施食那么丰富,这次你为什么供养这么少?这样对待我们是不是不公平?鬼就来找他了,真有不是假的。这是提醒大家供养鬼神要很认真,要把他当作客人对待,不能够厚此薄彼,要一样的丰盛。鬼神比人还执着,他们分别执着心很重。

问:早课念四十八愿,晚课念三十二到三十七品,其他时间可以多念几遍《弥陀经》回向法界众生。是否如法?是否夹杂?

答:很如法,不夹杂。

问:学生自八年前听老法师讲经以来,住过很多道场。在佛门中领导者若有不如法的事情,跟从的同修是否在事相上造下共业?或者是因各人的发心,会有不同的别业?

答:确实有共业也有别业。

问:在佛教道场发心做义工,是不是在三宝门中修福田?

答:做得如法,是在三宝门中修福田;如果做得不如法,在三宝门中造罪业。这是要有智慧去拣别才能做得如法。那要什么样的心态去修福?你能守住六和敬就是修福,或者是你能够落实《弟子规》、落实《感应篇》,你在佛门为大众服务,肯定是修福;如果说违背了,那就不免造罪业。

  (节录自21-338学佛答问)

 
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