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要把每一天都看作最後的一天,
天天想到我就要死了,還有什麼事情比念佛重要。

 
 
   
  本期專欄:無常觀
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(157)
  印光大師開示:勉居心誠敬
  倫理道德:五常失掉,社會就亂了
  因果教育:恤民施賑(王恕、劉文泰)
  心得交流:ec13528同學的學佛心得
  答疑解惑
  網路講座:淨空老和尚網路首播
  法寶流通
  信息交流
我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2015.10.15 星期四 Vol. 432
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  世間一切事情沒有常住不壞的,有生有滅。請看本期專欄

  此話包括的範圍很廣。「諸菩薩」是從初信位起。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:無常觀
 
 

  世間一切事情沒有常住不壞的,有生有滅,我們人身,從出生、幼年、少年、青年、壯年直到老年,從生到滅,剎那剎那不停變化。我們能活多久?不要以為很年輕,壽命還很長,假的。我在沒有接觸佛法的時候就有很高的警覺,常看報紙上的訃聞哪些人走了,死的男女老少都有,二、三十歲就走了。哪一天會輪到我?人生苦短,真是無常迅速,人命在呼吸之間,轉瞬即逝。瞭解真相,對身體就不會貪戀,而是會非常珍惜,借假修真。身體是假的,存在時間短暫,如果善於運用,就能在短時間內把真性引導出來。靈魂是迷惑的狀態,它帶著無始劫來的煩惱習氣、嚴重的妄想分別執著,讓你沒辦法脫離六道輪回,愈迷愈深,一世比一世辛苦。如果有善根,遇到佛法是個轉機,遇到最殊勝的緣,品位會提升得很高;遇緣不善,勉強往生也很不錯。能到極樂世界同居土下下品往生,就保證一生成佛,太稀有了!

一、富貴無常

  作官、發財的能維繫多久?富貴榮華是無常的,不容易保住。富貴能夠綿延三代,要積相當的德行,否則保不住。你有福報,是前世修的,今生不積德也保不住。中國真正修福積德,子孫代代能保得往的,只有兩家。第一個是孔夫子,他第七十多代的孫子孔德成在台灣還是很受尊敬,祖宗有德,自己也能守。第二個就是宋朝的范仲淹,他家一直到民國初年都不衰,真是積功累德。

二、人生無常
  這個世界苦空無常,如果你不覺悟,苦空無常沒完沒了,不能夠脫離,不但這一生要受,生生世世都要受,而且一世比一世苦。真正覺悟的人第一要知道不但人生苦,六道都苦。第二要覺悟人生是空。一般人到臨終的時候,這一口氣要斷了,才知道是一場空,現在為什麼不覺悟?睡覺時,眼睛一閉,跟死有什麼兩樣?哪一樣是你的?連身體都不是,何況身外之物。你覺悟了,會開智慧、得自在。得失的念頭看輕了,損人利己的事情自然就不願意做,也不會做了。佛教我們斷惡修善、積功累德,為什麼做不到?就是不覺悟。

  第三要覺悟人間無常。世間環境是無常的,滄海桑田、地殼變化是大的無常;小的無常也是剎那剎那不住。物質環境如是,我們身體也如是,有生老病死。植物有生住異滅,礦物乃至於地球有成住壞空。第四要覺悟人生無我。所有一切的罪業都是從我執發生的。我這個身是四大和合變現的,是物質組合的,組織聚合的時候,現這個形狀;離開、分散了,形狀就沒有了,這是物質無常。除了物質之外,我們還有一部分叫精神,《心經》裡講的五蘊,就是受、想、行、識,這四個是心理作用,也是無常的。

三、萬法無常

  你曉得一切法都是無常,貪瞋痴慢就放下了。為什麼放不下?以為是真的。尤其,在現前社會,意外事故死亡的太多了。誰能擔保沒有意外?睡覺就要想明天不能再起床了,常作如是觀,真到命盡的時候,你一點都不慌張。為什麼?天天在練習,終於到了這一天,不驚不怖,沒有牽掛、憂慮,你決定不墮三惡道。所有一切現象、遍法界虛空界跟自己是一體,上至諸佛如來,下到地獄眾生,乃至於花草樹木、山河大地,都是一個自性變現出來的。

四、對治方法

  既然是無常,你就別控制、執著它。控制、佔有、享受要耗費多少能量!能量都是冤枉耗費的。能量本來可以造成金剛不壞身,能量在這些地方消耗多了,你的病痛就多。起心動念、分別執著是能量,換句話說,喜怒哀樂全是能量。順心的,起歡喜心,那是能量消耗;不順心的,起怨恨惱怒煩,還是能量消耗。

  阿彌陀佛跟自己都是自性清淨心變現出來的。清淨平等覺是真心,真心現的佛相就叫阿彌陀佛。我這個身相也是真心變現出來的,怎麼不是阿彌陀佛?我們的身是帶著妄念的身,你不知道它是妄,把妄當真,妄心就起作用;雖然起作用,它畢竟是虛妄無常的,只要一覺悟,它就不起作用,你的清淨平等覺就漸漸恢復,清淨平等覺就是阿彌陀佛。所以一定要信,決定不能懷疑,一定要發願往生淨土,親近阿彌陀佛,將來在極樂世界修行證果,證得的身跟阿彌陀佛一模一樣,沒有差別。

  佛說:「以戒為師,依四念處住。」你就曉得四念處多麼重要!四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。『念』是智慧的觀察,『處』是所觀的境界,以觀智為境界叫做『念處』。 四念處第一個是『身念處,觀身不淨』。身體很骯髒,不乾淨,不但從七竅裡排泄出來的不乾淨,每個毛細孔排泄出來的都不乾淨,我們貪愛它就錯了。對於自己身體都不會貪愛,怎麼會貪愛別人的身體?要用智慧利用它成就道業、修行,身心世界一切放下要從自身放起,不再為這個身體操心。第二個是『受念處,觀受是苦』。受是享受,我們享受的是什麼?六道三界沒有樂,三界統苦。苦是苦苦,樂是壞苦,樂是像麻醉劑一樣刺激一下,過後又苦,不苦不樂是行苦。

  第三個是『心念處,觀心無常』。心是指念頭。人最苦的就是念頭止不住,停不下來,像煮開的水一樣按不住,這是無始劫來生生世世的習氣,六道輪回就是它製造出來的。佛法的修行沒有別的,就是一個定,無量無邊的法門目的統統是修定。我們是用持名念佛的方法修定,定是本心,念頭是妄心。如何能把妄心除掉,恢復本心,這是佛法的修學、真正的功夫。妄念不但在清醒時控制不住,在昏睡作夢時,它還起作用,日夜不停。這是一切妄想、煩惱的根源,也是修行功夫不得力、不能成就的原因。妄心是生滅心,一個念頭起,一個念頭滅,剎那生滅。所以我們看一切境界都是生滅的。為什麼佛看的跟我們看的不一樣?佛用的心是不生滅的真心。

  第四個是『法念處,觀法無我』。「我」是存在,「無我」就是一切萬法是假的,根本不存在。《金剛經》講「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。因為我們認為一切法都是真的存在,所以就起了貪瞋痴慢、煩惱。愚昧之人巧取豪奪,造作無量的罪業。他真的能得到嗎?一樣也得不到。既然生不帶來,死不帶去,但他還要據為己有,堅固執著,這是什麼原因?他以為這個身是真的,一切萬物也是真實的,為了滿足享受,盡情的去奪取,這是造業。造業當然有果報,善業有善報,惡業則有惡報。人迷了,胡作妄為;稍微清醒一點的人不造惡業,曉得人生在世,一切受用都有命、都有數,命裡有自然有,命裡沒有求也求不到。更聰明一點的人知道命跟數雖然是定的,但可以轉變。所以,覺悟的人能改造命運。小聰明的人命裡沒有福壽,能夠創造福壽;徹底覺悟的人能超越三界,永脫輪回。

  真正學佛的明白人,對一生沒有憂慮,不會為將來擔心。不為自己,不為將來,只問今天怎樣做,就對了。真正斷惡,就一定要斷絕一切為自己的念頭、思想、行為;真正修善,念念為眾生、社會、大眾著想。能這樣做,你不要想明天、明年,明天跟明年一定比今天、今年更好。為什麼?你有福報。我們瞭解事實真相之後,確實跟世俗人想法、看法、作法完全不相同,也不怕人家來迫害、阻擾。縱然有冤家債主障礙,福報一現前,障礙自然就化解了,冤家對頭也變成好朋友,不但不害你,還幫助你。世間沒有不能解的冤結,只要認真去做,斷惡修善,一心一意為大家。生活能溫飽就非常幸福了,我們能省一分,就可以多幫助別人一分,這是積德、修善。

  我們因為疏忽了四念處的修持,所以念佛功夫不得力,業障不能消除,智慧不開,三昧不成。真正放下身心世界,捨己為人,不但你修持功夫會得力,而且福慧增長,愈認真的去做,感應愈明顯;換句話說,你的信心就愈增長了。真信,幫助眾生求生淨土的願就更切、更真實。事實上做到的時候,感應道交,果報就在生活之中,就在眼前。

  ——恭錄自淨空老和尚講演集

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(157)
 

五一、顯成發無住心

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。

  此話包括的範圍很廣。「諸菩薩」是從初信位起,到等覺菩薩。如果分開來看,諸菩薩是指初信到十回向,三十個位次。「摩訶薩」是大菩薩,是地上菩薩。從初地到等覺,這十一個位次稱摩訶薩。是故稱之『為諸菩薩摩訶薩』。

應如是生清淨心。

  如是,像前面所說的。

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

  末後兩句是總結,將修行總綱領、總原則傳授給我們。六塵,色、聲、香、味、觸、法,包括我們現代人所說的物質享受、精神享受。問題與關鍵在「住」,住是分別、執著。其實,享受不礙事,沒有問題。關鍵就在分別、執著。一有分別、執著,四相具足,也就是煩惱具足,你還能出得了輪迴?

物質、精神上的生活,一定要遵守佛的教誡,知足常樂。我們這一生的福報,是前生修的。福報如果很大,自己受用足夠,送給別人分享,符合菩薩精神。前世我們布施得少,這一生生活過得比較苦。知足常樂,我們不祈求物質的享受,也很自在,心清淨。正常的生活,一定要保持身心清淨。追求物質的享受,就不正常。佛教我們要求清淨心,要求智慧,要求生淨土。

  娑婆世間如夢幻泡影,生活得過且過就好,隨緣度日。隨緣好啊!一切都隨順,富貴,隨順富貴;貧賤,隨順貧賤。隨緣就沒有障礙。怕的是攀緣,不肯隨緣,那就造業。不肯隨緣的人造無量的罪業,能不能改善他的生活?不能。因為「一飲一啄,莫非前定」。命裡面沒有,怎麼求也求不到;命裡有的,不求也來,何必要求?《了凡四訓》講得透徹,一定要多讀,真正搞清楚,祈求的念頭就沒有了。知道一飲一啄莫非前定,心就定了。修學佛法,即使障礙不能完全去掉,亦可以去掉一大半。

  是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

1.此節經文是結束前文。為自開口說至此處,千言萬語之點睛結穴處。義趣甚深。

  『此節經文是結束前文。為自開口說至此處,千言萬語之點睛結穴處。義趣甚深。』同修們都知道,禪宗六祖惠能大師在五祖會下,五祖跟他講《金剛經》,就是講到此處,他開悟了,大澈大悟,後面就不需要講了。一悟一切悟,他不但明白《金剛經》的意思,大般若的意思,他也明白了,乃至於世尊四十九年所說的一切法,他都明白了。不但出世間法,世間法亦沒有一樣不通達明瞭。他向老師五祖忍和尚提出心得報告,雖然言語不多,忍大師聽了之後為他印證,證明他確實明心見性。

  六祖能大師沒有讀過書,他是做粗活的人,未出家之前,賣柴度日。他到五祖的道場,發心想出家。出家要具備出家的條件,要有出家的環境。忍大師的徒眾很多,惠能去了,當然不能例外,也得按順序排班,他排在最後一名。道場裡,老法師的徒弟幾千人,他排在末後,所以他並沒有剃度,先到碓房裡做工,碓房就是廚房的下院。

  當時忍和尚的道場約有二、三千人,這麼多人吃飯,要舂米,要劈柴。所以,他就分配在碓房做舂米、劈柴的工作。別人看到,以為是到寺院做苦工,其實他在那裡修戒、定、慧,修六波羅蜜,他是真修。工作了八個月,老法師年齡太大,要傳法了。傳法要有條件,必須真正開悟的,才可以傳法;沒有開悟,縱然跟老法師時間再久,也不能得法。老法師傳法相當民主,公告全寺信徒,無論出家、在家都可以,要作一首偈子呈給老和尚看。老和尚看他的見解有沒有開悟,如果開悟,祖師位就傳給他。忍法師是第五代,再傳就是第六代。衣缽是釋迦牟尼佛自己用的,一代一代傳下來,衣缽就是證據,得到這個衣缽的,就是一代祖師。世尊滅度之後,這個衣缽就交給迦葉尊者,代代相傳,傳到第二十八代就是達摩。達摩到中國來,把佛的衣缽帶到中國,所以達摩在印度是第二十八代;在中國是第一代,即中國禪宗的初祖。

  六祖從這一首偈(即這一段經文中)澈悟,五祖就將衣缽傳給他。他是居士,沒有出家。由此可知,傳衣缽不一定要出家,關鍵是有沒有明心見性,剃不剃頭不重要。何以惠能開悟,神秀沒開悟?神秀跟忍大師十幾年,在道場裡,他是上首和尚,常常代替老法師講經說法。有能力代替老法師講經說法,他還得不到衣缽,原因在他還有分別、執著。《金剛經》就是教我們離分別執著。神秀還是有分別,有執著。他作的那首偈:「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」,就是因為有分別執著,是故不能見性。惠能大師高明處,就是他沒有分別執著,我們學佛,要在此處領悟。這一段經文,不僅是前面這一節,可以說,從《金剛經》開端,一直講到這個地方,這一段是一個總結。「千言萬語之點睛結穴處」。「點睛結穴」是比喻關鍵所在,即世間人常說「畫龍點睛」之意,所以義理很深。不少人以「應無所住,而生其心」作為日常生活觀照的依據。

  《金剛經》上任何二句、四句都可以作為觀照的功夫,不一定是此二句,但此二句的確好。用這兩句觀照的人非常多,關鍵就是能不能提得起功夫。禪家常說,「不怕念起,只怕覺遲」。「覺」就是觀照;「念」是妄念。往往我們妄念起來了,一個接一個妄念止不住。經文雖然常常念,到時候把經文忘了,妄念繼續不斷,這就是功夫不得力。是故觀照要緊!大勢至菩薩所講的「都攝六根,淨念相繼」,與《金剛經》的「應無所住,而生其心」都是整個佛法修持的總綱領,不能侷限這兩句一定是用在般若,用在禪宗。「都攝六根,淨念相繼」也不侷限在念佛,參禪、學教、念咒都用得上,關鍵是要觀照,要相繼,不能斷。一斷,妄念就起來;妄念起來就是搞六道輪迴。由此可知,用功是功夫決定不能間斷,要把自己的分別、妄想、執著都打掉。

  《金剛經》一開端,便教我們「降伏其心」。境界現前,想到佛教我們「應無所住」,即是沒有分別、沒有執著。無論何種境界,順境也好,逆境也好,一切境界現前,都不分別,不執著,方是應無所住之意,亦是前文「得無所得,行無所行」之意。無論得什麼,得禪定,得智慧,得正果,初果、二果、三果、四果,乃至於釋迦牟尼佛在燃燈佛所,得八地菩薩的果位,依然不執著,心裡乾乾淨淨,得如不得。修行,無論在果位上,或是在法門上,均是如此態度,心地永遠保持清淨。

  世間法裡,譬如你得財富,得榮譽,得地位。你學了《金剛經》,得無所得,心是平靜的,沒有得就沒有失。得的時候歡喜,心動了。歡喜是煩惱,心要平靜方好。失去的時候,也生煩惱。得是煩惱,失也是煩惱!都是輪迴業。佛教我們過正常的生活,過佛菩薩的生活。佛菩薩在所有境界裡不動心,無得亦無失,無生亦無滅,是何等的自在!這就是「觀照」。我們要把觀念轉過來,念念不失觀照。一失掉,煩惱就起,業障就現前。所以,念念都用觀照功夫,方是會用功。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:勉居心誠敬
 

  看經論,及各典章,不可急躁,須多看。急躁不能凝靜,必難得其旨趣。後生稍聰明,得一部經書,廢寢忘餐的看。一遍看過,第二遍便無興看。即看,亦若喪氣失魂之相。此種人,均無成就,當力戒之。蘇東坡云:舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知。孔子乃生知之聖,讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格,當過目成誦,何必又要看文而讀。故知看文,有大好處。背誦,多滑口誦過。看文,則一字一句,悉知旨趣。吾人當取以為法。切不可顯自己聰明,專尚背誦也。當孔子時無紙。凡書,或書於木板,或書於竹簡。亦竹板也易之六十四卦,乃伏羲所畫。六十四卦開首之彖,乃文王所作。每卦之六爻,乃周公所作。此外之上經彖傳,象傳,下經彖傳,象傳,並乾坤二卦之文言,及繫辭上傳,繫辭下傳,說卦傳,序卦傳,雜卦傳,所謂十翼者,皆孔子所作。若約字說,孔子所作者,比文王周公所作,當多十餘倍。而孔子讀文王周公之易,竟至將編書之熟皮繩,磨斷過三次,可以知讀之遍數不可計也。吾人能以孔子之琣蚥爬繨g、持佛名,必能以佛之言之德,熏己之業識心,成如來之智慧藏也。

 
倫理道德:五常失掉,社會就亂了
 

  中國老祖宗教導我們,五倫五常是道德。五倫是道,今天五倫亂了,叫亂倫,許多人根本不知道這回事情。隨順五倫就是德,古人定了一個標準,實際上這是自然的,不是哪個人定的、哪個人創造發明的,五常就是德,仁義禮智信。仁者愛人;義者循理,就是講道理;禮者不淫,一切事情都不過分,這就是禮;智者不迷;信者不妄語。仁義禮智信是做人基本的道德,人要是把這個東西失掉,五個都沒有了,社會就亂了。

  今天的社會怎麼亂的?這五個都沒有了,不仁、不義、無禮、無智、無信,天下大亂,感應地球上許多的災變。不是自然災害,自然是最美好的,自然怎麼會有災害?破壞自然,災害就來了。今天仗著科學技術,破壞大自然,帶來了許許多多麻煩。現在人還不覺悟,還繼續在破壞,那我們就曉得,我們這種念佛祈禱,只是把災難延緩,不能消滅。消滅,必須人心都向善,災難就沒有了。這是緩一個時期,推遲一點,希望在推遲這一段時間當中,我們認真努力修行、努力修善,那這個災難就還會往下推遲,而且還會減輕。到我們哪一天完全認識祖宗的智慧德行,我們對祖宗產生信心,產生恭敬之心、孝順之心,這災難就沒有了,就完全化解。所以我們明白這個道理,知道如何去應對。

  文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第六十二集)2012/12/10 檔名:02-040-0062
 
因果教育:恤民施賑(王恕、劉文泰)
 

王恕。為揚州知府。發粟振饑不待報。作書院課士。以治行最。超遷江西布政使。巡撫南畿。舊制。應天鎮江太平寧國等處。官田徵半租。民田全免。其後民田歸豪右。而官田累貧民。恕乃量減官田。稍增之民田。所部水災。周行振貸。全活二百餘萬口。召入為吏部尚書。時邱濬入閣。與恕不相能。太醫劉文泰。往來濬家求遷官。為恕所阻。銜恕甚。遂摭拾恕代人作傳中語。為無人臣禮。恕以奏出濬指。帝下文泰錦衣獄。鞫得實。貶文泰御醫。恕賜歸。及濬卒。文泰往弔。濬妻叱之出。曰。以若故。使相公齮王公。負不義名。何弔為。恕年九十三卒。其日閉戶獨坐。忽有聲若雷。白氣瀰漫。之瞑矣。諡端毅。五子十三孫。多賢且顯。(王恕傳)

  王恕明朝三原(今陝西省三原縣)人,字宗貫,正統年間進士,孝宗時官至吏部尚書,在朝忠直剛正,清廉嚴明,從始至終,沒有改變,平生所引荐的朝臣,都是一時的名臣。王恕官任揚州知府時,各處發生水災,王恕救人心切,不等待向上報准,就發放粟米賑濟飢荒,又普遍施行貸款,賑救災區居民,由此救活二百餘萬人口。

  其後召入朝中為吏部尚書,當時禮部侍郎邱濬進入內閣,與王恕意見不相投和,太醫劉文泰往來邱濬家中,求邱濬舉荐升官,被王恕所阻止,劉文泰由此銜恨王恕,於是拾取王恕曾經代人作傳,挑出傳中語句,誣奏說王恕心目中無人臣禮。王恕奏明事出邱濬指摘排斥,帝下令將劉文泰入錦衣獄,審問屬實,於是貶劉文泰內廷御醫官職。後來邱濬去世,劉文泰前往弔祭,邱濬夫人大聲呵責劉文泰出去,並說道:「由於你的原故,使我相公毀傷王公,擔負不義的罪名,如今你何必來弔祭呢!」

  後來王恕享年九十三歲高壽去世,臨終那天閉門獨坐,忽然有聲如雷,一股白氣瀰漫空中,家人進入窺探動靜,已經安詳瞑目了,帝賜諡號端毅,王恕有五個兒子,十三個孫子,個個賢德而且貴顯。

  ※試觀王恕人飢己飢,人溺己溺之仁人胸懷,為救人急難,冒著不待報准的性命危險,發粟賑飢,而救活兩百餘萬人命,又為國舉荐賢才,他的一生富貴康寧壽考,臨終瑞相善終,子孫又昌盛顯達,足證平生所積陰德廣大所致。至於劉文泰因為熱中升遷被阻,竟要誣陷正人,結果不但被下獄貶官,又被自己所依附的夫人所呵叱說:「由於你,使我相公背負不義之名!」這句話比遭受刑戮還要嚴厲。也是心術不仁的下場。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一七七)

 
心得交流:ec13528同學的學佛心得
 

標題:懺悔心量太小

   最近通過生活當中的種種歷練和觀察發現,過去末學做事考慮問題都鼠目寸光,只考慮眼前的舒適和便利,而沒有考慮到長遠的人生。造成這種短淺的眼光的原因其實還是從小的嬌生慣養,喜歡怎樣就怎樣,怎麼舒服就怎麼來,缺乏了責任心和恆心的培養。學佛才知道,修忍辱不僅僅是練得一副好脾氣,更是培養一個人開闊的心胸,唯有心胸開闊,才能有宏韜大略的眼光和胸襟。才能真正成就自己。

  我們在學佛過程中,要多布施,多改過修善,不是為了求福報,而是求擴大心量,能持戒,能忍辱,能增長智慧,在菩提路上走得不拐彎。末學希望能在日後的時間里,一句一句落實太上感應篇,把太少感應篇的心念變成末學的心念,把太上感應篇里的言行變成末學的言行,以此為基礎再學習四十八願,努力和阿彌陀佛靠近,努力去縮小與阿彌陀佛之間的距離!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:經書上每頁都印著有佛的頭像,請問如此讀誦是否如法?

答:無論是經書或是彩畫、文物,站著、坐著的佛菩薩形像都要印全身的,這是恭敬,如果只印佛的頭,這是很不恭敬的。

問:供養佛菩薩供具上若寫著經文,如香爐周邊書寫著《心經》,請問是否如法?

答:這個可以,不但是香爐,供杯也可以。寺院裡的鐘鼓旁邊也都寫有經文,有大鐘鑄造的經文是全部的《金剛經》、《法華經》,還有內外部全刻上《華嚴經》;那個鐘一敲,整個經就遍滿虛空法界,一般鬼神、天神都能夠得到利益。因為香爐不大,所以現在用《心經》的多,在西藏,他們都用六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」。

問:請問墮胎是不是屬於五逆重罪?

答:不屬於。五逆重罪是殺父、殺母,殺阿羅漢、出佛身血和破和合僧。沒有墮胎這一條。小孩投胎到你家,是四種緣:報恩、報怨、討債、還債。如果來報恩的,這是你家的孝子賢孫,你把他殺掉,恩變成仇,下次到你家來就報仇;如果是報仇的,你把他殺掉,仇上再加仇恨。所以懷孕決定不能墮胎,一定要好好的照顧這個小孩,要以慈悲、愛心對他,那是報恩來的,會更孝順;報怨來的,那個怨會減輕,會化解。

  (節錄自21-324學佛答問)

 
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佛陀教育網路學院成立緣起:我們常常收到各地網路同修來信,皆言及雖有心學佛,卻不知從何學起,應如何聽經學習。又 淨空老和尚的講演有大小性相,各個宗派的經論典籍,法海深廣,初學者不知修學之次第,何者為先,何者為後,以故學而不得其宗旨,始勤終惰,退悔初心,實為可惜!今佛陀教育網路學院之成立,正是針對上述緣由,將現有網路的文字(教材)與影音(講演畫面)合為一體,如同「網路電視台」,為世界各地真正有志於學佛者,提供一個方便快捷,隨時隨地不受時空限制的網路修學環境。網路學院一切課程之排列,皆是以 淨空老和尚為澳洲淨宗學院所訂之課程,從初級到高級,從本科到專科的修學次第,也是為實現澳洲淨宗學院將來能真正達到遠距教學的前哨站。今日社會是科技進步、資訊發達的時代,要善用高科技宣揚妙法,闡釋正教,令佛法傳遞無遠弗屆,才將進一步利益更多學人,將般若文海遍及環宇,使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會。若有心想修學的同修,可至佛陀教育網路學院參觀訪問。

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