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信願持名,求生淨土,離究竟苦,得究竟樂。

 
 
   
  本期專欄:乙未年新春開示
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(143)
  印光大師開示:示戒殺之要
  倫理道德:婚姻不是兒戲
  因果教育:親身入冥(孩里)
  心得交流:ec13528 同學的學佛心得
  答疑解惑
  網路講座:淨空老和尚網路首播
  法寶流通
  信息交流
我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2015.3.15 星期日 Vol. 418
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  中國文字是表意的文字,不是表音的,所以它不會跟著音變。它超越時間、超越空間。請看本期專欄

  經上一再講,我們修行的目的是證性。可是,「證性」的念頭決定不能有。請看金剛經講義節要述記

最新訊息:2015年3月23日鶯歌區公所乙未年春季護國息災繫念法會Google+淨空法師專集網 微信ID:amtbhz騰訊微博新浪微博Facebook專頁噗浪Twitter

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本期專欄:乙未年新春開示
 
 

   這本《在未來中生存》是英國人湯恩比的著作,分量不大,可以印成單行本流通,真正幫助中國人愛中國。中國人不愛中國,主要是對中國很陌生,不了解。如果真正認識中國,譬如湯恩比是個外國人、英國人,他深刻了解中國,在這個世界他最愛中國。甚至跟人說,「如果有來生,還能做人,我願意做中國人」,要到中國來投胎,你就曉得他多愛中國。我們中國人自己不要中國,要去中國化,要到外國去,入外國藉,這是個很嚴重的問題。第五章有個公案,它說:

  「如果有一個公元前五世紀的中國人,在今日復活,且讓我們假設他就是中國的孔老夫子,並假設復活的孔子恰巧遇見了毛主席,這兩位中國人並不會試圖用言語來溝通,他們會警覺到,倘若他們以說話來進行溝通,那麼就如同先前的希臘人一樣,彼此聽不明白。如果他們將自己的話寫下來進行溝通,他們所寫的文字古今一致,其行文(文言文)的方式也是古今不變的,從而讓孔子與毛主席實現交流。因此,中文所擁有的這個優越性,是使用拼音文字的人應當牢記在心。

  語音會變,這是任何語言都無法抵擋的趨勢,這是拼音文字的重大缺陷,無論是哪一種拼音系統,都免不了這個缺陷。這不僅發生在拉丁文的字母系統,同時也發生在希臘文、俄文、阿拉伯文,以及希伯來文等其他語文之字母系統上。今天許多語言都是以拉丁字母書寫,將其獨有的語音特質通過拉丁字母表示出來。而拼音文字的弱點是字母書寫系統無法擺脫的一個固有的缺陷,因此,對於採用字母系統做為溝通媒介的人們而言,這種缺陷嚴重的侷限了其使用範圍。它不僅發生在使用不同語言的人們之間,也發生在某些使用相同語言的人們之間。因為他們所使用的語言,在時間的推移中,發音已經有所改變。」

  在一九八O年代,我第一次訪問北京,跟趙樸老見面就談到這個問題。西藏文、蒙古文、滿洲文都是用字母拼音。字母拼音,就如湯恩比所說:兩百年之後,言語變了,人們就不懂了,就無法使用了。但是滿文《大藏經》、蒙古文《大藏經》裡還有少數一部分是漢文沒有的。當時,我就向樸老建議,一定要翻成中文,而且,一定要用文言文寫。因為文言文寫出來的文字、語法、意思永遠不變。

  這也就是為什麼四大古文明都消失了了,而中國文明卻獨存於世。中國文字是表意的文字,不是表音的,所以它不會跟著音變。它超越時間、超越空間,意思永遠不變。所以我們把文言文丟掉是非常的可惜。我們現在大學文學院的畢業生,其中文程度不如民國初年的小學畢業生。民國初年小學畢業生寫的文言文,現在大學生寫不出來,這個問題很嚴重!

  中國老祖宗發明文言文,是最高的智慧,是最偉大的發明,今天世界上任何科學家都不能跟他相比。祖宗用文言文保存自己的經驗、智慧,並留傳給後世。我們現在把文字搞成這樣子,對不起老祖宗,這是大不孝、大不敬!
中國最早的文字是甲骨文,由甲骨文變到大篆,大篆是周朝時候用的。秦始皇統一六國之後,就改成小篆,小篆以後變成隸書,隸書以後變成楷書跟草書,這是文字的變遷。但是都能夠表示出文字的原本意思,你在《說文解字》裡頭完全看得到。這是全世界獨一無二的。

  年輕同學要加緊努力,把文字學學好,這是對中國歷史立大功、建大業。做一個帝王,統治幾十年,那算不了什麼。而傳承文化,延續千年萬世祖宗留下的智慧寶藏的功德,在全世界找不到第二個了。

  一般三年的時間,就能紮下文字的根。現在我們還有幾位老師,稀有難逢,我們要發心傳下去。外國也有很多好的作品,如果可以翻成文言文,那就可以永久流傳了,千萬年後代都能夠閱讀,都能夠受益。所以要知道這件事的偉大,你才真正肯發願,不要名聞利養,就做這件事。這樁事做好了,不是念佛往生極樂世界,也是生天堂。為什麼?因為對社會對人類的貢獻太大了。這是大福報,人間沒有這麼大的福報,所以到天上去享天福。這是真的,希望年輕的同學們要留意。

  剛才我們看到一個幾個月大的小朋友,你細心觀察,觀察什麼?人性本善。小孩生下來一百天之內,你細心去觀察,他沒有妄想、沒有分別、沒有執著,表現出其本性。慢慢長大之後,被外面環境染污了,有分別心、有執著心,知道誰是他爸爸、誰是他媽媽,開始執著了,那就是習性,不是本性,本性沒有分別、沒有執著。所以從嬰兒看得非常明顯,這才佩服古人,相信古人所說的人性本善。

  教育也是從這裡興起來的,為什麼要教育?如何把本性保持一生不變?那就是聖人。所以古人就想這麼可愛、這麼天真的本性,如何保持永遠不變呢?要靠教育。用教育做手段,來達到這個目標。教什麼?教跟自性完全相應,沒有違背的。五倫、五常、四維、八德,這是中國傳統文化的精髓及綱領。四維是管仲提出;八德是秦朝末年、漢朝初年提出的。但是五倫、五常就早存在了,我們相信沒有文字之前,老祖宗就已經明白了,已經在學習了,可以再往前推五千年。

  中國文化決定超過一萬年,不能說沒有文字就沒有文化。文字是黃帝時候發明的,距今四千五百年。我們相信伏羲氏畫八卦,伏羲氏距離我們五千五百年,他跟黃帝相差一千年,所以中國文化很早就懂得人性本善,這是非常偉大的發現。人性本善,人人都是好人,跟佛經上講的一樣,一切眾生本來是佛,跟人性本善相應,本來是佛。

  佛的教育沒有別的,只是教人回歸到佛,你本來是佛,你回歸到佛,教育就成功了。中國古聖先賢的教育是成聖人。什麼是聖人?聖人心地清淨,沒有妄想、沒有分別、沒有執著,就是佛法說的回歸自性。在中國回歸自性,本性本善那就是聖人;比聖人差一等的是賢人;再差一等的是君子。換言之,君子至少把倫常做到百分之五十,做到百分之七八十的是賢人,百分之百做到的是聖人,這是可以做得到的,世世代代都有。今天有沒有聖賢人呢?有。來佛寺的三聖就是,那就是佛法講的成佛了,他們確確實實是佛的行為,不是做不到。

  這麼好的東西現在人不學,非常可惜。學都是皮毛,沒辦法深入,什麼原因?煩惱習氣太重了。從哪裡看出來?海賢說得好,心不專,志不一。一、專,《無量壽經》用上了,《無量壽經》教人怎麼修呢?就是「發菩提心,一向專念。」只要一向專念,菩提心就圓滿,菩提心圓滿就成佛了。這個一跟專太重要了,萬法歸一了。所以《說文解字》第一個字應當是一,它是開端。

  我們看華視的《每日一字》,就沒按順序。他要是懂文字學,一定是有規矩的排列,不能隨便排,隨便排是錯誤的。《說文解字》是中國最原始的字典,字典裡,哪個擺前,哪個在後,不是隨便的,有大學問在。你講清楚,外國人會聽得很有味道,他就會來學。他學得一定比我們認真,因為外國人講科學精神,有一,有專。可惜專到科學去了,如果那個一跟專,能專在宗教經典,能專在古聖先賢,他會成就。

  海賢老和尚一生遇到人,跟人講「天下無難事,只怕心不專」,這是他的口頭禪。專心,學戒律得清淨心,證阿羅漢果,超越六道輪迴,有這麼大的功德。如果再往上提升,定,定是平等。六祖說得好,「何期自性,本無動搖」,不動就是定,就平等。動就不平,水起波浪,就不平了。不動得平等心,這是菩薩,比阿羅漢高。到覺,覺就是明白。海賢老和尚講「明白了」,明白了什麼?整個宇宙全明白了,無論你問什麼,他都能給你解答,這叫明白了。他有沒有學過?不需要。他為什麼知道?那是自性本具的智慧,不是從外來。所以中國從前教學,佛教傳來之後,佛家大乘的方法,戒、定、慧,儒接受了,道也接受了。

  抗戰期間,我們念小學的時候,有一天老師們在一起聊天,我從門口經過,聽到他們在談,某個學生有悟性,某個學生悟性比較差。所以老師連出數學的考題都是用論述,像論文一樣。教你什麼?教你思考,這是一般學校沒有的,完全是考悟性。提出一個問題,你怎麼看法,怎麼想法,怎樣解決。現在一般考試都是加減號,選擇題。他不用選擇,要問你怎麼解答、怎麼處理。這是什麼?這是考學生的智慧。老師講東西是啟發式的,不是填鴨式的,不是教你記住,「記問之學,不足以為人師」。

  中國古時候佛門裡講經的法師,不開悟不能講經,不開悟不能著述,為什麼?你的著述毛病太多,會害後人。開悟之後,你真的全都明白了,講的東西決定不會錯,決定跟佛說的一樣,因為開悟跟開悟是平等的。我們要回歸,復興中國文化,那就要儒釋道都有大徹大悟、明心見性的人,傳統文化才能復興。

  我們的學習要跟著古人的理念、方法,要紮根。紮根,頭一個是道德,人沒有道德不如不學,學了幹壞事,幹大壞事。所以首先是德行,德行就是戒律。戒律是什麼?就是五倫、五常、四維、八德。另外,學問的根就是漢字,要認識漢字。所以文字學非常重要,一定要繼承下來,發揚光大,並傳給後人,這是非常偉大的事業。世間的名聞利養,我們連邊都不沾。

  果報在什麼時候現前呢?兩百年以後。我們看不到。達摩祖師到中國,禪宗一代傳一代,到什麼時候才開花結果?直到第六代才成熟,哪有那麼簡單。我們今天丟掉傳統文化兩百年了,再恢復也要兩百年。不要以為在我手上就能做到,做不到的。我們能保持,傳給幾個人,這都是緣。我相信有緣人,祖宗會替你找,佛菩薩替你找,所謂可遇不可求。遇到了要認識,要有眼光,認識人不簡單,真實智慧。李老師都不敢說他認識人,太難了!

  現在人迷惑的多,心地真誠、清淨的太少了,到哪裡去找?小小的波浪,順著自己意思就歡喜,歡喜是煩惱;不合意的就發脾氣,就怨天尤人。這就是抵不住小小的風浪,還有起心動念、還有分別執著,還有好惡。持戒的人就是用戒律的功夫把它壓平,讓心恢復清淨,去掉染污。什麼東西染污我們的心呢?貪瞋痴慢疑是染污;身見、邊見、見取、戒取、邪見是染污。這些染污統統都沒有了,戒成就了,然後因戒得定,因定開慧。

  八萬四千法門,法門就是方法、門道,無量無邊的方門修什麼呢?就是修戒定慧。希望得到什麼呢?希望得到清淨、平等、覺悟。你要是不清楚、不明白,你說不出佛教有什麼價值,你也講不出為什麼要學佛。真正的學佛人為什麼學佛?為了回歸自性。儒家的回歸本性,也就是回歸本善。本性跟佛法講的自性是一個性,是一不是二。佛要求的條件高一點,儒家的條件比較寬鬆,所以不能脫離六道,它是人天法。佛教嚴格的說要超越六道,不超越六道,你沒有辦法離究竟苦。佛法講的徹底,離苦離究竟苦,永遠不再苦了,得樂得究竟樂。我們不能不知道這是佛法的超勝之處。

  這篇文章是在《在未來中生存》的第一百三十八、三九頁。這本書是湯恩比博士在日本解答一位日本教授提出的六十七個問題。解答後,他的夫人重新編輯這份資料,分為七大類而寫成這本書,沒按照問的順序編輯,成書時他已經過世了。這些問題都很重要。第一個問題,「活著的目的」,為什麼活在這個世間。他說了三個,「為了愛」,人為什麼到世間來?就是愛,愛不重不生娑婆,佛說得沒錯。第二個,既然到世間來,要能夠明瞭世間的真相。第三個是創造、創新。他說人在世間活著的目的應該是這樣的。沒有佛法說得好。佛怎麼說?佛說「人生酬業」。這就是說明業報,你造的因,後頭一定有果,果是酬因的,佛說你是來酬償你的業報。你造善業,到人間來享福;造惡業,到人間來受罪。

  人與人的關係,佛講了四種,你們為什麼會做父子,為什麼會做夫妻,為什麼會做朋友,就是報恩、報怨、討債、還債,都離不開這四種關係。小孩如果是來討債的,討完了他就走了,不會留著。還債的,欠得多就還得多,欠得少就還得少。他自己很有錢,對父母的奉養,只給一點點,生活勉強過得去,那是欠得少的。欠得多的,對父母的供養很厚、很多,但沒有孝順心、沒有恭敬心。人與人的關係就是這麼一回事。學佛之後,明白事實真相,改變觀念了,充滿了愛心,才懂得真正修福。

  認識清楚不清楚是嚴重的大事,認識清楚,要遇到淨宗,你可能這一生就超越六道輪迴,離究竟苦,得究竟樂。沒有這個機會,只能在佛法裡結個善緣,修任何一個法門,很難在這一生成就。

  章嘉大師跟李老師都警告我,學佛不能學禪、不能學密。為什麼?因為不是這個根性。如果是這個根性的,可以,如果不是這個根性去學禪學密,不會有成就,必須要禪的根性、要密的根性。這個根性最重要的是真誠、孝順,特別是密宗,沒有真誠、沒有孝敬入不了門,這真不容易。

  章嘉大師還告訴我,不學密不能成佛。密是什麼時候修呢?往生到極樂世界後,到那裡去修,就沒問題了,在這個世界問題大。學禪,要像六祖才可以。老師告訴我,六祖之前,六祖之後,再沒出現第二個,你敢試試看嗎?所以叫我去學教、學經典,他說教好,教像爬樓梯一樣,你爬上一層,有一層的受用。教裡面包括了三學,第一個是戒律;第二個是禪宗;第三個是教下,就全包了。教裡面包括了華嚴、法華(就是賢首、天台)、法相唯識、三論。淨土也屬於教,密也屬於教。教包含得多,自己要知道選擇。

  真的要有善知識指導,沒有善知識指導,太難了。自己摸索,那真叫瞎子摸象,一知半解。到真正快了解了,修行功夫還達不到,壽命到了,這一生就完了,依然不能脫離六道輪迴,依然搞六道輪迴。修得好,來生到人天道;修得不好,去三惡道了。這是真的,一點都不假。

  修行確實最穩當的方法無過於念佛。海賢、海慶跟他的媽媽,給我們做出最好的榜樣。只要發菩提心!什麼是菩提心?真正相信沒懷疑,真正願意到極樂世界,沒有第二個願心,那就叫菩提心。蕅益大師說你一心一意想求生極樂世界的心就是無上菩提心。這個法門人人都可以修,懂不懂都沒有關係。不懂要學經,經是什麼?經是給你講清楚、講明白,幫助你斷疑生信。已經相信,沒有懷疑了,就可以不要學經了。來佛三聖都沒有聽過經,也沒念過經,念一聲阿彌陀佛就成功了,這就是做出榜樣給我們看。

  我們遇到稀有難逢的緣,我們要報佛恩,那就是把這個法門傳下去。為什麼印十萬冊海賢老和尚這本書?報佛恩。《永思集》後面,這麼多同學的學習心得報告都印在一起,非常珍貴。這些同學們的報告非常感動人。這是一本好書,是淨宗最重要的補充教材,要把它當作經典一樣。我覺得這些同學做的報告,如果他們真的去幹,統統都會生到極樂世界。能不能成功,決定在受不受世出世法的誘惑。世間法能誘惑人,財色名利,那都是到三途。佛法也能誘惑人,教、禪、密都很能誘人,不被誘惑,如如不動才能成功。一搖擺一動心就糟了、就壞了,功夫全部毀掉了。能夠掌握到這個原則,就掌握到成功的祕訣!

  ——恭錄自淨空老和尚講演集

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(143)
 

3.所以應無住者,降伏其妄心也。妄心非他,分別執著之謂耳。妄除一分,真便現一分,何須別覓真耶。

  是故,無需求「真」。經上一再講,我們修行的目的是證性。可是,「證性」的念頭決定不能有,不必求。妄去掉就是真!再要加上一個真的念頭,這個真,就永遠得不到。因為那個真的念頭還是虛妄,妄就是障礙。念佛就是求一心不亂,有一些同修念了好幾年,遇到我就問我:「法師,我念了這麼多年,一心不亂還是得不到」。我就老實告訴他:「你這一生沒指望」!我們念阿彌陀佛,還有一個求一心不亂的妄念夾雜在其中,怎麼可能得一心不亂?真想得一心,這個妄念要去掉,不能求。所以,佛法教我們發願,願要有,不能求。我們發願要念到一心不亂,決不求一心不亂,自然就達一心不亂。只要功夫念到家,水到渠成,自然就成就,不能有一個妄念夾雜在裡面。古德說,念佛最忌諱的就是夾雜,有一個求一心不亂的念,這個念頭就是夾雜。要記住,除妄就行了。《金剛經》最大的好處,它不教我們在枝枝葉葉上除,而是教我們從根本上除。根本上除了,所有一切枝葉問題全都解決。什麼是根本?空有兩邊不著是根本。

  斷惡,惡是事相;修善,善也是事相。斷惡修善,就是不執著空。雖然天天斷惡修善,不分別斷惡修善,不執著斷惡修善,心地乾乾淨淨,不著有。佛教我們從這個根本下手,這是其他法門沒有的,所以成就快,道理在此。佛示現,就是舉例給我們看,天天要穿衣,天天要吃飯,從穿衣吃飯上,就兩邊不著,就修金剛般若。你以為金剛般若在那裡修?穿衣吃飯就是布施,就是令一切眾生入無餘涅槃而滅度之。你們聽到這話,莫名其妙!怎麼穿衣吃飯,就是令一切眾生入無餘涅槃而滅度之?因為穿衣吃飯是兩邊不著;兩邊不著就是令一切眾生入無餘涅槃而滅度之,道理在此。此乃《金剛經》的深義,《金剛經》的精義、菁華。

  如果是鈍根、是初學,經中也有淺義,為大家作榜樣。世尊衣著穿得整整齊齊,很有禮貌,很有威儀,為大家作好榜樣。吃飯,規規矩矩的吃,是吃飯的好榜樣。教我們怎樣作人,怎樣與社會大眾相處,這是淺的意思。淺處有深,深處有淺,是故此經,程度淺的看得淺,也得利益;程度深的亦得利益。等覺菩薩讀此經,依然得利益,能幫助他破最後一品無明,證得圓滿菩提。

4.若能不住法非法相,便見真性。此所以但言「降」不言「住」,而降伏即是正住也。

  「若能不住法非法相,便見真性」。法相跟非法相都不住,《金剛經》講,要見性!不住就見了。就像前面的例子,從穿衣上見性,從吃飯上見性,處事、待人、接物,點點滴滴,無不見性。見性就成佛,是故經云:「一切諸佛,與一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出」。此經我們尚未講完,後面還有四分之三,前面四分之一這一段,已經清清楚楚、明明白白都顯示出來。是故我們深信,受持任何四句偈,為人演說,就能得無量的福德。

  「此所以但言「降」不言「住」,而降伏即是正住也」。尊者,問了兩個問題,佛只答一個。其實,兩個問題都答了。降伏就是住。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:示戒殺之要
 

  念佛之人,當吃長素。如或不能,當持六齋,或十齋。初八,十四,十五,廿三,廿九,三十,為六齋。加初一,十八,廿四,廿八,為十齋。遇月小,即盡前一日持之。又正月,五月,九月,為三齋月。宜持長素,作諸功德。由漸減以至永斷,方為合理。雖未斷葷,宜買現肉,勿在家中殺生。以家中常願吉祥,若日日殺生,其家便成殺場。殺場,乃怨鬼聚會之處,其不吉祥也,大矣,是宜切戒家中殺生也。(續)一函遍覆

 
倫理道德:婚姻不是兒戲
 

  我們現在的心很小,兩個人都不能包容,夫妻兩個結婚,沒幾天他鬧離婚。什麼原因?不能包容,心量太小,在現前這個社會太多太多了。現在大家把結婚也不當一回事,隨隨便便的,為什麼?可以上午結婚,下午就可以離婚,簡直叫兒戲!社會動亂這是根本的原因。

  中國古代對這個婚姻之禮非常繁瑣,為什麼要搞這麼麻煩?沒有別的,就是叫這兩個人以後無論遭遇到什麼都不能夠離婚,所以禮節之隆重在五種禮的其他四種之上,婚禮是最隆重的、最繁瑣的,就是要認真,不可以當作兒戲,一定要負起責任起來。結婚最大的一樁事情就是要培養下一代,把下一代培養成聖人、成賢人,這是結婚唯一的使命,祖宗對你是這個期望,父母對你也是這個期望,社會大眾亦復如是,這不是兒戲。

   文摘恭錄—淨土大經科註(第一七二集)2012/2/2 檔名:02-037-0172
 
因果教育:親身入冥(孩里)
 

孩里。於太康二年入相。後為廣利軍節度使。有疾。自言吾數已盡。卻醫藥。卒年七十七。孩里素信浮圖。初從上獵。墮馬。憒而復蘇。言見二人引至一城。宮室宏敞。有衣絳袍人坐殿上。左右列侍。導孩里升階。持牘者示之曰。本取大腹骨。乃誤執汝。牘上書官至使相。壽七十七。須臾擠之大壑而寤。道宗聞之。命書其事。後皆驗。(孩里傳)

  孩里宋朝時遼回紇人,字胡輦,遼道宗清寧年間,討伐內亂有功,受封為金吾衛上將軍,賜號平亂功臣。遼道宗太康二年,入朝為相,後來官任廣利軍節度使。到了七十七歲時,身體有病,不願接受醫藥治療,自說:「我壽命已經盡了。」果然就在這年去世。

  孩里平素信奉佛教,早年曾經隨從遼道宗到郊外打獵,不慎摔倒墜落馬下,昏迷不醒人事,經過幾天後,又甦醒過來,說他看見兩個人來引導他到一個城裡,進入一座宏大寬闊的宮殿,有一位身穿大紅袍的人,威神凜凜坐在宮殿上,左右侍者站列兩排,引導孩里升上台階,這時有一個人手拿一塊竹木版,給孩里看,並對他說:「本來要拘捕一個名叫大復骨的人,卻誤將你拘捕來。」竹木版上記載著「孩里官至節度使及宰相職位,享年七十七歲………。」孩里心中正感到疑惑時,便被侍者推下大溝壑中而驚醒過來。遼道宗聽後,便命人將孩里所見所聞,詳細記下,後來果然與孩里所說一一應驗。

  ※人之一生,窮通禍福,各有因果,冥冥中受自己宿生業力所主宰,推之來生,幸或不幸果報如何,就看這一生,自己心念言語行為所造所作如何而決定,豈可不戒慎恐懼呢?

  (《歷史感應統紀語譯》連載一六三)

 
心得交流:ec13528同學的學佛心得
 

懺悔內心的大惡──怨恨父母

  雖然學佛多年,一直到近日才反省到,末學對於父母的孝順只是停留在表面,物質上的供養和生活上的關心而已。內心一直對於父母在末學小的時候沒有陪伴成長而怨恨父母,這個心結一直都沒有解開,所以也常常看父母的不好,而忘記父母的恩情。

  現在深深反省到,這是大惡,即使只是很微弱的念頭也是惡,對於學佛人來講是大惡,如果不從內心孝順恭敬父母,學佛之心從何而立?去西方極樂世界的資糧又從何而累積起呢?所以學佛進進退退,很容易被境緣所左右。更不可能正己化人,影響到身邊的人。這是作為一個人很嚴重的過失。體會到這一點,不得不感嘆,為我們這一代人所悲哀,也為自己悲哀。

  這才知道童蒙養正何等重要。小時候其實只是很小的一個念頭一個不滿,隨著時間的流逝就會變成越來越大的惡,越來越陰暗的心理,其實都是從當初那一念不高興開始,或因為沒有被關懷,或因為被嬌寵,或因為當時小不懂事。如果當時長輩提醒點撥,又或是遇到善知識講經說法,一定能很快改正,不至於走了這麼多彎路,經歷這麼多挫折,遭受內心這麼多徘徊和痛苦才反省。我們這一代人悲哀了就要去避免下一代繼續我們的悲哀,要把我們的悲哀變成下一代的幸運。

  一定要重視童蒙養正,重視傳統文化,幫助他們的人生道路走得順利,踏實,幸福和健康。進而去幫助到國家社會長治久安,國富民強,復興我們老祖宗傳給我們優秀的文化。這要從每一個個人做起,從每個人的內心做起。特別是今天讀到《感應篇彙編》一則故事,說的是某人一日遇到一位父親朋友的母親,因為年老,兒子去世,沒有人撫養。打聽果然是父親朋友的母親,於是要求全家都把這位婦人當作家裡的祖母來奉養。雖然這位婦人脾氣很糟糕,但是依然孝順,有病就伺候在一邊餵湯藥,不敢有疏忽。一直到去世,喪葬盡禮。

  看了這則故事,實在是非常慚愧,差點都要哭出來。從小被物質所寵壞的我們,從小就丟失了那顆本然的心。古人對於父親朋友的母親都可以這樣奉養,我們卻只因為小時候工作繁忙而疏於關懷,則懷恨在心,而不是懷念恩德。既然認識到自己的過失,就應該努力改過。改正錯誤的念頭和想法,積極謙虛的面對人生。以後的人生要以讓父母寬慰幸福為目標,遇到任何事情做任何決定,說任何話都想一想,父母希不希望我們這樣做,這樣做他們會不會覺得欣慰和快樂。在父母有生之年努力讓他們生活的更加幸福和快樂,才是有目標有意義的人生。多想想父母的恩德,忘記那些不愉快的經歷。這樣才能讓自己的人生越走越寬,心量越來越大。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:大陸上許多同學印很多皈依證大量焚燒,要為鬼神皈依,並形成一種流行的趨勢。請問這種大量焚燒皈依證的做法,是否如法?還是曲解了老法師的原意?

答:自己要有修行的功夫才能給鬼神皈依。自己做到了才會有感應;自己沒有做到,這個皈依證他拿去沒有用處。我們會給鬼神立個牌位,皈依證供養在牌位面前。幫助鬼神,鬼神提出的要求多半是誦經、念佛,譬如說念三部《無量壽經》,或者念三部《地藏經》,念一萬聲佛菩薩名號,如果你自己念經、念佛加持,誠懇的給他做皈依,最後再把它化掉,這就會有感應。。如果是草率的,沒有這種誠意,那就不靈。

  給鬼神是不是有效果?效果有多大?不一定,要看鬼神他接受的程度,跟我們人間一樣!法師這裡講經,帶領大眾修行,各人得益不一樣,鬼神亦復如此。所以我們做這些佛事,有些是鬼神附身,附在靈媒身上來要求,我們也做了。做之後他再附身,我們問他,怎麼樣?你們得利益了沒有?他就會說得利益。多少得利益?三分之一,不錯了,三分之一得利益,三分之二還是不得利益。得利益得什麼利益?少數往生。多數的生天,到人道來的,還有到畜生道的,到畜生道也得利益,從餓鬼道、地獄道他能到畜生道。當然我們能夠想像到畜生道的佔最多,再就是到人道,到天道就會更少,往生的是最少,真的會得到利益。

問:何謂孝名為戒?

答:戒經上佛說孝順父母就是戒,換句話說,持戒的中心,精神的中心就是孝順父母;人要不孝順父母,你持什麼戒都是假的,念佛決定不能往生。淨業三福是一切佛法(大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教)的根!佛在這三條最後下的結論:「三世諸佛,淨業正因」,三世是過去、現在、未來。一切眾生修行成佛都是以這個為基礎,這是學佛總的指導原則。

  頭一句「孝養父母」,第二句「奉事師長」,第三句是「慈心不殺,修十善業」,所以真的孝名為戒,孝是戒的根本。人要真正把孝做好,就是聖人。孝這個字融合天地萬物,我們對人不尊敬,就是不孝。孝這個字是會意,中國文字是智慧的符號,你看上面是個「老」,下面是個「子」,意思是上一代跟下一代是一體,不能分割。上一代還有上一代,下一代還有下一代,在佛法裡面講「豎窮三際,橫遍十方」,整個宇宙是一體,這是孝的意思。你不知道一體,你在這裡起分別執著就是不孝!所以孝道圓滿是什麼時候?成佛才圓滿,菩薩還不圓滿。

  (節錄自21-319學佛答問)

 
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