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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:論真心
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(159)
  印光大師開示:勉居心誠敬
  倫理道德:家族擔負著養老育幼的重責大任
  因果教育:盛德感人(薛瑄)
  心得交流:ec27673同學的學佛心得
  答疑解惑
  網路講座:淨空老和尚網路首播
  法寶流通
  信息交流
我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2015.11.15 星期日 Vol. 434
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  六根接觸六塵境界,不起心不動念、不分別不執著就是真心。請看本期專欄

  經一開端,須菩提尊者提出三個問題:第一是善男子、善女人要如何發菩提心。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:論真心
 
 

一、什麼是真心

  六根接觸六塵境界,不起心不動念、不分別不執著就是真心,真心沒有懷疑、夾雜、妄念,如如不動。

  淨土修學三個條件信、願、行,第一個是信。蕅益大師在《要解》裡講六信,第一要信自己。你不信自己,信佛也沒用。佛說「一切眾生本來是佛」,你要信自己本來是佛,一切皆成佛,這一生很可能就成佛了。你要不相信自己是佛,怎麼能成得了佛?多少念佛、信佛的人以為釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師如來是佛,從來沒想到自己是佛,學一輩子還是凡夫,天天念佛誦經禮拜依舊六道輪回,原因出在不信!十方諸佛如來教化一切眾生就是教他們覺悟一切皆成佛,這樣你的真誠心、恭敬心就流露出來了;也就是說自性裡真心的智慧德相自然流露出來了。你要是不信自己是佛,有傲慢、煩惱,流露出來的就是自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢疑。怎麼能成佛!

二、如何分辨真心與妄心

  起心動念就是妄心。不仁、不義、無禮、無智、無信,這是違背真心,完全是妄念。不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不愛、不和、不平都是違反自性。真心生智慧,妄心生煩惱、貪瞋癡慢、自私自利。你不認識真心,不用它,真心沒離開你,真妄和合在一起,你不知道哪是真、哪是妄,把妄心當作真心,錯用了心。學佛也學不成,學一輩子,學一點佛學常識,對得定、開慧、證果毫不相干,這一生得不到你所希求、期望的果報。佛菩薩教我們放下,我們搞錯了,把真心放下了,妄心沒放下。世尊講經說法四十九年,就是提醒我們把真心跟妄心認識清楚,用真心不用妄心。你用真誠心待人接物,不吃虧,不會上當。六根在六塵境界當中,見色聞聲,不起心、不動念、不分別、不執著,用的就是真心。

  《華嚴經》說,虛空法界一切眾生「唯心所現,唯識所變」,「心」是真心,「識」是妄心,真心跟妄心是一個心,完全覺悟沒有迷叫真心;帶著迷惑,帶著妄想分別執著叫妄心,只要把妄想分別執著去掉,真心就現前。《華嚴經》上的華藏世界,西方淨土講極樂世界,都是真心現的,所以它沒有變化,生到那個地方的人,個個都是無量壽,不衰不變。我們今天會老、病、死,是妄心造成的,妄心就是妄想分別執著。假如把妄想分別執著統統斷盡,我們跟諸佛如來一樣,也是不生不滅。

三、如何用真心

  佛心就是菩提心,就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這種心要在日常生活當中鍛煉。我們無始劫來用的是妄心,妄是虛偽,真誠心是永恆不變。我們的心常常變化,今天高興,對你很好,喜歡你;明天討厭你,趕快把你趕走。清淨心是不受染汙的,六根接觸外面的境界,見到行善歡喜;見到作惡討厭,這是心不清淨。清淨心是見人行善、作惡,如如不動。古人說「用心如鏡」,像鏡子照外面照得清清楚楚、明明白白,照到行善的、造惡的,鏡子本身沒有分別執著。凡夫用心不像鏡子,而像照相機的底片,照一個落一個痕跡,落得痕跡太多,心就一塌糊塗。我們要學著不落痕跡,就是真心,學照見,無論什麼都好,沒有一樣不好。

  你修了多少年,心清淨了沒有?學佛,心一年比一年清淨,染污一年比一年輕,你有進步。如果染污一年比一年嚴重,你什麼都沒有學到。你學的是佛學常識,於了生死出三界沒有關係。往生極樂世界要清淨心,心淨則佛土淨。

  我們學佛就是學用真心,不能用妄心。妄想、分別、執著,這三種統統具足就是六道凡夫。學用真心,不用妄心,從哪裡學起?從不妄語學起,跟一切人說真話。佛教我們善護三業,「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」。佛把善護口業擺在第一,因為口造業最容易。學佛的人不能往生,大多都是造口業把修習的功德漏失了;所修的少,漏失的多,依舊免不了三途苦報。因此,說話不能不謹慎,多說一句話,不如少說,要把時間用在念佛上,念佛重要,分秒必爭。這一秒鐘可以念一句佛號,不能把這一秒鐘空過,你能做到,沒有不往生的。

  蕅益大師講:「得生與否,全由信願之有無,品位高下,全由持名功夫之淺深」。什麼是功夫?你用真心還是用妄心,用妄心念佛,往生極樂世界品位低;用真心念佛,就算是念一聲,品位都不可思議,一真一切真。妄心念佛,一天念十萬聲,念了一年往生了,品位並不很高。我們在日常生活當中用真心待人,別人騙我沒關係,為什麼?他搞六道輪回,我要到極樂世界,兩個人去的地方不一樣。所以用真心,眼前好像是吃虧,來世占大便宜。

  諸佛菩薩用真心,我們想入佛菩薩的境界,不真怎麼行!必須要鍛煉純真無妄,就在日常生活、工作、待人接物當中去煉,樣樣都用真心。我們用真心很簡單,就是一句阿彌陀佛。我心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,其他的雜念進不去,那叫功夫得力,見色聞聲,六根對六塵境界所起的念頭全是阿彌陀佛。

  ——恭錄自淨空老和尚講演集

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(159)
 

2.『是故』,承上起下之詞。不但上承「生信」一大段,直是緊與開經處「總示」呼應相通。正明一切無住,最後更就菩薩修六度時,於莊嚴佛土,亦無所住。「則非」句,不住法相。「是名」句,不住非法相。

  本段經文一開端,『是故須菩提』。『是故,承上起下之詞』。此二字是承接前後經文。『不但上承「生信」一大段,乃至緊緊與開經處「總示」呼應相通。證明一切無住,最後更就菩薩修六度時,於莊嚴佛土,亦無所住』。此段交代得很清楚,「應無所住,而生其心」八個字總結經文。從開端到此是一個總結,說明一切無住。

  經一開端,須菩提尊者提出三個問題:第一是善男子、善女人要如何發菩提心。第二是心應云何住。發了菩提心之後,心要安住在那裡?第三是云何降伏其心。我們的妄想、妄念太多,要怎樣伏住?這三個問題,佛的回答都是「無住」。

  首先講發心,佛教我們心量要大。佛、菩薩不一定是出家人,只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼一定是出家人。佛經裡的維摩居士就是在家佛。在家的菩薩太多了,《無量壽經》的賢護等十六正士就是在家菩薩,而且都是等覺菩薩,他們的地位跟文殊、普賢、地藏菩薩、觀音菩薩完全平等。所以,在家一樣可以作菩薩。

  學了佛就應該作菩薩,什麼是菩薩?過佛菩薩的日子就是菩薩。佛菩薩的生活跟我們的生活有什麼不同?從表面上看沒有兩樣。我們穿衣吃飯,佛菩薩也穿衣吃飯;我們每天工作,佛也每天工作;我們迎賓接客,佛也不例外。不一樣的是我們有分別執著,佛沒有分別執著;佛無所住,我們有所住;佛生的心很大,我們生的心很小。我們所生的心是利益自己,利益家庭,利益我這個團體,我們的心量很小;佛菩薩生的心,利益盡虛空遍法界一切眾生。差別就在這裡。我們穿衣為自己,吃飯也為自己。佛菩薩穿衣,為盡虛空遍法界一切眾生;佛菩薩吃飯,也為盡虛空遍法界一切眾生。我們活在世間是為自己活的,把自己的壽命看得很重。佛菩薩的身相在世間是為一切眾生作好榜樣的,而不為自己。所以,他穿衣不為自己,吃飯也不為自己,即是「應無所住,而生其心」。我們要從此處學。

  佛法的好處是不改變生活方式,不改變工作行業,就在現前生活方式裡成佛成菩薩。生活很富裕,就作天下富裕人的榜樣;生活很清苦,就為一切清苦人作好榜樣。那都是佛,都是菩薩。在你的工作行業中,為同行作好榜樣。凡夫做事業為自己,為自己的集團;菩薩的心念念為盡虛空遍法界,心量不一樣。心量廣大、心地清淨、心地慈悲,所以身心健康,自在、快樂、幸福。因此,佛教我們「應生無所住心」。「無住」是《金剛經》修學的宗旨,貫穿整部經典。

  《金剛經》既然是大般若的綱要,由此可知「無住」也是世尊二十二年所說《般若經》的中心。此二字,釋迦牟尼佛何必說二十二年?實在講,不要嫌二十二年多,我們感覺二十二年太少了。佛如此苦口婆心地勸說,我們依然不肯做,處處還是著相,還是要住。假如我們一聽就照做,佛就省事了,不必那樣辛苦,不必說那麼久。這就說明佛說法是應機而說,苦口婆心。一切無住,要記住這個原則。

  「最後更就菩薩修六度時」。「六度」就是菩薩的生活,六波羅蜜都落實在生活當中,點點滴滴都是六波羅蜜。譬如,吃飯是布施。布施是捨,是放下。吃飯時不要執著飯菜的好壞,不要挑剔。好吃,很好;不好吃,也很好,都好!這就是修布施。一定要講求味道如何,布施就沒有了,就是分別執著。所以,吃飯是「布施波羅蜜」。再細說,財、法、無畏布施全都具足,均在這一口飯、一箸菜之中,圓圓滿滿!

  吃飯就是「持戒波羅蜜」。持戒就是守規矩。吃的時候規規矩矩,餐具乾乾淨淨、整整齊齊,吃飯時端坐,這些都是守規矩,就是持戒波羅蜜。吃飯要有耐心,細嚼慢嚥,這是「忍辱波羅蜜」。狼吞虎嚥就沒有忍辱。少吃肉類,多吃青菜;少吃油炸的東西,多吃清淡的,則腸胃吸收養分沒有障礙,是屬於「精進波羅蜜」。吃飯時規規矩矩,不為外面境界所干擾,保持心地清淨,專心用餐,即「禪定波羅蜜」。色香味,甜是甜,辣是辣(不是一切都不分;不分,人就麻木),吃得清清楚楚地,是「般若波羅蜜」。所以,在日常生活中,點點滴滴都具足六波羅蜜。

  六波羅蜜到那裡修?穿衣、吃飯、工作、處世、待人、接物,事事具足圓滿六波羅蜜,過的就是菩薩生活。凡夫是一餐飯吃完之後,什麼都不知道,迷惑顛倒。學佛跟沒學佛,不一樣就在這裡。學佛的成績在容貌上,在日常生活一舉一動上,一看便知你有沒有功夫。身心健康、容貌圓滿,這是修學的成績。那一尊佛菩薩的面孔不是圓滿的。阿羅漢沒有明心見性,還有分別、執著,所以相貌很奇怪。但是他的容貌是健康的,是長壽的。容貌古怪,不是病態。菩薩明心見性,個個面貌都很圓滿,佛經中常常讚歎菩薩的容貌如滿月。「滿月」就是絲毫欠缺都沒有,圓滿之相。修行如果自己得不到受用,不是理論上有錯誤,就是方法上有錯誤。理論、方法上若沒有錯誤,修行一定得殊勝的果報,一定得很好的受用。

  「於莊嚴佛土」是報佛恩。我們在一生中能得如此的幸福,是佛菩薩教誨我們的。如果沒有佛菩薩的教誨,我們怎麼會得到!佛菩薩的恩德太大了,我們要報恩,唯一就是莊嚴佛淨土。用什麼莊嚴?真正的莊嚴是心地清淨,心淨則佛土淨。佛菩薩教我們莊嚴佛淨土,不是用別的,是教我們修清淨心。我們的心清淨是真正莊嚴佛淨土。

  形式上的莊嚴是表法的,這種莊嚴是為了接引眾生。道場布置得富麗堂皇,讓人一看就生歡喜心,很歡喜的走進來,此是為接引大眾的。真實的莊嚴在清淨心,如果只著重表面,心地不清淨,沒有感應,得不到真正的受用。換言之,你還是有煩惱,有妄想,有憂慮牽掛,依舊過六道輪迴的生活,你得不到受用。得真實受用,過佛菩薩的生活,就是超越六道輪迴。方是真正的大乘佛法,莊嚴佛淨土。雖然修六度,雖然莊嚴佛淨土,「亦無所住」。心裡還是若無其事,事上要認真,規規矩矩的做,一點也不馬虎,如法的做,心地保持清淨,決定不染,方是「無住」。

  如果心不清淨,那種莊嚴是假的,六度也是假的。我們心清淨,所做的布施、持戒、忍辱、精進、禪定都是真的。般若是清淨心,清淨心生智慧,即是般若!是故自始至終講無住,即是指保持清淨心,佛心清淨。

  『「則非」句,不住法相』。經上講的「則非」是不住法相,『「是名」句,不住非法相』。非法相是空。我們事事如法地做,這是不住空。雖做,心地清淨,沒有分別、執著,不住法相,即是空有兩邊都不住。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:勉居心誠敬
 

  晨起,及大小解,必須洗手。凡在身上摳,腳上摸,都要洗手。夏月褲腿不可敞開,要紮到。隨便吐痰鼻希音喜鼻,是一大折福之事。清淨佛地,不但殿堂堣ㄔi吐鼻希,即殿堂外淨地上,也不可吐鼻希。淨地上一吐,便現出汙相。有些人肆無忌憚,房埵a上牆上亂吐。好好的一個屋子,遍地滿牆都是痰。他以吐痰當架子擺,久久成病。天天常吐,飲食精華,皆變成痰了。(續)同上

 
倫理道德:家族擔負著養老育幼的重責大任
 

  大家庭,小孩讀書不成問題,父母沒有能力照顧,家族照顧,家族來教育子弟,這個你不擔憂。第二個,老,老了不要擔憂,為什麼?家養老。你看,家這兩樁事情就不得了,一個育幼,一個養老。育幼,家庭的私塾比學校好,學校老師未必對小孩教學盡責,私塾不一樣。私塾,請老師,誰代表家族去請?大概都是曾祖父,祖父、曾祖父,老人,他們有經驗,都是選拔真正有學問、有德行、有教學的方法,這樣的老師。

  那個請都是行大禮,對老師都是三跪九叩首。求這個老師答應到我這來教書,把我底下的小孩,我們的晚輩這些小孩,個個都教成聖人、教成賢人,他有使命感。現在學校老師沒有。所以,老師在一個家族裡頭,沒有一個人不恭敬,不恭敬老師還得了!那就跟不孝父母同樣罪。老師待遇雖然不高,也許他是個窮秀才,但是他受人尊敬。所以他教認真,他不認真對不起這個家族,人家對你這麼尊重。學生不敢不好好學,看到什麼?我們的長輩,父母、祖父母、曾祖父母,甚至於高祖父母,對老師都那麼恭敬,小孩敢不聽話嗎?所以那個學校裡面氣氛,現在講磁場,不一樣,真是聖賢的磁場,真是有書香門第的味道在。現在學校看不到。老人在家裡養老,退休養老,家族供養。而且老人,只要他身體還不錯,他會教小孩,跟小孩玩在一起,把他自己一生經驗、智慧自自然然就傳給底下一代了,傳宗接代。

  文摘恭錄—淨土大經科註(第二三一集)2012/3/6 檔名:02-037-0231
 
因果教育:盛德感人(薛瑄)
 

薛瑄。母夢一紫衣人謁見。已而生瑄。為山東提學簽事。以白鹿洞學規。開示學者。才者樂其寬。不才者憚其嚴。皆呼為薛夫子。時公卿見王振多趨拜。瑄獨屹立。振趨揖之。瑄亦無加禮。自是銜瑄。諷言官劾瑄受賄。下獄論死。子三人。願一子代死。二子充軍。不允。及當行刑。振蒼頭泣於爨下。問故。泣益悲。曰。聞今日薛夫子將刑也。振感動。乃免。瑄學本程朱。修己教人。以復性為主。言動咸可法。卒贈禮部尚書。諡文清。(儒林傳)

  薛瑄明朝河津(今山西省)人,字德溫,號敬軒,明成祖永樂年間進士,宣德年間授官御史,英宗時累官大理寺少卿。鯁直立朝。薛瑄出生前,其母夢見一位身穿紫衣的人來進見,然後便生下薛瑄。當他任山東提舉簽事官時,常以朱熹講學的白鹿洞學規開示學者遵從,追隨他求學的,有才學的便用寬懷教導的方式,使他樂於自發上進,沒有才學的便用嚴正教導的方式,使他敬畏奮發上進,時人都稱呼他為薛夫子。

  當時宦官王振恃寵弄權,權勢傾動朝野,朝中大臣公卿,見王振都趨前迎拜,只有薛瑄卻屹立不動,不願往前拜見,王振趨前向他拱手,薛瑄也不加回禮,王振從此銜恨薛瑄。當時有某指揮官去世,留下一個很妖豔的小妾,王振的姪子王山與她私通,打算迎娶她回家,但因被指揮官的妻子所阻止,王山便指使這個妾,誣告指揮官的妻子毒死其夫,到都御史衙門擊鼓申訴,都御史王文親自審訊查究,起初很公正,但是後來竟受王山的運動,用嚴刑逼供,迫令她誣服。薛瑄洞悉其中冤情,於是將已經判定的罪案駁還,王振便暗示言官檢舉薛瑄收受賄賂,所以要脫出人罪,薛瑄竟被繫入獄,嚴加審問,被判死刑。

  薛瑄有三子上書乞求願以長子淳代死,次幼二子充軍戍邊,以贖父罪,王振不允。薛瑄將要被行刑時,王振有老僕坐在灶下悲泣,王振問他緣故,這老僕嗚咽哭得更加悲傷說:「聽說薛夫子今天將要受死刑,不禁感到心傷呢!」王振感動,心意少微開解,又因兵部侍郎王偉也上書申救,因而得以免死,放歸田里。

  到了景帝嗣位時,召入起用為大理寺丞,拜禮部右侍郎,兼翰林院學士入閣參預機要政務。薛瑄求學崇拜程、朱,平素修己教人,以明理回復本性為主,尤其重視躬行實踐,一言一動,都可為人效法,去世後,賜贈為禮部尚書,諡號文清。

  ※薛夫子遭權閹誣害,將受死刑,而權閹家中義僕,竟能為此傷心悲泣,可知薛瑄平生盛德感人之深了。也因為義僕的悲泣,觸動殘酷小人一念良心發現,不但挽救了忠良免於冤死,也挽救了主人少造了一件殘害忠良的罪惡。稱他為「義僕」確實當之無愧。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一七八)

 
心得交流:ec27673同學的學佛心得
 

標題:找自己的錯

  末學從小愛看大人錯,自以為自己是對的。這個毛病直到現在才讓我明白了,我前半生感覺自己苦,自己累,全是因為找別人的毛病!因為執著別人的錯,因煩惱、找別人錯,讓我婚姻各方面不如自己意,自己身上的擔子很重,壓得自己看見什麼都想急,結婚後,找先生的錯,帶孩子也煩惱,沒有耐心,雖自己付出了很多,但別人不領情,原因還是自己總像一個監督員在審查別人,糾正別人。因為煩惱,導致自己甲狀腺腫,至今已有十年的時間,但自從學佛後,明顯減小。以前脖子不舒服,和煩惱後會轉動不靈活,一年要犯幾次,現在也很長時間沒有脖子出毛病,原因是煩惱在明顯減少。見人煩惱,是最傷自己和他人的,特別是和老人煩惱,是最消自己福報的。

  師父人人尊敬,是因為他老人家能包容所有人對他老人家的不好,也是因為他老人家為虛空法界和世上所有人想,不替自己想,所以他老人家才讓許多人尊敬、愛戴!末學煩惱減少的原因和師兄分享!學習佛法,要先從做一個好人做起,我們接觸到佛法,並不代表我們就是一個好人,這是要從發現自己的錯開始,什麼時候自己沒有錯了,看別人順眼了,看不見別人錯了,才是修行,修行是修自己,不是修別人。師父上人講的要找自己的錯,見別人錯要想到自己身上有沒有;只要是自己見別人錯了,就提醒自己錯了,自己要真原諒別人!當你真找自己毛病,真原諒對方的時候,就是自己在修行了。

  念佛要按印祖教的方法念,自己念、自己聽。注意自己的起心動念,有看別人錯了,就提醒自己錯了,關鍵是聽經要能轉念。末學以前和父親生煩惱,其實現在看來,都是自己的小心眼、愛生氣導致父親不自在。因為從小愛生氣,自己看不到自己生氣的樣子,可父親和別人能看到,父親做事也瞞著自己,甚至該和末學說的也不講,這都是自己造成的,怪不得老人。自己感覺心疼父親,什麼都替他想著,可這個愛管人、愛賭氣反而讓老人不自在了。最後,是好心也成了不孝順!這都是自己沒有智慧。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:五戒十善都有開遮持犯,請問世尊四十九年講經說法中,是不是也曾有為利益眾生而打妄語的情形?

答:利益眾生打妄語那叫開緣,不叫破戒。佛經上有例子,有獵人追一隻獵物,走到三岔路口不知道牠跑到哪個方向去了,正好遇到釋迦牟尼佛,他就問釋迦牟尼佛,我剛才追一隻獵物你看到沒有?佛說:牠跑那邊去了,這叫開緣,沒有打妄語。要是說老實話,兩面都受罪:打獵的人造殺生罪,動物又被人殺害,你沒有慈悲心!佛不但救了這個小動物,也救了這個獵人(少殺一次生)。要知道殺生將來都要還債的,這是大慈大悲,救苦救難,這叫開遮持犯。應該開的你不開,犯戒;不能開的你要開,也犯戒,要看當時的狀況。有開、有遮、有持、有犯,戒律是活的,不是死的,這是受戒的時候傳戒師父一定要講清楚、講明白的。

問:許多同修看過「山西小院」以後,發心持誦《地藏經》。但無論誦什麼經咒,甚至念佛,都會有讀音是否正確的困擾,敬請開示。

答:「山西小院」是近代的《感應篇》,比我們一般讀古人的《感應篇》更有說服力,大家看到真的會受感動。所以有人就發心要去念《地藏經》,《無量壽經》不念了,這叫什麼?見異思遷。「山西小院」這幾片光碟我都看過,我全部把它看完,裡面好像有一個還是二個念《無量壽經》,也有效,這就說明只要誠心去念,什麼樣經咒都有效。不過,《地藏經》跟這些冤親債主的感應有特別的緣分,鬼神喜歡《地藏經》、《十善業道經》。

  如果冤親債主很多,你不妨用三個月或者用半年的時間學「山西小院」,每天誦《地藏經》給冤親債主迴向,特別跟冤親債主調解,化解這個怨恨,自己真心懺悔,以後不可以再做對不起眾生、對不起鬼神的事情,六個月之後你再恢復念《無量壽經》、念《阿彌陀經》,還是要求生淨土。

  今天發給諸位一份黃忠昌居士求生淨土的發願文,後面有他的簡單介紹。這個人就是聽我講經,受了很大的感動,決定要求生淨土。他閉關三年念佛,止語不說話,一天聽六個小時《無量壽經》,《無量壽經》總共聽了五遍,從頭到尾聽過五遍,一句佛號不中斷,二年十個月,預知時至,瑞相非常好,火化之後有舍利、舍利花。他發的心是給我們念佛人做示範,看看三年是不是真的能成就,果然成就。今天他母親還給我打個電話,非常歡喜。本來認為他母親好像會難受受不了,沒想到母親很歡喜,她說她這個小孩度了她,現在對念佛有信心,兒子做出了榜樣。我說他不但度了他的母親,他還會度很多人,這個才叫真正解決問題。

  他是功夫成片往生的,念到功夫成片可不可以不走?可以,到這時候生死自在,但是大部分人他會走,不走是為什麼?不走就是他跟這個世間還有緣,就是他來弘法講經勸人念佛,人家會相信他。怎樣才能往生?沒有別的,放下。徹底放下,心裡面毫無牽掛,就是一句佛號;你看,這兩年多中他也生過病,生病的時候,他不看醫生,也不吃藥,斷食,只喝水,慢慢的調養,病自然就好了,他用這個方法,很有效。所以你看他的願文,非常堅定,一絲毫疑惑都沒有。往生的前一天,他托夢給一個同修,告訴他,就是第二天,往生的時間在下午五點之前。往生之前,那時候我們正好講經,我們講經是四點半開始,他要到香港來感謝法師,然後,五點鐘之前,四點五十分就走了,預知時至。

  三個月到半年念《地藏經》,然後一定要專心求生淨土。如果你現在《無量壽經》念得很熟,就念《無量壽經》,不必改變,不要懷疑,一樣有效。

  (節錄自21-324學佛答問)

 
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佛陀教育網路學院成立緣起:我們常常收到各地網路同修來信,皆言及雖有心學佛,卻不知從何學起,應如何聽經學習。又 淨空老和尚的講演有大小性相,各個宗派的經論典籍,法海深廣,初學者不知修學之次第,何者為先,何者為後,以故學而不得其宗旨,始勤終惰,退悔初心,實為可惜!今佛陀教育網路學院之成立,正是針對上述緣由,將現有網路的文字(教材)與影音(講演畫面)合為一體,如同「網路電視台」,為世界各地真正有志於學佛者,提供一個方便快捷,隨時隨地不受時空限制的網路修學環境。網路學院一切課程之排列,皆是以 淨空老和尚為澳洲淨宗學院所訂之課程,從初級到高級,從本科到專科的修學次第,也是為實現澳洲淨宗學院將來能真正達到遠距教學的前哨站。今日社會是科技進步、資訊發達的時代,要善用高科技宣揚妙法,闡釋正教,令佛法傳遞無遠弗屆,才將進一步利益更多學人,將般若文海遍及環宇,使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會。若有心想修學的同修,可至佛陀教育網路學院參觀訪問。

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