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海贤老和尚说念佛、成佛是大事,
其他都是假的,所以要统统放下。

 
 
   
  本期专栏:依教奉行才能证果
  本期内容简介
  经论辑要:金刚经讲义节要述记(158)
  印光大师开示:勉居心诚敬
  伦理道德:中国文化精华跟糟粕的标准是什么?
  因果教育:威灵显赫(刘球)
  心得交流:eb32263同学的学佛心得
  答疑解惑
  网路讲座:净空老和尚网路首播
  法宝流通
  信息交流
我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2015.11.1 星期日 Vol. 433
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  世尊常说,“人身难得,佛法难闻”,这是说我们有幸得人身,而且有机会听到佛的正法,应当要珍惜此殊胜之因缘。请看本期专栏

  我们既然发心学佛,就要学佛菩萨的生活。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:依教奉行才能证果
 

  世尊常說,「人身難得,佛法難聞」,這是說我們有幸得人身,而且有機會聽到佛的正法,應當要珍惜此殊勝之因緣。這些年,我們認真學習佛的教誨,在現 實生活上得到了證明。最淺的常識,佛講的「因緣果報」,我們很冷靜、細心去觀察,確實財布施得財富的果報,法布施得聰明智慧的果報,無畏布施得健康長壽的 果報。能明白此理,了解事實真相,生活在世間,心情自然就穩定,所謂「心安理得」;道理明瞭之後,心就安了。

  在《了凡四訓》中,了凡先生與雲谷禪師在禪堂裡,坐了三天三夜,沒有起一個妄念,這是一般人做不到的。一般人妄念紛飛,分別 執著太多,這就是經上講的「凡夫」、「可憐憫者」。禪師說:「你的功夫不錯!」他說:「我沒有功夫,我的命被孔先生算定了,一生的休咎、吉凶、禍福,都是 命裡安排好的,打妄念也沒用處,所以就不打了。」了凡先生雖然明白事實真相,但沒有透徹明瞭,也就是知其當然,不知其所以然。所以,禪師為他開示,將所以 然之理告訴他。他依照禪師的教導,認真努力去做,真的改變了命運。所以,明瞭道理與事實真相,才能改變命運,創造命運。

  菩薩有五十一個階級,每個階級所了解的道理與事實真相都不同。最低的是圓教初信位菩薩,所明瞭的比了凡先生高出太多了,但在 佛法裡是屬於階層最低的菩薩,到如來果地才是究竟圓滿透徹的明瞭。所以,佛家的教學,無非是教導我們了解宇宙人生的真相而已。真正明瞭真相,就是法身大 士,是圓教初住菩薩的果位。初住以下,雖明瞭而沒有透徹,只是解悟,沒有達到證悟。譬如,佛說一切眾生就是自己的法身,我們深信不疑,這是解悟,但沒有證 實,還不能將一切眾生真的看作自己,眾生與自己之間仍有差別。若是對待一切眾生,真的與對待自己一樣,就是證悟,這是法身大士。

  我們現在雖然懂得這些道理,但還做不到,這就是解悟,不是證悟。李老師常說,解悟不管用,該怎麼生死,還是怎麼生死,無法脫 離輪迴,證悟才能脫離輪迴;不但脫離輪迴,而且脫離十法界,證得一真法界。一真法界才真正得大自在,得幸福美滿。十法界裡的美滿、幸福不是真的,「真善美 慧」是有名無實;一真法界才是真實的,「真善美慧」都是事實。佛陀對我們的期望及勉勵,是希望我們在一生當中證得。佛所說的是我們一定能做到的,問題是 「你肯不肯做」。佛教我們將心量拓開,愛一切眾生像愛自己一樣,這就是行,解行要相應才能證得。

  世間有些野心家,想做世界的主宰,能否做到?能。佛在經上講,此世間最大的國王是金輪王,統治一四天下,就是統治太陽系。為 何稱為輪王?他以輪寶作為交通工具及武器。這使我們聯想到,近幾十年來,世界各地傳聞的飛碟,大概就是輪王的輪寶。可能是輪王派遣部屬,到此地來巡視。他 們乘著輪寶,一天一夜可以走遍一四天下,也就是一個太陽系,這是一般的講法。

  若照黃念祖老居士的講法,一個單位世界是一個銀河系;換句話說,金輪王統治的範圍是一個銀河系。他的輪寶在二十四小時內,能 周遍遊歷整個銀河系。輪王何以能統治如此大的國家?經上說,他以「十善業道」和「四無量心」,得此大福報。摩醯首羅天王是天王福報最大的,金輪聖王是人間 福報最大的,都是修積功德而成就的,決不是以武力、霸道成就的。

  在中國,秦始皇用霸道,三十幾年就亡國;在近代,希特勒用霸道,亦復如是;日本人用霸道對中國發動戰爭,八年就幾乎滅亡,最 後無條件投降;這是在史實上證實霸道不能成就。在中國歷史上,建立王朝時間最久的是周朝,享國八百年,就是實行仁政,以「五倫」、「八德」來治理天下。而 周朝末代的子孫,不遵守祖宗的教誨,不仁不義,最後招致亡國。倘若他們仍遵循祖宗的成規,周朝就不會亡國。

  所以,仁慈、真誠、愛人,無條件的幫助別人、成就別人,這是世出世間真實的福報。真正的福報不是自己享受,是一切眾生享受, 因為一切眾生就是自己。如同一位真正愛護子孫的老人,自己辛勤的耕耘、工作,就是希望兒孫過得幸福、美滿。他將兒孫看作自己,兒孫享受就是自己享受,這是 世間人。諸佛菩薩是將一切眾生看作自己,實際上一切眾生真正是自己。這是說明生命是一個整體,盡虛空、遍法界是自己生命的共同體,亦即是一體。

  若將虛空法界比作是一個人身,一切眾生就是身體的每個細胞。每個細胞都是自己,每個細胞都是平等的。雖然各個功能不相等,眼 能見,耳能聽,但無論是眼、耳、鼻,或是內臟、四肢、皮膚、指甲,分析後皆變成分子、原子、電子,所有的組織完全是相等的,這是平等。所以,盡虛空、遍法 界是一個自己,這是佛知佛見。

  華嚴宗常講「作法界觀」。過去有些老法師,如隆泉法師、智光法師和南亭法師都是學《華嚴》的,他們在《華嚴經》上,看到祖師 大德講的「作華嚴觀」。何謂「華嚴觀」?在日常生活當中,認真去做,認真去學,盡虛空、遍法界是一個自己,這就是華嚴觀。所有一切眾生,就像身體每個部位 的細胞;不同族群就像不同的器官,少一個族群,人就會生病。所以才曉得,各種不同的族群,組織起來是一個圓滿、美好、完整的生命共同體,這樣你就會愛一切 不同族群的眾生。所以,我們對於各種不同的文化、族群、宗教,以真誠心去愛護,全心全力去幫助,這就是《華嚴經》的落實。所謂落實,就是《華嚴經》的證 果。「信、解、行、證」,證就是落實,完全落實在現實生活中,現實的生活就是「佛華嚴」,我們才得真正的受用。

  釋迦牟尼佛當年在世示現的榜樣,我們要細心體會,認真學習,在一生中,就能過佛菩薩的生活。這樣,你就成佛、成菩薩,前途無 限光明。這是諸佛如來對我們的期望,在這一生中決定可以證得,只要真正依教奉行。佛教我們做的,認真去做;佛教我們不許做的,決定不做,就能證實經上所講 的事實真相,就能得到佛法的真實受用。

  ——恭录自净空老和尚讲演集

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(158)
 
  

释迦牟尼佛在本经一开端,“着衣持钵,入舍卫大城乞食”,这就是穿衣吃饭,每天上班工作的意思。佛的工作就是出去托钵。我们穿衣吃饭,一切工作全用 观照功夫。穿衣,不着穿衣的相;吃饭,不着吃饭的相。没有分别,没有执着,一切随缘,就自在,此即是“应无所住,而生其心”。很庄严、很慎重,认真的做, 一点都不马虎。穿衣,衣是干干净净、整整齐齐,让人看了起恭敬心;吃饭,有威仪,吃得很规矩,讲求卫生,保持身心健康。最好吃七分饱就够了,狼吞虎咽的相 不好看,也不卫生。吃饭有吃饭的规矩。从前一举一动都有规矩。“而生其心”是说这些,佛菩萨一举一动,都为世间人作好的榜样。

  我们既然发心学佛,就要学佛菩萨的生活,学佛菩萨怎样过日子,也要为一切众生作好榜样。在家庭,是一家人的好榜样;在社会,为一切众生作好榜 样。学佛就是把我们从前凡夫的生活,六道轮回的思想抛弃,过佛菩萨的生活。我们以大菩萨的思想,自行化他,自度度他,这样学佛才能得真实的受用。

  《金刚经》教我们从根本修。根本是心地,心要真诚、清净、慈悲。“应无所住”即是清净;“行于布施”即是大慈大悲。布施涵盖一切法,包括我们整 个日常生活。所以,大家不能把经文错会了,以为行于布施,只是到寺院捐一点钱,那就大错特错。释迦牟尼佛一生没有到那里捐钱,他每天着衣持钵,入舍卫大城 乞食,这就说明,行于布施就是日常生活。

  “布施”是舍,是放下,就是在日常生活中,样样放得下,事事看得破。“行于布施”即是作好榜样给世间人看,让世间人生羡慕之心,接引他来学佛。所以,佛法是师道。

  中国与印度都很重视尊师重道,只闻来学,未闻往教。我们看《大藏经》,释迦牟尼佛没有拉信徒。不但释迦牟尼佛没有拉信徒,释迦牟尼佛的学生也没有在外头拉信徒。学生是自己来求学的;那有老师去找你,决无此理。

  一般人怎么知道释迦牟尼佛有如此好的德行,应当去跟他学?方法很多,就是佛的弟子们,作学生的一定要把老师的道德学问对外宣扬。宣扬的目的,不 是要人对老师恭敬、供养;是让真正发心求学的,知道应当跟谁去学。所以,学生有义务宣扬,但是不可以拉人。用什么方法宣扬?方法很巧妙,就是自己修持。你 修得好,人家问你从那里学来的;你便将老师介绍给他。他若真发心,自己就去学了。

  由此可知,我们学佛,皈依三宝,或者受了五戒、菩萨戒,要做得很如法,让邻居、亲戚朋友看到你,对你生恭敬心!要让人明了,学佛就会幸福,就会 快乐;学佛就会身体健康,就会相貌圆满,这是很吸引人的。用这种方法宣传佛教,替佛招生。所以,不是劝人,而是用实际行动接引众生。

  在言语上就是赞叹。譬如开讲经时,我们要唱“炉香赞”,这是赞佛的,不是以此供养佛。这个赞就是招生的,赞叹佛的智慧,赞叹佛的德能,赞叹佛的 慈悲,让别人听了觉得佛这么好,我们应该亲近他。是故“赞”要唱得庄严,字正腔圆,让人听得很清楚。唱赞的用意是使没有学佛的人听到之后,知道佛有如此大 的智慧,这么好的学问,使他感动而来亲近。佛门招生自有一套方法,这就是不舍众生,就是大慈大悲。

 

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,“华藏讲记组”恭敬整理。)

 
印光大师开示:勉居心诚敬
 

  至于阅经。若欲作法师,为众宣扬。当先阅经文,次看注疏。若非精神充足,见解过人,罔不徒劳心力,虚丧岁月。若欲随分亲得实益,必须至诚恳切,清净三业。或先端坐少顷,凝定身心。然后拜佛朗诵,或止默阅,或拜佛后端坐少顷,然后开经。必须端身正坐,如对圣容,亲聆圆音。不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别。从首至尾,一直阅去,无论若文若义,一概不加理会。如是阅经,利根之人,便能悟二空理,证实相法。即根机钝劣,亦可以消除业障,增长福慧。六祖谓:但看金刚经,即能明心见性,即指如此看耳,故名曰但。能如此看,诸大乘经、皆能明心见性,岂独金刚经为然。若一路分别,此一句是什么义,此一段是什么义,全属凡情妄想,卜度思量,岂能冥符佛意,圆悟经旨。因兹业障消灭,福慧增崇乎。智者诵经,豁然大悟。寂尔入定,岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经,一心专注,遂得念极情亡。至天黑定,尚依旧写。侍者入来,言天黑定了,只么还写。随即伸手不见掌矣。如此阅经,与参禅看话头,持咒念佛,同一专心致志,至于用力之久,自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师,宁波府城人。目不识丁。中年出家,苦参力究。忍人所不能忍,行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟,随口所说,妙契禅机。犹不识字,不能写,久之则识字矣。又久之则手笔纵横,居然一大写家。此诸利益,皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。(正)复永嘉某居士书五

 
伦理道德:中国文化精华跟糟粕的标准是什么?
 

  今天有许多人谈到中国文化,一开口就是取其精华,除其糟粕。精华跟糟粕的标准是什么不知道,你如何取舍?怕的是什么?真正精华不认识,把它当作糟粕,而把糟粕当作精华,取错了,你想想有没有可能?懂得取舍的,那是什么?有眼光、有智慧、有道德、有学问,他懂得。一般人怎么有这个能力?我们凡夫到宝山看到石头,外面这个外皮很难看,丢掉了,没有想到里面是宝石,得内行人去看,外行人不知道。取精华,弃糟粕,是绝对正确的两句话,谁会?我不识货,我没有这个能力,不识货、没有能力就老老实实听古人的话。

  我们相信一个道理,古人的教训能够传几千年,经过多少人看过,都没有把它废除掉,一代一代传到我们这个地方,我们相不相信?现代人相信科学,科学的定律视为真理。我年轻的时候,科学的定律真的被人当作真理。七、八十年之后科学家知道了,任何科学定律都不敢讲是真理,为什么?后来一个科学家发现,把你推翻。变得现在没有人敢说定律是真理,这是什么?禁不起考验。现在说古人东西没有经过科学的检验,未必是真的,未必可靠。这个话听起来好像挺有道理的,事实摆在我们面前,我们今天受这么多的痛苦,这苦从哪来?我们今天社会动乱,心情不安,世界的人心反常。

  常是仁义礼智信,古人个个遵守,现在人都不要了,这五个字都丢掉了,仁义礼智信,现在不仁、不义、无礼、无智、无信,五个字全丢掉了。那就说明仁义礼智信是糟粕,只有不仁才可以杀人,只有不义才可以偷盗,我们可以做这些事情;不仁、不义、无礼、无智、无信,不信我才可以骗人,我才能得到好处,这是什么?这是精华。古人讲仁义礼智信,这是糟粕,我要守那个,我什么都得不到。左丘明说得好,“人弃常则妖兴”,人要把这五个字都丢掉,这个社会是什么?妖魔鬼怪。为什么?妖魔鬼怪不仁、不义、无礼、无智、无信。我们细细去想想这桩事情,特别是想想,我们自己是什么样的心态?它是精华还是糟粕?如果遵守,可能说我这一生穷一辈子,佛法讲那是你完全错误的知见。

  文摘恭录—二零一二净土大经科注(第六十七集)2012/12/13 档名:02-040-0067
 
 
因果教育:威灵显赫(刘球)
 

刘球。官翰林侍讲。从弟知莆田。遗一夏布。球封还。贻书戒之。正统六年。帝以王振言。大举征麓川。球上疏谏。振衔之。钦天监彭德清。球乡人也。倚振势为奸。公卿多趋谒。球不与通。清遂摘疏中揽权语。谓振曰。此指公耳。振大怒。逮下诏狱。属指挥马顺杀球。顺夜携一小校。持刀至球所。球方卧。起立。颈断。体犹植。遂支解之。瘗狱户下。顺有子病久。忽起。捽顺发。拳且蹴之。曰。老贼。令汝他日祸逾我。我刘球也。顺惊悸。俄而子死。小校亦死。球死数年。瓦剌入寇。英宗北狩。振被杀。朝士共击顺毙之。德清自土木遁还。下狱论斩。瘐死。戮其尸。赐球谥忠愍。立祠于乡。二子。长钺。次钎。均成进士。钺广东参政。钎云南按察使。(刘球传)

  刘球明朝安福(今江西省安福县)人,明成祖永乐年间进士,官任翰林侍讲,为人正直。他的堂弟在莆田当知县官时,曾经赠送一件夏布给刘球,刘球原封退还,并写信告戒一番。

  英宗正统年间刘球上疏谏正十件事,大要主旨是劝谏皇上,勤修圣学,亲理政务,任用正士,选出礼臣,考核吏治,慎刑罚,罢土木,定法守,息兵争,储武备等,条条切中时弊。当时宦官王振,恃宠弄权,擅作威福,钦天监彭德清,倚仗王振威势为奸,当时公卿多趋谒逢迎,刘球与他同乡,独独刘球不与他附和,彭德清忌恨在心,便摘出刘球疏中语,对王振说:“这便是有意指斥公呢?”王振闻说大怒,于是逮捕刘球下狱,并嘱锦衣卫指挥马顺将刘球杀死,马顺倚仗王振威势便乘夜间带一名小校,持刀进入狱中,刘球见状大呼太祖太宗,呼声尚未断绝,头已被断,血流遍体,身体还屹立不动,马顺又命小校将尸体支解埋到狱户下面。

  事后不久,小校忽然暴病毙命,马顺儿子病久忽然起身,发狂大哭,一把抓住马顺头发猛力拳殴脚踢,并痛骂说:“老贼!我刘球何罪?你竟敢趋附逆阉,用残酷手段害死我,看看你们将来如何下场?我先索你儿子去吧!”说完,两眼上翻,倒地而死。马顺看到这种情况,惊恐动悸,但仍然照样依附王振,不知悔改。

  刘球死后六年,瓦剌入寇,王振主使英宗亲征,兵败,将士伤亡惨重,情势危急。英宗和王振都惊慌失措,护卫将军樊忠愤愤地说:“皇上遭此危难,都是王振一人主使,即今天下生灵涂炭,也无一不是王振所起,我今为天下杀此贼子。”说完,取出铁锤猛击王振头部,头颅击碎,鲜血直喷,倒地而死。樊忠护卫英宗冒死突围,力战身亡,英宗被虏北去。王振家族无论老少一概被斩,家产全部籍没,金银六十余库,玉盘百座,珊瑚六七十株,其他珍贵古玩不计其数。马顺被众朝士拖倒在地,殴打致死,彭德清从土木逃回,被逮捕下狱论斩,在牢狱中冻饿而死,尸体又被杀戮,一干奸党,皆不得好结局,应验了刘球显灵所说的话。

  朝廷追赐刘球谥号忠愍,在他乡里建立祠堂奉祀,刘球两个儿子长子刘钺次子刘钎都中举进士,刘钺官任参政,刘钎云南按察使。

  ※小人为了巩固自己的权势地位,妒贤忌能,忍心使出凶狠惨毒的手段,排除异己,趋炎附势,残害忠良,营私结党,以为权位威势,可保天长地久,岂料天道恶盈,转瞬之间,便惨遭恶报,满身罪恶,死后堕落何道,更不堪设想了。

  (《历史感应统纪语译》连载一七七)

 
心得交流:eb32263同学的学佛心得
 

标题:念佛人处理世间事用普贤行转障碍为菩提

   末学近几个月修学比以前更加精进,坚持早晚课念佛,一日之中努力保持佛号不间断。末学的妻子也是一位佛弟子,但是表面上修行不如末学精进。末学时常劝勉妻子要努力修行,可是她很少能听进去,于是末学时常有失望、乃至轻慢之心。有时和妻子争辩一些生活的问题,总是认为她修行不如我精进,观点与佛法不相应,于是固执己见,对她的看法或是很不屑,或是阳奉阴违。最近学习中听了师父上人讲的普贤十愿对末学帮助非常大,在生活中为人处世的方式有了新的感悟。

   普贤菩萨教我们要‘礼敬诸佛’。对万事万物都要有恭敬心。末学平时忙与念佛念经,往往把家里疏忽了,房间也不整理,用过的盘子碗堆在一起不及时清理。妻子指责我的时候我还不屑,认为要专注于修行,事件事马马虎虎就好了,不要放在心上。殊不知这已经违背了礼敬诸佛的教诲。家里的东西随意放置,就是对物之不敬妻子与我争吵时,表达她的观点,无论对于错,我对她也应该是毕恭毕敬的,不能有一点轻慢心。我对她的轻慢让她感受到,只会为她带来更多烦恼。学佛人怎么能为他人带来烦恼,何况是自己最亲近的家人?

   过去末学认为‘称赞如来’指的是佛菩萨,殊不知一切众生表达出与佛法相应的一面都应该称赞。我不能因为平时看妻子修行不够精进,就认为她的观点不值得放在心上。师父上人告诉我们,要把一切众生当成佛菩萨,只有自己是凡夫。这句话用在家庭生活中帮助真是太大了。我做错了事情,妻子责怪我的时候,她就是佛菩萨来度我的,来帮助我修正自己的行为。平时念经念佛只是表面的修行,真正的修行是修正自己的行为,也就是自己的行为出现问题,别人指出的时候虚心接受,以后努力改正,这才是真修行人。所以,妻子批评我的时候,我要把她当作佛一样的恭敬,从中得到真实利益,而且还要称赞她,鼓励她以后继续批评我,不要让她感觉到她的批评是对牛弹琴。

   真正用心的去体会,佛菩萨就在自己身边,何必苦苦远求。有时候她的批评表面看似不对,比如说今天我表现得很木讷,让她感觉和我交流好像有障碍,她就骂道:‘你学什么佛?念什么佛?都木讷到这种程度了,还不好好回到世间来生活?’这句话表面上好像是反对我念佛,殊不知这是对我当头棒喝:‘修行修偏了,快回来!’如果念佛人让身边的人产生烦恼,就是修偏了。

   如果用清净心去听她这句话,她不是真的让我不去念佛了,是让我好好反省自己念的到底是什么?我念的不应该是‘阿弥陀佛’这几个字,而是佛的教诲,佛的性德。假如我稀里糊涂地听,心里产生瞋恚、愚痴,对她怨恨,甚至也不再念佛了,那么她就造了很重的口业,她动了道人心。可是反过来,我把这句话作为鞭策,调整自己的心态,念佛念到正道上来,如理如法,将来继续更精进的念佛,那么她就是菩萨,她这句话功德无量。

   总而言之,末学认为,接触世间人,不但要毕恭毕敬,更要从佛法的角度理解他人的语言,从中体会到与佛法相应的意境,这样一切周遭的人与事都是增上缘。对方说的是好话,我认真学习。对方说的是恶语,我要从恶中体会到善。怎么做?听完这句恶语,让我内心更加向善,那么这句恶语对我来说就是善语。末学认为才是真正的把一切众生当作佛菩萨。

   这样做不但是对自己有好处,更是度化众生。首先,如果对方无论说什么我都毕恭毕敬,对方说什么话,我都以善的观点去理解对方的意思,那么自然会让对方感到舒服,愿意和我接触。如果我摆出一副所谓学佛人的架子,对别人说的话百般挑剔,稍有看似不对的地方,我就指正。这样不光起不到好的作用,反而让对方对佛法加以排斥。其次,如果对方无论说什么话,我都当作增上缘,从佛法的角度去理解接受,那么就算他本身是怀着恶心说恶语,末学认为他的罪业反而转成功德了。歌利王的故事就是一个很好的例子。他伤害了释迦牟尼佛,最后却成为世尊度化的第一弟子。可见是功是罪,全在于一念心念。我心中把众生都当成佛菩萨,他们最终一定也就成为佛菩萨了,因为他们成就了我,功德无量。

   上述是末学近期修学的一些感悟,感恩诸位大德能耐心阅读末学愚钝之词,再次恳请大德们对末学所说不足之处批评指正!阿弥陀佛!

 
答疑解惑
 

问:现在网路上有很多免费的工具,非常方便。譬如网路视讯,由一个人说话,其余的人都能听得很清楚。若有三、五个人发心在这样的网路环境下,依照老法师的教诲学习讲经,请问是否可行?

答:学讲经不但要有师承,而且自己要真正有修学的功夫,如果只学一些文字,或者听别人讲经的,或者看别人注解,这不能算是讲经。你说你练习讲,可以,但这个拿不出去的,拿出去的一定要有老师。没有老师,自己能学出来的,恐怕在我们这个世间古今中外都找不到一个。《坛经》里面有一个故事,永嘉大师的故事。这个人确实是上上根人,非常好学,参访过很多大德,真有悟处,他自己以为很不错。有一天永嘉大师遇到六祖惠能大师的学生,这个法师就带他到曹溪去请六祖印证,如果没有人印证,那是没有老师指导过的。没有老师指导自己修学能成就的,佛经上有一句话,威音王以前可以,威音王以后不行,佛菩萨不承认。威音王以前是什么时候?久远劫以前。换句话说,就是告诉你们一定要有老师,一定要有师承。

  现在在网路电讯里面学习,还是要印证,如果没有人印证,这个例子不能开,开这个例子你会把佛门教学的传统破坏了。破坏这个传统等于破和合僧、等于出佛身血,所以这是我们不能不知道的。一定要找一个好老师来印证,他替你负责任。

  中国在古时候,佛门里面诸佛菩萨、祖师大德对一个学生的肯定是在他修行的功夫,功夫就是断烦恼、开智慧;而不是说他念了多少部经、学会了多少法门。三界八十八品见惑断了,你就是须陀洹果,这就是学位,《华严经》里面讲的初信位的菩萨,那是刚刚入门,初信。初信就是圣人,就不是凡夫,虽然还没有能够脱离六道,可是决定不堕三恶道。在小乘,天上人间七次往返,思惑断尽了,证四果阿罗汉,那正式的学位就拿到了。

  佛家修学是三个学位,阿罗汉是正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉。所以佛法里面的学位是这样拿到的,是要真功夫,不是记问之学;我记得多少,我学了多少,这不算,一定是断烦恼长智慧。所以网路的教学是一种不得已的方法,能不能成就?当然能成就,就是你成就之后最好还是要请真正有修行、有成就的大德,给你印证。

问:三藏经典的集结共有四次,而这四次都是小乘经典,请问大乘经典集结的情形是如何?

答:大乘集结《藏经》里面有资料,像《华严经》,可以作参考。在《法苑珠林》、《经律异相》,还有蕅益大师的《阅藏知津》里面有经典集结这一篇。《华严经》小乘不承认,因为佛不是在人间讲的,佛是在定中讲的。它所讲的内容几乎是一切诸佛如来所说的,统统包括在其中。分量之大,如果是全部的《华严经》,我们这个地球没法子容纳,你看龙树菩萨为我们介绍的,“十个三千大千世界微尘偈”,我们这个地球怎么能装得下?“一四天下微尘品”,佛在十四天或者二十一天就讲完了。现代的科学家也发现了,知道时间不是真的,无量劫可以浓缩为一刹那,一刹那可以展开为无量劫,念劫圆融。所以科学家给我们作证,《华严经》讲的是有道理的,世尊能够在很短的时间讲出无量劫的内容,他有这个能力。

  空间跟时间从哪里来的?是从妄想分别执着里头变现出来的,哪一天妄想分别执着没有了,时空就没有了。《华严经》上讲执着、分别、妄想,一般大小乘经论里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,跟《华严》讲法不一样,意思完全相同。无明烦恼就是妄想;尘沙烦恼就是分别;见思烦恼就是执着。所以学佛没有别的,就是学放下。放不下怎么办?常常想《金刚经》“凡所有相,皆是虚妄”,世出世间法里头没有一样是真的。

  科学的发现对佛法理解确实提供了很大的帮助。譬如物质,这叫色相、现象,现象从哪里来的?现在科学告诉我们,物质是无中生有,这跟佛法讲的就接近。你看佛法讲物质怎么来的?宇宙怎么来的?生命怎么来的?“一念不觉而有无明,无明不觉生三细,境界为缘长六粗”,这是佛讲宇宙的来源,生命的起源。佛法终极的目标是叫我们把自己本来面目找回来,我们本来面目就是你的真心、本性,佛家讲自性、真性、真如,这都是讲你自己本来面目。这东西是真的,不生不灭,不来不去,不常不断,这是永恒的,它不是物质,也不是精神;精神跟物质都是迷了之后变现出来的。

  所以三细相里面有见分、相分、自证分。自证分是本体,你迷了自证分,所以你才有见分、相分,见分、相分是什么?见分是精神,相分是物质。见分跟相分都是迷了之后从法性里头变现出来的;法性的本体就称为自证分。相宗讲四分,还有证自证分,证自证分就是佛经里常讲的佛性,那是自证分里头的一分,自觉,所以称之为佛性。一切众生皆有佛性,一切万物皆有法性,法性跟佛性是同一个性。

  所以整个宇宙是一体,《华严》讲的“情与无情,同圆种智”。你如果真正契入这个道理,所有一切灾难都没有了,这个境界就是没有生灭,没有生灭就叫做涅槃的境界。所以生死跟涅槃是一不是二,觉悟了是涅槃,觉悟了没有生死;迷的时候好像有生死,那是假的,不是真的。所以佛法如果能够契入少分,我们确实得很大的利益,这个利益就给我们自己真正的安慰,像《心经》上所说;远离一切恐怖颠倒妄想。

  (节录自21-324学佛答问)

 
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