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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:依教奉行才能證果
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(158)
  印光大師開示:勉居心誠敬
  倫理道德:中國文化精華跟糟粕的標準是什麼?
  因果教育:威靈顯赫(劉球)
  心得交流:eb32263同學的學佛心得
  答疑解惑
  網路講座:淨空老和尚網路首播
  法寶流通
  信息交流
我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2015.11.1 星期日 Vol. 433
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  世尊常說,「人身難得,佛法難聞」,這是說我們有幸得人身,而且有機會聽到佛的正法,應當要珍惜此殊勝之因緣。請看本期專欄

  我們既然發心學佛,就要學佛菩薩的生活。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:依教奉行才能證果
 
 

  世尊常說,「人身難得,佛法難聞」,這是說我們有幸得人身,而且有機會聽到佛的正法,應當要珍惜此殊勝之因緣。這些年,我們認真學習佛的教誨,在現實生活上得到了證明。最淺的常識,佛講的「因緣果報」,我們很冷靜、細心去觀察,確實財布施得財富的果報,法布施得聰明智慧的果報,無畏布施得健康長壽的果報。能明白此理,了解事實真相,生活在世間,心情自然就穩定,所謂「心安理得」;道理明瞭之後,心就安了。

  在《了凡四訓》中,了凡先生與雲谷禪師在禪堂裡,坐了三天三夜,沒有起一個妄念,這是一般人做不到的。一般人妄念紛飛,分別執著太多,這就是經上講的「凡夫」、「可憐憫者」。禪師說:「你的功夫不錯!」他說:「我沒有功夫,我的命被孔先生算定了,一生的休咎、吉凶、禍福,都是命裡安排好的,打妄念也沒用處,所以就不打了。」了凡先生雖然明白事實真相,但沒有透徹明瞭,也就是知其當然,不知其所以然。所以,禪師為他開示,將所以然之理告訴他。他依照禪師的教導,認真努力去做,真的改變了命運。所以,明瞭道理與事實真相,才能改變命運,創造命運。

  菩薩有五十一個階級,每個階級所了解的道理與事實真相都不同。最低的是圓教初信位菩薩,所明瞭的比了凡先生高出太多了,但在佛法裡是屬於階層最低的菩薩,到如來果地才是究竟圓滿透徹的明瞭。所以,佛家的教學,無非是教導我們了解宇宙人生的真相而已。真正明瞭真相,就是法身大士,是圓教初住菩薩的果位。初住以下,雖明瞭而沒有透徹,只是解悟,沒有達到證悟。譬如,佛說一切眾生就是自己的法身,我們深信不疑,這是解悟,但沒有證實,還不能將一切眾生真的看作自己,眾生與自己之間仍有差別。若是對待一切眾生,真的與對待自己一樣,就是證悟,這是法身大士。

  我們現在雖然懂得這些道理,但還做不到,這就是解悟,不是證悟。李老師常說,解悟不管用,該怎麼生死,還是怎麼生死,無法脫離輪迴,證悟才能脫離輪迴;不但脫離輪迴,而且脫離十法界,證得一真法界。一真法界才真正得大自在,得幸福美滿。十法界裡的美滿、幸福不是真的,「真善美慧」是有名無實;一真法界才是真實的,「真善美慧」都是事實。佛陀對我們的期望及勉勵,是希望我們在一生當中證得。佛所說的是我們一定能做到的,問題是「你肯不肯做」。佛教我們將心量拓開,愛一切眾生像愛自己一樣,這就是行,解行要相應才能證得。

  世間有些野心家,想做世界的主宰,能否做到?能。佛在經上講,此世間最大的國王是金輪王,統治一四天下,就是統治太陽系。為何稱為輪王?他以輪寶作為交通工具及武器。這使我們聯想到,近幾十年來,世界各地傳聞的飛碟,大概就是輪王的輪寶。可能是輪王派遣部屬,到此地來巡視。他們乘著輪寶,一天一夜可以走遍一四天下,也就是一個太陽系,這是一般的講法。

  若照黃念祖老居士的講法,一個單位世界是一個銀河系;換句話說,金輪王統治的範圍是一個銀河系。他的輪寶在二十四小時內,能周遍遊歷整個銀河系。輪王何以能統治如此大的國家?經上說,他以「十善業道」和「四無量心」,得此大福報。摩醯首羅天王是天王福報最大的,金輪聖王是人間福報最大的,都是修積功德而成就的,決不是以武力、霸道成就的。

  在中國,秦始皇用霸道,三十幾年就亡國;在近代,希特勒用霸道,亦復如是;日本人用霸道對中國發動戰爭,八年就幾乎滅亡,最後無條件投降;這是在史實上證實霸道不能成就。在中國歷史上,建立王朝時間最久的是周朝,享國八百年,就是實行仁政,以「五倫」、「八德」來治理天下。而周朝末代的子孫,不遵守祖宗的教誨,不仁不義,最後招致亡國。倘若他們仍遵循祖宗的成規,周朝就不會亡國。

  所以,仁慈、真誠、愛人,無條件的幫助別人、成就別人,這是世出世間真實的福報。真正的福報不是自己享受,是一切眾生享受,因為一切眾生就是自己。如同一位真正愛護子孫的老人,自己辛勤的耕耘、工作,就是希望兒孫過得幸福、美滿。他將兒孫看作自己,兒孫享受就是自己享受,這是世間人。諸佛菩薩是將一切眾生看作自己,實際上一切眾生真正是自己。這是說明生命是一個整體,盡虛空、遍法界是自己生命的共同體,亦即是一體。

  若將虛空法界比作是一個人身,一切眾生就是身體的每個細胞。每個細胞都是自己,每個細胞都是平等的。雖然各個功能不相等,眼能見,耳能聽,但無論是眼、耳、鼻,或是內臟、四肢、皮膚、指甲,分析後皆變成分子、原子、電子,所有的組織完全是相等的,這是平等。所以,盡虛空、遍法界是一個自己,這是佛知佛見。

  華嚴宗常講「作法界觀」。過去有些老法師,如隆泉法師、智光法師和南亭法師都是學《華嚴》的,他們在《華嚴經》上,看到祖師大德講的「作華嚴觀」。何謂「華嚴觀」?在日常生活當中,認真去做,認真去學,盡虛空、遍法界是一個自己,這就是華嚴觀。所有一切眾生,就像身體每個部位的細胞;不同族群就像不同的器官,少一個族群,人就會生病。所以才曉得,各種不同的族群,組織起來是一個圓滿、美好、完整的生命共同體,這樣你就會愛一切不同族群的眾生。所以,我們對於各種不同的文化、族群、宗教,以真誠心去愛護,全心全力去幫助,這就是《華嚴經》的落實。所謂落實,就是《華嚴經》的證果。「信、解、行、證」,證就是落實,完全落實在現實生活中,現實的生活就是「佛華嚴」,我們才得真正的受用。

  釋迦牟尼佛當年在世示現的榜樣,我們要細心體會,認真學習,在一生中,就能過佛菩薩的生活。這樣,你就成佛、成菩薩,前途無限光明。這是諸佛如來對我們的期望,在這一生中決定可以證得,只要真正依教奉行。佛教我們做的,認真去做;佛教我們不許做的,決定不做,就能證實經上所講的事實真相,就能得到佛法的真實受用。

  ——恭錄自淨空老和尚講演集

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(158)
 

  釋迦牟尼佛在本經一開端,「著衣持缽,入舍衛大城乞食」,這就是穿衣吃飯,每天上班工作的意思。佛的工作就是出去托缽。我們穿衣吃飯,一切工作全用觀照功夫。穿衣,不著穿衣的相;吃飯,不著吃飯的相。沒有分別,沒有執著,一切隨緣,就自在,此即是「應無所住,而生其心」。很莊嚴、很慎重,認真的做,一點都不馬虎。穿衣,衣是乾乾淨淨、整整齊齊,讓人看了起恭敬心;吃飯,有威儀,吃得很規矩,講求衛生,保持身心健康。最好吃七分飽就夠了,狼吞虎嚥的相不好看,也不衛生。吃飯有吃飯的規矩。從前一舉一動都有規矩。「而生其心」是說這些,佛菩薩一舉一動,都為世間人作好的榜樣。

  我們既然發心學佛,就要學佛菩薩的生活,學佛菩薩怎樣過日子,也要為一切眾生作好榜樣。在家庭,是一家人的好榜樣;在社會,為一切眾生作好榜樣。學佛就是把我們從前凡夫的生活,六道輪迴的思想拋棄,過佛菩薩的生活。我們以大菩薩的思想,自行化他,自度度他,這樣學佛才能得真實的受用。

  《金剛經》教我們從根本修。根本是心地,心要真誠、清淨、慈悲。「應無所住」即是清淨;「行於布施」即是大慈大悲。布施涵蓋一切法,包括我們整個日常生活。所以,大家不能把經文錯會了,以為行於布施,只是到寺院捐一點錢,那就大錯特錯。釋迦牟尼佛一生沒有到那裡捐錢,他每天著衣持缽,入舍衛大城乞食,這就說明,行於布施就是日常生活。

  「布施」是捨,是放下,就是在日常生活中,樣樣放得下,事事看得破。「行於布施」即是作好榜樣給世間人看,讓世間人生羨慕之心,接引他來學佛。所以,佛法是師道。

  中國與印度都很重視尊師重道,只聞來學,未聞往教。我們看《大藏經》,釋迦牟尼佛沒有拉信徒。不但釋迦牟尼佛沒有拉信徒,釋迦牟尼佛的學生也沒有在外頭拉信徒。學生是自己來求學的;那有老師去找你,決無此理。

  一般人怎麼知道釋迦牟尼佛有如此好的德行,應當去跟他學?方法很多,就是佛的弟子們,作學生的一定要把老師的道德學問對外宣揚。宣揚的目的,不是要人對老師恭敬、供養;是讓真正發心求學的,知道應當跟誰去學。所以,學生有義務宣揚,但是不可以拉人。用什麼方法宣揚?方法很巧妙,就是自己修持。你修得好,人家問你從那裡學來的;你便將老師介紹給他。他若真發心,自己就去學了。

  由此可知,我們學佛,皈依三寶,或者受了五戒、菩薩戒,要做得很如法,讓鄰居、親戚朋友看到你,對你生恭敬心!要讓人明瞭,學佛就會幸福,就會快樂;學佛就會身體健康,就會相貌圓滿,這是很吸引人的。用這種方法宣傳佛教,替佛招生。所以,不是勸人,而是用實際行動接引眾生。

  在言語上就是讚歎。譬如開講經時,我們要唱「爐香讚」,這是讚佛的,不是以此供養佛。這個讚就是招生的,讚歎佛的智慧,讚歎佛的德能,讚歎佛的慈悲,讓別人聽了覺得佛這麼好,我們應該親近他。是故「讚」要唱得莊嚴,字正腔圓,讓人聽得很清楚。唱讚的用意是使沒有學佛的人聽到之後,知道佛有如此大的智慧,這麼好的學問,使他感動而來親近。佛門招生自有一套方法,這就是不捨眾生,就是大慈大悲。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:勉居心誠敬
 

  至於閱經。若欲作法師,為眾宣揚。當先閱經文,次看註疏。若非精神充足,見解過人,罔不徒勞心力,虛喪歲月。若欲隨分親得實益,必須至誠懇切,清淨三業。或先端坐少頃,凝定身心。然後拜佛朗誦,或止默閱,或拜佛後端坐少頃,然後開經。必須端身正坐,如對聖容,親聆圓音。不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別。從首至尾,一直閱去,無論若文若義,一概不加理會。如是閱經,利根之人,便能悟二空理,證實相法。即根機鈍劣,亦可以消除業障,增長福慧。六祖謂:但看金剛經,即能明心見性,即指如此看耳,故名曰但。能如此看,諸大乘經、皆能明心見性,豈獨金剛經為然。若一路分別,此一句是甚麼義,此一段是甚麼義,全屬凡情妄想,卜度思量,豈能冥符佛意,圓悟經旨。因茲業障消滅,福慧增崇乎。智者誦經,豁然大悟。寂爾入定,豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經,一心專注,遂得念極情亡。至天黑定,尚依舊寫。侍者入來,言天黑定了,只麼還寫。隨即伸手不見掌矣。如此閱經,與參禪看話頭,持咒念佛,同一專心致志,至於用力之久,自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師,寧波府城人。目不識丁。中年出家,苦參力究。忍人所不能忍,行人所不能行。其苦行實為人所難能。久之大徹大悟,隨口所說,妙契禪機。猶不識字,不能寫,久之則識字矣。又久之則手筆縱橫,居然一大寫家。此諸利益,皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。(正)復永嘉某居士書五

 
倫理道德:中國文化精華跟糟粕的標準是什麼?
 

  今天有許多人談到中國文化,一開口就是取其精華,除其糟粕。精華跟糟粕的標準是什麼不知道,你如何取捨?怕的是什麼?真正精華不認識,把它當作糟粕,而把糟粕當作精華,取錯了,你想想有沒有可能?懂得取捨的,那是什麼?有眼光、有智慧、有道德、有學問,他懂得。一般人怎麼有這個能力?我們凡夫到寶山看到石頭,外面這個外皮很難看,丟掉了,沒有想到裡面是寶石,得內行人去看,外行人不知道。取精華,棄糟粕,是絕對正確的兩句話,誰會?我不識貨,我沒有這個能力,不識貨、沒有能力就老老實實聽古人的話。

  我們相信一個道理,古人的教訓能夠傳幾千年,經過多少人看過,都沒有把它廢除掉,一代一代傳到我們這個地方,我們相不相信?現代人相信科學,科學的定律視為真理。我年輕的時候,科學的定律真的被人當作真理。七、八十年之後科學家知道了,任何科學定律都不敢講是真理,為什麼?後來一個科學家發現,把你推翻。變得現在沒有人敢說定律是真理,這是什麼?禁不起考驗。現在說古人東西沒有經過科學的檢驗,未必是真的,未必可靠。這個話聽起來好像挺有道理的,事實擺在我們面前,我們今天受這麼多的痛苦,這苦從哪來?我們今天社會動亂,心情不安,世界的人心反常。

  常是仁義禮智信,古人個個遵守,現在人都不要了,這五個字都丟掉了,仁義禮智信,現在不仁、不義、無禮、無智、無信,五個字全丟掉了。那就說明仁義禮智信是糟粕,只有不仁才可以殺人,只有不義才可以偷盜,我們可以做這些事情;不仁、不義、無禮、無智、無信,不信我才可以騙人,我才能得到好處,這是什麼?這是精華。古人講仁義禮智信,這是糟粕,我要守那個,我什麼都得不到。左丘明說得好,「人棄常則妖興」,人要把這五個字都丟掉,這個社會是什麼?妖魔鬼怪。為什麼?妖魔鬼怪不仁、不義、無禮、無智、無信。我們細細去想想這樁事情,特別是想想,我們自己是什麼樣的心態?它是精華還是糟粕?如果遵守,可能說我這一生窮一輩子,佛法講那是你完全錯誤的知見。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第六十七集)2012/12/13 檔名:02-040-0067
 
因果教育:威靈顯赫(劉球)
 

劉球。官翰林侍講。從弟知莆田。遺一夏布。球封還。貽書戒之。正統六年。帝以王振言。大舉征麓川。球上疏諫。振銜之。欽天監彭德清。球鄉人也。倚振勢為奸。公卿多趨謁。球不與通。清遂摘疏中攬權語。謂振曰。此指公耳。振大怒。逮下詔獄。屬指揮馬順殺球。順夜攜一小校。持刀至球所。球方臥。起立。頸斷。體猶植。遂支解之。瘞獄戶下。順有子病久。忽起。捽順髮。拳且蹴之。曰。老賊。令汝他日禍逾我。我劉球也。順驚悸。俄而子死。小校亦死。球死數年。瓦剌入寇。英宗北狩。振被殺。朝士共擊順斃之。德清自土木遁還。下獄論斬。瘐死。戮其屍。賜球諡忠愍。立祠於鄉。二子。長鉞。次釬。均成進士。鉞廣東參政。釬雲南按察使。(劉球傳)

  劉球明朝安福(今江西省安福縣)人,明成祖永樂年間進士,官任翰林侍講,為人正直。他的堂弟在莆田當知縣官時,曾經贈送一件夏布給劉球,劉球原封退還,並寫信告戒一番。

  英宗正統年間劉球上疏諫正十件事,大要主旨是勸諫皇上,勤修聖學,親理政務,任用正士,選出禮臣,考核吏治,慎刑罰,罷土木,定法守,息兵爭,儲武備等,條條切中時弊。當時宦官王振,恃寵弄權,擅作威福,欽天監彭德清,倚仗王振威勢為奸,當時公卿多趨謁逢迎,劉球與他同鄉,獨獨劉球不與他附和,彭德清忌恨在心,便摘出劉球疏中語,對王振說:「這便是有意指斥公呢?」王振聞說大怒,於是逮捕劉球下獄,並囑錦衣衛指揮馬順將劉球殺死,馬順倚仗王振威勢便乘夜間帶一名小校,持刀進入獄中,劉球見狀大呼太祖太宗,呼聲尚未斷絕,頭已被斷,血流遍體,身體還屹立不動,馬順又命小校將屍體支解埋到獄戶下面。

  事後不久,小校忽然暴病斃命,馬順兒子病久忽然起身,發狂大哭,一把抓住馬順頭髮猛力拳毆腳踢,並痛罵說:「老賊!我劉球何罪?你竟敢趨附逆閹,用殘酷手段害死我,看看你們將來如何下場?我先索你兒子去吧!」說完,兩眼上翻,倒地而死。馬順看到這種情況,驚恐動悸,但仍然照樣依附王振,不知悔改。

  劉球死後六年,瓦剌入寇,王振主使英宗親征,兵敗,將士傷亡慘重,情勢危急。英宗和王振都驚慌失措,護衛將軍樊忠憤憤地說:「皇上遭此危難,都是王振一人主使,即今天下生靈塗炭,也無一不是王振所起,我今為天下殺此賊子。」說完,取出鐵錘猛擊王振頭部,頭顱擊碎,鮮血直噴,倒地而死。樊忠護衛英宗冒死突圍,力戰身亡,英宗被虜北去。王振家族無論老少一概被斬,家產全部籍沒,金銀六十餘庫,玉盤百座,珊瑚六七十株,其他珍貴古玩不計其數。馬順被眾朝士拖倒在地,毆打致死,彭德清從土木逃回,被逮捕下獄論斬,在牢獄中凍餓而死,屍體又被殺戮,一干奸黨,皆不得好結局,應驗了劉球顯靈所說的話。

  朝廷追賜劉球諡號忠愍,在他鄉里建立祠堂奉祀,劉球兩個兒子長子劉鉞次子劉釬都中舉進士,劉鉞官任參政,劉釬雲南按察使。

  ※小人為了鞏固自己的權勢地位,妒賢忌能,忍心使出凶狠慘毒的手段,排除異己,趨炎附勢,殘害忠良,營私結黨,以為權位威勢,可保天長地久,豈料天道惡盈,轉瞬之間,便慘遭惡報,滿身罪惡,死後墮落何道,更不堪設想了。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一七七)

 
心得交流:eb32263同學的學佛心得
 

標題:念佛人處理世間事用普賢行轉障礙為菩提

   末學近幾個月修學比以前更加精進,堅持早晚課念佛,一日之中努力保持佛號不間斷。末學的妻子也是一位佛弟子,但是表面上修行不如末學精進。末學時常勸勉妻子要努力修行,可是她很少能聽進去,於是末學時常有失望、乃至輕慢之心。有時和妻子爭辯一些生活的問題,總是認為她修行不如我精進,觀點與佛法不相應,於是固執己見,對她的看法或是很不屑,或是陽奉陰違。最近學習中聽了師父上人講的普賢十願對末學幫助非常大,在生活中為人處世的方式有了新的感悟。

   普賢菩薩教我們要『禮敬諸佛』。對萬事萬物都要有恭敬心。末學平時忙與念佛念經,往往把家裡疏忽了,房間也不整理,用過的盤子碗堆在一起不及時清理。妻子指責我的時候我還不屑,認為要專注於修行,事件事馬馬虎虎就好了,不要放在心上。殊不知這已經違背了禮敬諸佛的教誨。家裡的東西隨意放置,就是對物之不敬妻子與我爭吵時,表達她的觀點,無論對於錯,我對她也應該是畢恭畢敬的,不能有一點輕慢心。我對她的輕慢讓她感受到,只會為她帶來更多煩惱。學佛人怎麼能為他人帶來煩惱,何況是自己最親近的家人?

   過去末學認為『稱讚如來』指的是佛菩薩,殊不知一切眾生表達出與佛法相應的一面都應該稱讚。我不能因為平時看妻子修行不夠精進,就認為她的觀點不值得放在心上。師父上人告訴我們,要把一切眾生當成佛菩薩,只有自己是凡夫。這句話用在家庭生活中幫助真是太大了。我做錯了事情,妻子責怪我的時候,她就是佛菩薩來度我的,來幫助我修正自己的行為。平時念經念佛只是表面的修行,真正的修行是修正自己的行為,也就是自己的行為出現問題,別人指出的時候虛心接受,以後努力改正,這才是真修行人。所以,妻子批評我的時候,我要把她當作佛一樣的恭敬,從中得到真實利益,而且還要稱讚她,鼓勵她以後繼續批評我,不要讓她感覺到她的批評是對牛彈琴。

   真正用心的去體會,佛菩薩就在自己身邊,何必苦苦遠求。有時候她的批評表面看似不對,比如說今天我表現得很木訥,讓她感覺和我交流好像有障礙,她就罵道:『你學什麼佛?念什麼佛?都木訥到這種程度了,還不好好回到世間來生活?』這句話表面上好像是反對我念佛,殊不知這是對我當頭棒喝:『修行修偏了,快回來!』如果念佛人讓身邊的人產生煩惱,就是修偏了。

   如果用清淨心去聽她這句話,她不是真的讓我不去念佛了,是讓我好好反省自己念的到底是什麼?我念的不應該是『阿彌陀佛』這幾個字,而是佛的教誨,佛的性德。假如我稀里糊塗地聽,心裡產生瞋恚、愚癡,對她怨恨,甚至也不再念佛了,那麼她就造了很重的口業,她動了道人心。可是反過來,我把這句話作為鞭策,調整自己的心態,念佛念到正道上來,如理如法,將來繼續更精進的念佛,那麼她就是菩薩,她這句話功德無量。

   總而言之,末學認為,接觸世間人,不但要畢恭畢敬,更要從佛法的角度理解他人的語言,從中體會到與佛法相應的意境,這樣一切周遭的人與事都是增上緣。對方說的是好話,我認真學習。對方說的是惡語,我要從惡中體會到善。怎麼做?聽完這句惡語,讓我內心更加向善,那麼這句惡語對我來說就是善語。末學認為才是真正的把一切眾生當作佛菩薩。

   這樣做不但是對自己有好處,更是度化眾生。首先,如果對方無論說什麼我都畢恭畢敬,對方說什麼話,我都以善的觀點去理解對方的意思,那麼自然會讓對方感到舒服,願意和我接觸。如果我擺出一副所謂學佛人的架子,對別人說的話百般挑剔,稍有看似不對的地方,我就指正。這樣不光起不到好的作用,反而讓對方對佛法加以排斥。其次,如果對方無論說什麼話,我都當作增上緣,從佛法的角度去理解接受,那麼就算他本身是懷著惡心說惡語,末學認為他的罪業反而轉成功德了。歌利王的故事就是一個很好的例子。他傷害了釋迦牟尼佛,最後卻成為世尊度化的第一弟子。可見是功是罪,全在於一念心念。我心中把眾生都當成佛菩薩,他們最終一定也就成為佛菩薩了,因為他們成就了我,功德無量。

   上述是末學近期修學的一些感悟,感恩諸位大德能耐心閱讀末學愚鈍之詞,再次懇請大德們對末學所說不足之處批評指正!阿彌陀佛!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:現在網路上有很多免費的工具,非常方便。譬如網路視訊,由一個人說話,其餘的人都能聽得很清楚。若有三、五個人發心在這樣的網路環境下,依照老法師的教誨學習講經,請問是否可行?

答:學講經不但要有師承,而且自己要真正有修學的功夫,如果只學一些文字,或者聽別人講經的,或者看別人註解,這不能算是講經。你說你練習講,可以,但這個拿不出去的,拿出去的一定要有老師。沒有老師,自己能學出來的,恐怕在我們這個世間古今中外都找不到一個。《壇經》裡面有一個故事,永嘉大師的故事。這個人確實是上上根人,非常好學,參訪過很多大德,真有悟處,他自己以為很不錯。有一天永嘉大師遇到六祖惠能大師的學生,這個法師就帶他到曹溪去請六祖印證,如果沒有人印證,那是沒有老師指導過的。沒有老師指導自己修學能成就的,佛經上有一句話,威音王以前可以,威音王以後不行,佛菩薩不承認。威音王以前是什麼時候?久遠劫以前。換句話說,就是告訴你們一定要有老師,一定要有師承。

  現在在網路電訊裡面學習,還是要印證,如果沒有人印證,這個例子不能開,開這個例子你會把佛門教學的傳統破壞了。破壞這個傳統等於破和合僧、等於出佛身血,所以這是我們不能不知道的。一定要找一個好老師來印證,他替你負責任。

  中國在古時候,佛門裡面諸佛菩薩、祖師大德對一個學生的肯定是在他修行的功夫,功夫就是斷煩惱、開智慧;而不是說他念了多少部經、學會了多少法門。三界八十八品見惑斷了,你就是須陀洹果,這就是學位,《華嚴經》裡面講的初信位的菩薩,那是剛剛入門,初信。初信就是聖人,就不是凡夫,雖然還沒有能夠脫離六道,可是決定不墮三惡道。在小乘,天上人間七次往返,思惑斷盡了,證四果阿羅漢,那正式的學位就拿到了。

  佛家修學是三個學位,阿羅漢是正覺,菩薩是正等正覺,佛是無上正等正覺。所以佛法裡面的學位是這樣拿到的,是要真功夫,不是記問之學;我記得多少,我學了多少,這不算,一定是斷煩惱長智慧。所以網路的教學是一種不得已的方法,能不能成就?當然能成就,就是你成就之後最好還是要請真正有修行、有成就的大德,給你印證。

問:三藏經典的集結共有四次,而這四次都是小乘經典,請問大乘經典集結的情形是如何?

答:大乘集結《藏經》裡面有資料,像《華嚴經》,可以作參考。在《法苑珠林》、《經律異相》,還有蕅益大師的《閱藏知津》裡面有經典集結這一篇。《華嚴經》小乘不承認,因為佛不是在人間講的,佛是在定中講的。它所講的內容幾乎是一切諸佛如來所說的,統統包括在其中。分量之大,如果是全部的《華嚴經》,我們這個地球沒法子容納,你看龍樹菩薩為我們介紹的,「十個三千大千世界微塵偈」,我們這個地球怎麼能裝得下?「一四天下微塵品」,佛在十四天或者二十一天就講完了。現代的科學家也發現了,知道時間不是真的,無量劫可以濃縮為一剎那,一剎那可以展開為無量劫,念劫圓融。所以科學家給我們作證,《華嚴經》講的是有道理的,世尊能夠在很短的時間講出無量劫的內容,他有這個能力。

  空間跟時間從哪裡來的?是從妄想分別執著裡頭變現出來的,哪一天妄想分別執著沒有了,時空就沒有了。《華嚴經》上講執著、分別、妄想,一般大小乘經論裡面講無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱,跟《華嚴》講法不一樣,意思完全相同。無明煩惱就是妄想;塵沙煩惱就是分別;見思煩惱就是執著。所以學佛沒有別的,就是學放下。放不下怎麼辦?常常想《金剛經》「凡所有相,皆是虛妄」,世出世間法裡頭沒有一樣是真的。

  科學的發現對佛法理解確實提供了很大的幫助。譬如物質,這叫色相、現象,現象從哪裡來的?現在科學告訴我們,物質是無中生有,這跟佛法講的就接近。你看佛法講物質怎麼來的?宇宙怎麼來的?生命怎麼來的?「一念不覺而有無明,無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,這是佛講宇宙的來源,生命的起源。佛法終極的目標是叫我們把自己本來面目找回來,我們本來面目就是你的真心、本性,佛家講自性、真性、真如,這都是講你自己本來面目。這東西是真的,不生不滅,不來不去,不常不斷,這是永恆的,它不是物質,也不是精神;精神跟物質都是迷了之後變現出來的。

  所以三細相裡面有見分、相分、自證分。自證分是本體,你迷了自證分,所以你才有見分、相分,見分、相分是什麼?見分是精神,相分是物質。見分跟相分都是迷了之後從法性裡頭變現出來的;法性的本體就稱為自證分。相宗講四分,還有證自證分,證自證分就是佛經裡常講的佛性,那是自證分裡頭的一分,自覺,所以稱之為佛性。一切眾生皆有佛性,一切萬物皆有法性,法性跟佛性是同一個性。

  所以整個宇宙是一體,《華嚴》講的「情與無情,同圓種智」。你如果真正契入這個道理,所有一切災難都沒有了,這個境界就是沒有生滅,沒有生滅就叫做涅槃的境界。所以生死跟涅槃是一不是二,覺悟了是涅槃,覺悟了沒有生死;迷的時候好像有生死,那是假的,不是真的。所以佛法如果能夠契入少分,我們確實得很大的利益,這個利益就給我們自己真正的安慰,像《心經》上所說;遠離一切恐怖顛倒妄想。

  (節錄自21-324學佛答問)

 
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