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信願持名,求生淨土,離究竟苦,得究竟樂。

 
 
   
  本期專欄:如何得到安全感
  本期內容簡介
  經論輯要:金剛經講義節要述記(142)
  印光大師開示:示戒殺之要
  倫理道德:智慧是在孝親尊師裡頭來的
  因果教育:仁德感格(女奚烈守愚)
  心得交流:eb28366 同學的學佛心得
  答疑解惑
  網路講座:淨空老和尚網路首播
  法寶流通
  信息交流
我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2015.3.1 星期日 Vol. 417
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  古往今來一切眾生都有一個共同問題:無論他有多大的財富、多高的地位,都沒有安全感。請看本期專欄

  世尊這個說法就是會相歸性。每說一件事,都會歸到自性。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:如何得到安全感
 
 

  一、為什麼沒有安全感

  古往今來一切眾生都有一個共同問題:無論他有多大的財富、多高的地位,都沒有安全感。今天社會災難頻繁,男女老少人人都辛苦憂慮,心浮氣躁,無所適從。我們被種種苦難逼迫,精神、物質生活都不安定,縱然是富有貴顯,卻富而不樂、身心不安。當代思想見解非常混亂,雖然科技發達,但是人們生活在懷疑恐懼之中,這是無法超越的劫濁,這是人生最痛苦的一樁事情。

  網路消息說,日本一座核能發電廠出了問題,核輻射已經遍及北半球,好在分量稀少,不足以危害人的健康,但這是很可怕的資訊。如果有大地震,或是幾個核能發電廠出事,全世界都遭殃!有人說現在全世界儲存的核子量可以把地球毀滅一百次,讓地球上所有一切生物都絕滅。這些東西發明之後,一半以上的人失去安全感。大自然毀滅人類的機率很小,但是人類可以毀滅自己。

  我們不要覺得古人智慧不如今人,一切眾生智慧是平等的,古人不比我們差,我們也不比古人優越。《華嚴經》講:「一切眾生皆有如來智慧德相」,問題在迷悟而已,我們今天迷得很嚴重,古人比我們覺悟。古人縱然物質生活比較清苦,有樂趣,生活在詩情畫意中。這些科學技術,古人都知道,不發展,社會永遠安定和諧,人民生活快樂幸福。科學技術發展到現在不過三百年,付出的代價是社會的動亂、地球的災變。中國老祖宗有智慧,不做不善的事情,他接受仁義道德的教育,仁者愛人,義者循理,起心動念合情合理合法。

  二、如何得到安全感

  我們如何才能得到安全感?念佛就得到了。慈雲灌頂法師在《觀無量壽經直指》中說,如果遇到重大災難,所有經、法,統統失效,沒有辦法救難,最後還有這一句佛號能救你,佛號超過一切法門。一定要放下萬緣,要救命,不念不行,死心塌地念這句佛號,什麼樣的災變再也不放在心上,你的心上只有一句阿彌陀佛。災變來臨的時候,正好送我們往生到極樂世界,這是好的增上緣,不是壞事,只有真正念佛人才能得到無比殊勝的利益。

  預知時至,無疾而終,我們才能真正得到安全感,必須放下名聞利養、五欲六塵,不能夾雜絲毫,才有保障。功夫欠缺一點的,求佛菩薩加持,我們真有願力、行持,佛菩薩肯定加持,要有信心。一個方向目標,求生極樂世界,親近阿彌陀佛,念佛功夫才能真正得力。這個機會要是錯過,不知道哪一生哪一劫才能再碰到一次!

  沒有一樣事情、東西是真正存在的,都是夢幻泡影的幻相。有情眾生沒有生老病死,世界沒有成住壞空,一切法本來不生。既然不生,哪有滅?不瞭解事實真相,心不安;瞭解了,天下再亂也沒事。諸佛如來揭穿宇宙人生的奧秘:安全感是個妄念,哪有什麼安全不安全!我們從來沒有生過,怎麼會有滅!心踏實之後就跟諸佛菩薩一樣隨緣消業。觀念當中沒有明天,你想明天是打妄想,明天還沒到;昨天已經過去,永遠不會回來。安全感是活在當下,這就是佛菩薩的生活。佛菩薩不會想一秒鐘之前、一秒鐘之後,就活在當下,這叫華嚴境界。

  ——恭錄自淨空老和尚講演集

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(142)
 

四十、結歸離相

須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

  世尊這個說法就是會相歸性。每說一件事,都會歸到自性,是故本經才是圓滿無上大法:阿耨多羅三藐三菩提法。

1.前言「一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法」,是名相上說佛與法,即非就性上說佛與法。

  「前言『一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法』,是名相上說佛與法」。從相上講,有諸佛。圓教,從初住菩薩到等覺菩薩,即是《金剛經》上所講的「諸佛」。四十一位法身大士所證得的正等正覺,是無上菩提之法。此是從名相上說的。「名」是名詞,相是相狀。名跟相都不是性體,都是從自性變現出來的。相是「依他起性」,名是「遍計所執性」。法相宗說,真如本性是「圓成實性」。是故,遍計所執性、依他起性,不是圓成實,「即非就性上說佛與法」。性上沒有佛,也沒有法;相上有佛、有法。因為有佛、有法,當然亦有名字,有佛的名字,有法的名字。

  以上是這一大段最後的一段經文,我們可以在此做作個總結。

  正宗分一開端,江味農居士依據前清達天法師註的《新眼疏》,這個註解的特色,是將《金剛經》的正宗分分為四大段,信、解、行、證,他非常讚賞。自古至今,《金剛經》註解有數百家之多,沒有如此分法,多半都是分為三分的,唯獨《新眼疏》確實獨具「新眼」。如果細看全經,確實經文裡有信、解、行、證四分。他分得沒錯,跟清涼大師判《華嚴經》的架式一樣。經文講到這裡,是四分的第一分,即信。

2.上來「的示無住以生信」一科。開口便令廣度眾生成佛,是開示吾人應無住我人等相。又說實無眾生得滅度者,是應無住法相也。又說於一切法無住而行布施等法,是應無住非法相也。因以「不住於相」四字總結之。

  「的示無住以生信」。指示本經的修行宗旨是無住。「應無所住,而生其心」,教我們一切都不能執著,要從此處建立信心。此段是第四十,「結歸離相」。完全依據江味農居士《金剛經講義》的分科,我們看起來非常方便。第二卷是從第九節經文至第四十節,總共三十一小節經文是一大段。

  這一大段又分為三個中段,第一個中段,從第九節經文至二十三節,世尊明白為我們開示,即是明白答覆須菩提尊者的兩個問題。尊者所問:發菩提心的人,應云何住?云何降伏其心?世尊在此為我們答覆。先答覆「降伏」,應該發離相之心,離一切相。離相,不是不要相,不是把相斷滅,也不是把相隔得遠遠的;否則,就完全錯了。相沒有妨礙,心裡不能執著。換言之,我們在一切時、一切處保持自己心地清淨,一塵不染,就像禪宗六祖說的「本來無一物,何處惹塵埃」。如此做到,就行了!所以五祖跟六祖講《金剛經》,講到「應無所住」,他就恍然大悟。因為他的心清淨,本來無一物!跟《金剛經》講的完全相同,是故只聽了幾句,正中下懷,下文就不要聽了。道理在此。

  今天我們的心就像垃圾桶一樣,拉雜的東西太多,妄想、分別、執著、憂慮、牽掛,無量無邊。佛教我們離,就是將心裡的妄想執著憂慮牽掛離掉。明白此理,應該認真去做。從那裡下手?佛在經上教我們「行於布施」。布施,就是捨。這與治病一樣,我們身上有很多病,一種病好治,多種病就難治。雖難治,不治不行,不治會要命。如何治法?大眾都知道,先治最嚴重的。那一種病對我們生命有威脅,先治,其他小病,慢慢再治;我們學佛斷煩惱亦復如是。

  我們的煩惱歸納起來,不外貪瞋痴慢,還有對聖教的懷疑。貪、瞋、痴、慢、疑,不外這幾大類。如果我們這幾種病都有,那一種最重?我們貪心重,就先斷貪;瞋恚心重,就先斷瞋恚,選重的先治。貪有很多,貪財、貪名、貪色,甚至貪佛法;那個毛病最嚴重,就先對付它。若把財看得太重,所有一切法裡看得最重,那就從此處下手,你就捨財,用此法對治。行於布施,主要是教我們對治煩惱的方法,恢復自性清淨心,即是降伏。

  佛說「降伏」,實際上,「住」也就包含在其中。降伏跟住似乎是兩件事,其實是一件事。你降伏了,自然就懂得什麼是「無住」。

  「不住於相」。即是正住。不住於相,就是性,真是明心見性的巧妙道路。無須找性,離相就是性,去妄就是真。本經說得很詳細、很透徹,也講得很有法味。江味農居士將古大德的註解整理、歸納、分類,我們從中得到許多啟示與利益。

  第二個中段講「生信」。經文非常清楚。須菩提尊者聽到佛的教誨,離相、布施、空有兩邊不住,這就是正住,就是降伏。他明白了,唯恐大眾聽了佛的說法不能「生信」,便提出問題請教世尊,有沒有人聽到佛所說的「能生實信」?信,重要的是真信。佛的答覆得很好,教他不可以這麼說。換言之,我們不能如是想;亦即說,我們不能瞧不起大眾。世尊講,大眾當中,如來滅後的後五百年,就是第五個五百年,即是指現在末法時期,有持戒修福者對於佛所講的,能生實信。在此時代,去佛二千五百年之後,尚有人能真正相信,何況當時在座的大眾。世尊並不僅指當時與會的大眾,說第五個五百年之後,此話意思很深。佛若是不這麼說,我們今天看《金剛經》以為是為正法時人說的,不是為我們說的,信心就沒有了。佛說後五百年還持戒修福,能生實信,這就是對我們講的。我們聽到這話,信心生起來。想想,我很老實,很守規矩,我也肯修善,亦肯斷惡,符合世尊所講得標準。確實如此,我們聽了能生歡喜心,能認真做。佛說,這就是《金剛經》的當機者。世尊不僅如是說,而且說其福德不可思議。此即第二段落的中心意思。

  經上講,「種諸善根,無量福德」,凡夫沒有證果,沒有開悟,最重視的就是福德。如果我們依照此經修行,得不到福德,修行的興趣就沒有了。所以,世尊多說一些福德,使我們對此經能生歡喜心。此經確實有攝受人心的功能,依之修行,得無量的福德。不想開悟的人,不想證果的人,不想了生死的人,聽說有福德可得,他也奉行。他奉行了,真的得到,得到的,超過他的預想,而且得的是真實的福德。最後結歸到中道,講「即非、是名」。

  佛與須菩提尊者一問一答,無論問的話,或是答的話,都含無量義。字字句句,我們都要細心體會才能明瞭。經義無限的深廣,從初發心直至成佛,義理不盡!是故大家應該讀誦、受持。讀誦是第一步,要以真誠心、清淨心、恭敬心讀,讀一遍有一遍的悟處,讀兩遍有兩遍的悟處,就漸漸有悟,悟不盡,悟不完,方知此經的妙處。江味農居士在《金剛經》上用了四十年的時間,他所悟出來的也僅是大海一滴而已。這一滴,一般人一生真的受用無盡。

  最後這一段就是較量功德的殊勝,經文從第三十六節至四十節。佛首先舉例:如果有人,這個人就是大梵天王,以滿三千大千世界七寶布施。三千大千世界,還冠以「滿」,不是部分,是圓滿的三千大千世界七寶布施。從相上講,那個福報真正不可思議。然而,比不上另外一個人受持此經,乃至四句偈。沒有說全經,僅以《金剛經》中的四句偈,為人演說,此人的福德超過前面三千大千世界七寶布施的。此話,我們能信嗎?如果不詳細說明,很難令人信服。說明白了,自然就能相信。因為大千世界七寶布施是「福德相」。相不是真實的,不但不是真實的,還是有限量的,有範圍的。

  經上講,大千世界就是六道輪迴,六道就是三界,三界就是一個大千世界。換言之,沒能超越六道輪迴,福報再大,不過在天上享天福而已;天福享盡,依舊墮落,是故是不究竟的。

  若人能受持《金剛經》四句偈,為人解說,此人所修的是「福德性」。關鍵的兩個字在「受持」。我們真正懂得什麼是受持,自然就相信。我們今天讀此經文,很難接受,很難相信,就是不懂得什麼是受持。一般人以為,我每天早晨念一部,晚上念一部,就是受持《金剛經》。把讀誦當受持,完全錯了。「受」比「解」的意義深,受是完全接受照做。佛在經上教我怎麼做,我就怎麼做,方是受;沒有做到,不是受。持是保持而不失。我天天做,年年做,沒有間斷的做,才是持。持是持續,不是做一天,第二天就不做了。持續不斷的做,依照《金剛經》的方法做,方是受持。受持是自利,為人演說是利他,自利利他,即是菩薩行,是故大梵天王焉能於與之並比。

  這是佛在末後這段為我們開示的,到第四十小節,總結歸到離相。我們把前面大意略略的交待一下。此處「上來的示無住以生信」。「開口便令廣度眾生成佛」。世尊在經文一開端就是這樣教我們。佛說,「所有一切眾生之類」,從這一句我們看到佛的心量。所有一切眾生之類,其範圍是盡虛空遍法界,不是一個地區、一個國家、一個地球、一個大千世界,那個心量多大!這是我們學佛首先必須具備的條件。心量小不能成佛。佛跟眾生的差別,就是他心量大;我們成不了佛,就是心量小。他心包太虛,量周沙界,所以他能成佛。我們今天的心量,點點滴滴都要計較,要分別,要執著,那怎麼行?所以一開端世尊就教我們把心量放大,要為一切眾生之類。眾生的類別,無量無邊。一切眾生,不僅是有情眾生,無情眾生亦包括在其中。這是我們生活的範圍。學佛就是學在這個大環境中,怎樣過日子,怎樣過生活,過得幸福、快樂、美滿。此是佛法,是大乘佛法。

  「皆令入無餘涅槃而滅度之」,此句就是「是開示吾人應無住我人等相」。在大乘經論裡,我們讀到許多教誨,明瞭必須我相破了,我執斷了,才能證小乘果。離開三界六道,才算是有成就。更進一步,法相也離,法執也破了,這才明心見性,證大果。大果就是大乘果位,即是本經前面講的「諸佛」,證諸佛之果。

  「應無住我人等相」,「等」是指人相、眾生相、壽者相。此四相包括一切相,所有一切相歸納起來不外乎此四類。亦即是說一切相都不住,都不執著,我們的心才清淨。為什麼不住?我們本心裡本來沒有,道理在此。本來沒有的,要放進來,當然錯誤。心本來是清淨的,我們住就錯了,執著就錯了。不但執著錯了,分別也錯了。何以不必分別?「凡所有相皆是虛妄」,不是真的,何必分別!

  佛為我們講經說法,在經典上,佛有分別,也有執著。一開經,「我」令一切眾生入無餘涅槃,佛不是也有「我」執嗎?佛也有我相,有眾生相,這是佛的示現。佛的分別、執著,是隨眾生的分別而分別,隨眾生的執著而執著;佛確實沒有分別,沒有執著。他如果有分別,有執著,跟我們凡夫有什麼兩樣?就是凡夫。如果他住在自己的境界裡,一切都不分別,不執著;我們拿東西問佛,這是什麼?佛一句話也不說,不就變成木頭人!我們拿這個給佛看,佛說,這是毛巾。我們大家說毛巾,佛也隨順我們說毛巾。是我們說的,不是佛說的,此理,一定要懂得。
我們要學會這個本事,平常也有執著的方面,是隨他的執著,我不執著;隨他的分別,我不分別!如此方是真正受持《金剛般若波羅蜜經》。若在接觸大眾當中,還真的執著有我、有他,則根本沒有受持《金剛經》。僅僅讀誦沒有用處,真要學佛菩薩做到才行,那才是受持,所以福德才那麼大。只要我們有分別執著,福報就小得可憐。真的一切不執著,則大梵天王的福報,也小得可憐,不能跟我們比。關鍵在此。就看會不會轉,能不能轉得過來,能不能真的相信。此話至關重要!

  佛的分別是「隨眾生心,應所知量」。不但釋迦牟尼佛沒有分別,《金剛經》講的諸佛,地位最低的,圓教初住菩薩,破一品無明,證一分法身,就跟佛一樣既無分別,亦無執著,心完全是清淨的。眾生來問,隨眾生的分別而分別,隨眾生的執著而執著,如此應對,我們才會懂,才能幫助我們破迷開悟。此乃經中所說之大慈大悲。

  「又說實無眾生得滅度者,是應無住法相也」。說了要度一切眾生入無餘涅槃,又說實無眾生得滅度者。話句句都真實。說度眾生是從相上講;說沒度眾生是從性上講。我們修行的目的是證性,要見性。見性就不能著相,「是應無住法相」,不可以住在相上。住相是凡夫,住相即是造業。我們度眾生的相是善的,造的是善業;善業的果報在三善道,不能出輪迴。所以,行一切善而不住相,真正高明。

  「又說於一切法無住而行布施等法,是應無住非法相也」。非法相是空,我們保持清淨心,什麼事情也不做,行不行?不行,此即有體無用。體是清淨心,體一定會起作用。有體無用,則體也不清淨,因為住在「空」。清淨心中沒有「空」,也沒有「有」,空有兩邊都不住。所以住空是錯,住有也是錯,兩邊都不能執著。行於布施不住空,行於布施的範圍太廣太廣。

  釋迦牟尼佛在本經一開端表演「著衣持缽」,即穿衣吃飯。穿衣吃飯都是金剛般若波羅蜜,都是究竟圓滿的大乘佛法。所有一切法表現在那裡?表現在吃飯上,表現在穿衣上,表現空有兩邊不住。穿衣吃飯,不著空;雖然穿衣吃飯,心地乾乾淨淨,絕對沒有分別穿衣吃飯,絕不執著穿衣吃飯,不著有。無論做什麼事情,點點滴滴都是如此。這就跟佛、大菩薩、法身大士所修的無二無別。我們今天跟人家比較,差別在那裡?我們執著,吃飯,執著吃飯;穿衣,執著穿衣。著了相,吃飯著了吃飯的相,穿衣執著穿衣的相,工作著了工作的相。無論幹什麼都著相,沒事坐在那裡打妄想,著打妄想的相,差別在此。佛菩薩跟我們不一樣的地方是不著相,空有兩邊都不著,此即是人家高明之處。

  我們學佛就學這個,此即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。你們將《金剛經》從頭看到尾,有沒有發現那個是阿耨多羅三藐三菩提法?兩邊不著就是。所有一切法都是兩邊不著,那個心多自在!是故講福德,很粗顯的,我們也能體驗得出來。真正有福報的是什麼人?心裡沒有妄想,沒有煩惱,沒有憂慮,沒有牽掛,這樣的人多快樂!此方是真正有福報。福報不是有錢、有地位,那不是福報。不要說佛菩薩,我還是個凡夫,我看到有錢、有地位的人很苦。有地位,太操心!作總統的,見到客人,不喜歡的也要握手,一天到晚應酬,累死人!有錢的人,錢多了,患得患失,又怕錢貶值,操心的事情太多。這才知道,求世間的富貴,付出的代價太大,一點好處都沒有。

  世間這些事,若想得一點好處,要付出十倍、二十倍,甚至千百倍的代價。如果都不要,就很自在、很快樂。所以,法相跟非法相都住不得,空有兩邊都住不得。「因以「不住於相」四字總結之」。此段經文結歸離相,意義很深。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:示戒殺之要
 

  人唯不知設身反觀,故以極慘極苦之事,加諸物而中心歡悅,謂為有福。而不知其宿世所培之福壽,因茲漸漸消滅。未來所受之苦毒,生生了無已時。倘于殺生食肉時,一思及此,縱有以殺身見逼,令其殺生食肉者,亦有所不敢也。(三)勸戒殺放生文序

 
倫理道德:智慧是在孝親尊師裡頭來的
 

  現在小孩長成不要父母了,你看看年輕人結婚的時候,不願意跟父母住在一起,這正常的。推動傳統文化這個關很不容易破,人不知道愛其親,古人諺語裡頭有所謂,家裡頭有老人那是家中之寶。尊重老人的經驗,老人畢竟他走過一生,他的經驗比我們豐富,科學技術不如我們,人生的體驗他比我們豐富太多。我們連這古老東西統統不要,一切創新,新的東西沒有經過考驗,常常出毛病。世界怎麼會變成這個樣子?你看穿、看清楚了,很簡單,根就是把父母跟老師丟掉了。父母生我養我是應該的,他為什麼要生我?我長大了不養活他們是應該的,這現代人的思惟。

  老師就根本別說了,老師,學校是學店,我繳了學費來學東西的。老師販賣知識,我付了錢我學到的東西,你對我沒什麼恩德,沒有這種義務來報答你,現在這種觀念。這個觀念根深蒂固,你給他解釋講不通。可是智慧,決定是在孝親尊師裡頭來的,你要想求真智慧得走老路,走新路求知識,不能求智慧,這是老實話。求知識行,不孝父母、不敬師長可以,求清淨平等覺要從孝親尊師。染污的心、不平的心,你不想離開,你認為這是很正常的,那就沒法子。今天困難在哪裡?就在這裡,我們清清楚楚,我們努力在做做得還不夠。

  文摘恭錄—淨土大經科註(第四六四集)2012/8/12 檔名:02-037-0464
 
因果教育:仁德感格(女奚烈守愚)
 

女奚烈守愚。六歲讀書。或謂食肉能昏神識。遂戒而不食。性至孝。治家有法。為臨沂令。蝗起莒密間。獨不入臨沂境。仕至節度使。(女奚烈守愚傳)

  女奚烈守愚,宋代金朝真定人,字仲晦。當他六歲入學讀書時,聽到有人說:「吃肉會使神識昏昧。」女奚烈守愚,便戒止自己從此不吃肉。天性至孝,治家有方,全家大小,敦倫盡分,和樂相處。

  金朝明昌年間,中舉進士,官任臨沂縣令,為政清平,人心和順。當時臨境郡縣莒、密等地,先後都遭受蝗蟲災害,獨獨臨沂境內絲毫未受侵擾。後來金主賞識其政績,提升為保大官節度使,晉升翰林學士。

  ※綜觀女奚烈守愚,幼小年紀聞說善言,就能感悟而毅然斷除食肉,其宿根之深厚可知。至於居家孝親敦倫,為官勤政愛民,德被所屬境內,獨得免於蝗蟲之害,而其自身,一生榮貴,足昭仁心感格不爽。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一六二)

 
心得交流:eb28366同學的學佛心得
 

什麼是佛

  讀經十幾年了,究竟佛是什麼,學佛如何才能得力?近日冷靜反思,有一些體悟。究竟佛是什麼?弟子體悟:佛就是真實。那麼,佛經說的是什麼?其實《金剛經》說的很清楚,「如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者。」在《佛說阿彌陀經》上,「如是等琲e沙數諸佛,各於其國,出廣長舌像,遍覆三千大千世界,說誠實言。汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」很清楚,佛經是真實語,是誠實語。說白了,就是實話。

  自己學習淨土法門也有年數了,為什麼念佛不得力?深入反思,沒有聽佛的話,沒有真信佛。聽老和尚講經也五六年了,說句不好聽的話,都當耳邊風了。為什麼會這樣?層層剖析,恍然大悟,原來自己是一個虛妄的人。虛妄怎麼能和真實相應呢?只有真實能和真實相應。

  其實佛經不難讀懂,佛的境界也不難契入,因為那是我們自性本有的,是我們本來的面目。只要聽佛的話,真相信有極樂世界,真想去,真肯念阿彌陀佛,用清淨心念,用恭敬心念,用真誠心念。這一生就成功了。細觀海賢老和尚的一生,師父只教給他一句「南無阿彌陀佛」,囑其一直念下去。他就念了一生,最後自在往生。弟子領悟,因為真實,真實到了極處。佛在《首楞嚴經》裡說,「不用求真,唯須息見。」佛語要直下承當。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:《認識佛教》中說,觀世音教我們大慈大悲,大勢至教我們一心念佛,一句佛號就能成就。但是,單是一句佛號就是小乘,加上觀世音菩薩就變成大乘。請問為何單是一句佛號說小乘?

答:這是方便說,實際上大、小乘是在自己發心。我們這句佛號是為自己,求往生的,希望離苦得樂,這是小乘。如果這句佛號是希望到西方極樂世界有成就,再回來度這些苦難眾生,這就是大乘。所以此地方便說,大勢至菩薩教我們念這句佛號,觀世音菩薩大慈大悲,教我們要發大乘心,不完全為自己,要為苦難眾生,有能力一定去幫助人。在這個世界沒有能力,到西方極樂世界是求學,目的是要來度化眾生,這就是大乘。

問:為什麼供養佛、祖先時,需要打開供品,如有外殼包裝的,要把它拆封?

答:這是表我們自己一種誠敬。我們供養祖先,供養佛菩薩,如果供品封得好好的,不打開,如果我們要給人吃的話,你想想看,人家說你這不是誠心,你封得這麼緊,我也吃不到。這是表示自己的誠敬,這都是培養我們自己的孝心,誠心誠意的供養。對佛菩薩、對祖先都這麼樣誠意,對父母的照顧肯定很周到。

  (節錄自21-319學佛答問)

 
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說明:所有問題的產生都源於聽經聞法不夠透徹,時間不夠長久,所以最好的方法就是多聽經、讀經,所有問題自然迎刃而解,答案自在其中。「淨空法師專集網站」也陸續將淨空法師所回覆過的問題刊在「分類問答」中,或至網站的全文檢索去搜尋。所以,同修們有學佛上的問題時,請先參考此分類中的問題,或許您的問題已經有其他同修問過了,希望您從問答的分類中,能找到解決的方法。若無法找尋到解答,請再將問題傳到amtb@amtb.tw,我們會彙整同修們的來信,並敬呈 淨空老法師。但回覆時間不定,需待老法師有時間時,開闢一個「學佛問答」時段,專為同修們解答,也會陸續刊登於「答疑解惑」一欄中。阿彌陀佛!

佛陀教育網路學院成立緣起:我們常常收到各地網路同修來信,皆言及雖有心學佛,卻不知從何學起,應如何聽經學習。又 淨空老和尚的講演有大小性相,各個宗派的經論典籍,法海深廣,初學者不知修學之次第,何者為先,何者為後,以故學而不得其宗旨,始勤終惰,退悔初心,實為可惜!今佛陀教育網路學院之成立,正是針對上述緣由,將現有網路的文字(教材)與影音(講演畫面)合為一體,如同「網路電視台」,為世界各地真正有志於學佛者,提供一個方便快捷,隨時隨地不受時空限制的網路修學環境。網路學院一切課程之排列,皆是以 淨空老和尚為澳洲淨宗學院所訂之課程,從初級到高級,從本科到專科的修學次第,也是為實現澳洲淨宗學院將來能真正達到遠距教學的前哨站。今日社會是科技進步、資訊發達的時代,要善用高科技宣揚妙法,闡釋正教,令佛法傳遞無遠弗屆,才將進一步利益更多學人,將般若文海遍及環宇,使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會。若有心想修學的同修,可至佛陀教育網路學院參觀訪問。

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