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是心是佛,發菩提心,深信切願,欣求極樂;
是心作佛,一向專念,持佛名號,往生成佛。

 
 
   
  本期專欄:佛法興衰之關鍵(下)
  本期內容簡介
  金剛經講義節要述記(137)
  印光大師開示:明因果之理
  倫理道德:日本經營之聖——稻盛和夫
  因果教育:仁言利博(王處訥)
  心得交流:eb34107 同學的學佛心得
  答疑解惑
  網路講座:淨空老和尚網路首播
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  信息交流
我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2014.12.15 星期一 Vol. 412
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  世尊的律、禪、教,都是教人看破諸法實相,放下情執妄想,同歸涅槃。釋迦牟尼佛不管所說的是什麼,最後歸宿都是一個。請看本期專欄

  「性是裡,相是表」。其實是一事之兩面。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:佛法興衰之關鍵——與埔里正覺精舍、圓通寺大眾談話(下)
 
 

  「世尊之律、之禪、之教,總是教人看破諸法實相,放下情執妄想,同歸涅槃耳。」世尊的律、禪、教,都是教人看破諸法實相,放下情執妄想,同歸涅槃。釋迦牟尼佛不管所說的是什麼,最後歸宿都是一個。你看起源是一個,到最後歸宿也是一個,這是成佛之道。

  「律以斷惡修善為宗」,這個宗就是主要的教學、教學的宗旨,就是以戒為師,斷惡修善。

  「禪以徹悟心源,明心見性,深契方便而無一法可得」,無一法可得是禪。你要是還有一法可得,那就不是禪了。「禪」教人明心見性,這個契上上根人的機。佛知道你是哪一種根性,用哪一種方法教你,所以遇到佛的人個個得度。佛是個好大夫,診斷決定沒有錯誤,他給你開出的藥方對症下藥。

  「教以澈法根源、明了諸法實相、究竟放下為宗。」「諸法實相」就是宇宙萬有的真相。你真的把真相都完全搞清楚搞明白了,這些現象都是假的,都不是真的。所以「教」到最後是勸你看破放下,看明白了,看清楚了,宇宙之間什麼都沒有,現象是幻相,不是真的,「凡所有相,皆是虛妄」,包括實報莊嚴土。所以要知道這些幻相從哪來的。六道輪迴從執著來的,堅固的執著,堅固到極處就是無間地獄。六道輪迴是自己造的,自作自受。極樂世界也是自己造的,真正覺悟,就能萬緣放下,一心念佛求生淨土。到極樂世界之後親近阿彌陀佛,得彌陀本願威神加持,很快就成就了,不難。

  「教觀並明」,教是教理,觀是禪觀。不要互相排斥,教批評禪,禪批評教,這就錯了;大家是一不是二,「性相互融」,「性」,以禪宗為代表;「相」,以教下為代表;要互相圓融,「權實不二,性修交徹,即教、即禪、即律,本來一源也」,就是律,就是禪,就是教,本來一源。這個不能不知道,要牢牢記住。

  海賢法師受阿彌陀佛的囑咐,叫他表法,他表什麼法?就是勸告我們要回歸一源,不要再有爭論,不要再有批評。老實修行,無論修哪個法門都好,要肯定門門都是第一,沒有第二的,大家就不會競爭了。這就是意味著一門深入、長時薰修。任何一門都是第一,二門就第二了,三門就第三了,四門就第四了,門愈多就愈往下走,下降了;第一就是一門。所以我勸導淨宗同修,我們就一部《無量壽經》,夏蓮居老居士的會集本。我們依靠一部註解,黃念祖老居士的集註。一生不改變,一心專念阿彌陀佛。

  今天問題在哪裡?今天問題完全是前面所說的,是內訌,內部鬥爭。你看一個家,父子鬥爭,夫妻鬥爭。夫妻吵架不就是鬥爭嗎?兄弟鬥爭,統統都是從根上出了問題。這個問題是什麼原因?因為沒有教育,沒有人教他。他看到社會的亂象,就以為是正常的,統統學壞了。電視、網路都在教這個東西。今天社會誰不教競爭?誰不教拼?誰不教打?誰不教鬥?都是教這些,如此社會怎麼會不亂?這個「三學興衰」是講絕了!雖然是講佛法裡的門戶之見,但是它可以用在家庭,可以用在團體,用在寺院,用在所有人聚會的地方。

  去年年初,方丈和尚到香港訪問我。我跟他說,你來訪問,這是佛菩薩安排的。為什麼?因為對於佛法能不能再住世,我的信心動搖了。怎麼動搖?因為看到佛法的根毀掉了,誰肯修戒定慧?就在這個時候,清公和尚出現了,他代表真幹。我們認識四十多年了。往年李老師在台中辦「內典研究班」,老師就辦那麼一屆,四年。招收了八個學生,清公和尚當年是其中之一。這八個學生都是大學畢業,參加過慈光講座,是從慈光講座裡面選拔出來的八個人。他們在這個研究班裡面接受四年的教學,老師的目的是希望他們將來能夠弘法利生。研究班有六個老師,李老師自己是一個,其餘五個老師都是他的學生,我也是其中之一,教《金剛經》。沒想到八個學生裡有一個人發心專學戒律,他學了三十多年了;三十年走一條路,沒有拐彎,他成就了。這個成就是有方向、有目標,一條路一直走下去,堅持不懈。這就應了古人的一句話:「一門深入,長時薰修」。不能搞多,不能搞雜,雜修出不了人才,為什麼?因為你沒有真東西,一門深入才有真東西。所以要做專家,不要做通家,通家是門門都通。這個意思是先做專家,後做通家,專了之後自然就通了。三十年是相當長的時間,專搞一樣東西,哪有不成就的道理!一門東西搞十年,我們常講小有名氣了;二十年就大成就了,何況三十年、四十年?我聽到這個信息非常歡喜!這是佛菩薩安排的,佛法不會中斷,有人在續佛慧命。

  三學是學佛的戒、定、慧,一定要依戒得定、因定開慧。三學決定是按照這個順序,無論在家出家,真正想學佛,拜了老師之後,五年學戒,第一個五年把戒的根紮下去,要把這個東西落實,養成習慣,沒有這個根基不行。一切人修行成佛都是走這個路子,沒有例外的,所以戒為無上菩提本,佛法非常重視。佛最後入般涅槃,在臨終之前講《涅槃經》,特別提出戒律的重要。戒律是佛法的大根大本,沒有戒律,佛就沒有了;沒有禮,儒就沒有了;沒有因果,道就沒有了。儒釋道是中國傳統文化的主流,中國文化就是儒釋道三家組成的。六和裡面,第一個「見和同解」,就是建立共識,第二個就是戒定慧,戒和同修,然後身才能同住,口才能無諍,意才能同悅;和睦的僧團,法喜充滿,利和同均。

  上智和下愚的人沒有學過戒律,但是他們能夠一心念佛,那就真正具足、圓滿具足戒定慧了,所以他們行。今天我們遇到佛法繼絕存亡的臨界點,我們要不要盡一分力量,幫一點忙,把佛法留住,不要讓它滅亡?那要怎麼做?那就得要講求戒定慧,才能救正法。如果只是自己求往生,不要這個沒有關係,一句佛號就行了,圓滿具足戒定慧。但是如果要想正法住世,這樣還不行,一般人他不懂淨土法門,不會接受、不會相信。如果從戒定慧修,他會相信,這樣能令正法久住。

  持戒的功德是「清涼」,身心自在;所去除的障礙是惡業。斷一切惡,修一切善,這是持戒;在修行講,能得「解脫」,解脫就是自在,持戒的人才真正得自在。現代的人把放肆當作自在,經教統統解錯了。這個「解脫」,解什麼?脫什麼?解除生死煩惱、脫離六道輪迴,有這個功德。所以持戒是除惡業的;不能持戒,過去無量劫來跟這一生所造的惡業,你怎麼能除得掉?今天佛法要再恢復起來,正法要能久住,從哪裡做起?從戒律做起。你經講得再好,但是沒學過戒律,意思是什麼?你沒有根,像一棵樹沒根一樣,那怎麼行?所以,決定不能夠輕慢戒律,不能小看戒律,不認真學戒律就不會成就。佛在《華嚴經》上說:「戒是無上菩提本,應當具足持淨戒。」世出世間一切善根都從戒律生的,戒沒有了佛就沒有了。沒有戒是假佛,終歸會滅亡,沒有禮是假儒。今天禮也沒有了,到哪裡去找一個講禮的老師!李老師,我請他講《禮記》,請了多少次?七次,他不肯講。他告訴我:「我講那是白講,誰照做?」原來是這麼個原因。確確實實,他講《禮記》講了三篇,有沒有人落實?真的沒人落實。這個東西在佛經裡講,叫「行經」,「教理行果」裡面的「行」。「戒」跟「禮」都是屬於行經,是要真正去做到的。李老師自己編了一小冊《常禮舉要》教我們,這是普通現前在這個社會上懂得一點禮節。目的是什麼?讓人家不討厭你。你懂得禮,才懂得尊重別人,你在任何場合人家歡喜你,不至於討厭你。這只是禮的皮毛。

  我這一生遇到的老師都很難得,我遇到章嘉大師。章嘉大師,你在心浮氣躁、心不專注的時候,他決定不告訴你。你坐在他旁邊,在他面前,他看得很清楚,看到你真正把浮躁的心情放下了,他才跟你說話,才真正教你。如果你還有一點浮躁的習氣,他跟你說話,不教你東西。他的話很少,他的修行方法是持咒,他持咒的功夫就彷彿我們所說的鄉下阿公阿婆一樣。他用金剛持,口動,沒有聲音。無論在什麼時候,坐著、站著、走著路,他的口都在動;換句話說,他持咒沒有停下來的時候。他的心多定、多清淨!我是看到了榜樣,看到這個人,受他的感動很深。我跟他三年,一直到他圓寂,我學佛的根底是跟他、在他老人家會下奠定的。那個時候我不相信戒律,我入佛門是從哲學入門,不是信仰宗教。我跟方東美先生學哲學,他在哲學概論最後一個單元,上的是「佛經哲學」這門課,我從這裡進門的。從哲學進門,與戒律不相干。而且那時候我有個錯誤的觀念,認為戒律是三千年前古印度人的生活規範。印度跟中國不一樣,時間相差三千年,我學佛,主要是吸取經典裡面的智慧、學問,我能去做三千年前的古印度人嗎?哪有這個道理!我的這個觀念是錯誤的,還以為自己很有道理。章嘉大師很有善巧方便,他知道要跟我辯論不容易,我會離開他,不跟他學了。所以他不跟我辯論,而是以「慈悲攝受」,真正是善巧到了極處!

  我們是每個星期見一次面,他給我一個小時到兩個小時。每次上完課,我離開他的時候,他老人家一定會送我到門口,然後會給我說一句話:「戒律很重要」。五個字,說得很慢,一個字一個字的說,我也是當作耳邊風,有沒有聽進去?沒聽進去。但是這句話聽了幾十遍,將近一百遍,不知不覺的,印象就很深。三年後,老人圓寂了,火化,佛教會特別給他做了個火化爐。甘珠活佛給他點火,誦經、念咒。我那個時候還在家,還有工作。他們在火化爐旁邊搭了帳篷,住了七天。我跟他們都非常熟悉,我請了三天假,在帳篷裡住了三天。

  那三天我很認真地反省:我這三年,章嘉大師教了我些什麼?這個念頭一動的時候,頭一個概念就是「戒律很重要」。他為什麼講這句話?講這麼多次?我就認真想這句話,想了兩個星期,有了答案。佛法是出世間法,不是世間法。就世間法而言,戒律相當於儒家的禮,禮是有興革的,也就是有修訂。夏商周三代的禮都不一樣,都有修訂。但是佛教是出世間法,不能修訂,修訂就出不了世間,它是超越輪迴的方法,你怎麼可以改?我想通了,明白了這個道理,才認真去看戒律,去找重要的戒律書籍來看。所以我感謝章嘉大師,如果大師不圓寂,我就回不了頭;他這一圓寂,我著急了,失掉老師了,才認真想想老師過去教的東西。這是提醒我,真不容易!

  將來佛教的三學要復興,要有很深的根、很好的基礎。戒律不復興,佛教就沒有根,決定復興不起來。好在現在還有一個根在,這個根非常寶貴。我覺得這是祖宗之德、三寶加持,將來佛法要興就從這個根興。真正發心要把佛教興旺起來,這個使命擔到自己肩膀上,你就得先去學戒律。首先把戒律恢復,然後其他各宗才能慢慢再興旺起來。無論是出家、在家學佛,都要從戒律學起。中國古時候至少是五年學戒。恢復古代這個做法是最理想的,五年學戒,根深蒂固;不從這裡入手,沒路可走。所以現在我們迫切需要的是「戒律學院」,佛法要興,要從戒律學院起步,無論在家、出家,都要正式受過戒律訓練,才能真正取得比丘身分、居士的身分,這樣才行。去年清公和尚訪問香港的時候,我問他:「你那邊有多少法師能夠講戒律?」他說:「有六位。」這太好了!現在聽說這裡要辦律學院,這是佛門非常重要的大事!希望將來培養出能夠教戒律的法師,至少要有六十個人。一個戒律學院裡有十個老師就好了,那就能夠在世界上辦六個戒律學院,佛法就真正可以興旺起來,我們樂觀其成。希望諸位法師好好跟隨清公和尚學習戒律,持戒念佛,將來能夠弘揚律學,振興佛教,就像《楞嚴經》所說的「嚴淨毗尼,弘範三界」,功德無量無邊,不可思議!所以,我們的想法、看法要為整個佛教,不要為自己。心量一定要拓開,量大福才大,一定要為全世界佛教培養人才。

  前年和去年我兩次應拉賈帕克薩總統的邀請,到斯里蘭卡訪問。看到斯里蘭卡一直到今天仍然遵守佛的制度,全民接受佛陀教育,認真落實三皈五戒,法師個個都能講經,非常難得、稀有!看了之後,我們對佛教的未來有了信心。他們非常重視教育,而且重視胎教。小孩早晚要對父母親磕頭,行接足禮。到了學校,學生對老師磕頭,行接足禮,孝親尊師是教育的大根大本,只要有這兩種,沒有教不好的,沒有教不成功的。我們親身去參觀之後,知道佛教有前途,世界有前途,只要佛陀教育在,世界就不可能毀滅。這個國家雖然不大,面積只有台灣的兩倍,但是它確實是佛教文化大國,堪稱世界之冠。總統接受了我的建議,要建一所國際佛教大學,為全世界佛教培養弘護人才。我參加了他們的破土奠基的儀式,非常隆重!預計後年二○一六年可以完工。我建議這個國際佛教大學的學生都必須先學戒五年,所以要先辦戒律學院。戒律學院五年畢業了,才能夠分到其他的學科。這個戒律學院,我希望推薦清公和尚擔任院長。將來像大乘天台宗、賢首宗、唯識宗、三論宗,小乘裡面成實宗、俱舍宗,統統可以在這裡興旺起來。我還建議要辦一所宗教大學,團結全世界宗教,希望全世界宗教變成一家人。宗教回歸教育,互相學習,宗教之間的衝突、矛盾就能永遠化解,對社會安定和平做出重大的貢獻,這個非常有意義。這所宗教大學,總統也非常樂意在斯里蘭卡創立。

  早年我親近方東美先生,方老師曾經多次跟我說:「如果佛教要復興,一定要恢復叢林制度。」他這個話說得是很有道理叢林制度是中國佛教的特色。叢林裡面開很多科目,所以首座和尚有很多位,首座就是教授,分座講經,這個分座就是分科,這個教室講《華嚴經》,那個教室講《法華經》,那個教室講法相唯識,那邊教室講《楞嚴經》。每個經教都有教室,有專門的教授來負責講解、教導,外面學生來專修,所以叢林就是佛教大學。叢林的方丈住持就是校長,下面有三個綱領執事,就是分三個部:第一個首座,首座是教務長,主管教育的;第二個是維那,這是梵語,維那是管訓導的,相當於學校的訓導長;第三個是監院,監院是總務長。三個名稱不一樣,跟現在學校裡的執事職務完全相同。所以叢林是學校,有組織、有規模。首座和尚底下分科、分組,正式成為一個大學。僧人的基礎教學是在各自的道場完成,進入叢林那就是上大學。

  現在我們要想挽救世道人心,宗教教育是非常迫切需要的。現在人心沒有歸依,沒有依靠,沒有歸宿,每天胡思亂想,造成整個社會的不安,這是大問題,不是小問題。佛教回歸教育,弘法利生,才能解決現在的種種問題。中國佛教如果慢慢興旺起來,肯定要辦佛教大學。我如果有這個緣分,我會推薦清公和尚做佛教大學律學院的院長。我還會建議,不是律學院畢業的就不能學教,每一個宗都成立一個學院,但是這個學院的學生必須律學院畢業才行,它是基礎。無論出家在家,在家要想講經、要想弘法,也要律學院畢業。這樣佛教就上軌道了,就會受到社會大眾尊重,學佛的人真有道德、真有學問。古時候出家人受到帝王的尊重,文武百官的景仰,為什麼?因為他真正有學、真正有德。我們今天要振興佛教,振興三學,也必須循著古代大德的這個路線,才能真正產生效果。

  承蒙清公和尚慈悲,答應今年九月在澳洲淨宗學院開辦戒學研習班,所講授的課程包括南山律在家備覽、沙彌律儀、梵網菩薩戒、比丘比丘尼戒,非常完備。這是非常重要的一件大事!世界各地的淨宗學員也都爭取前往參加,共同學習戒法、弘護戒法。這對振興佛教,會起一個重要的拋磚引玉的作用。我也會前往隨喜這個課程。希望我們大家共同學習,共同落實,每個人盡己全力,為佛教的三學復興、正法久住,努力奮鬥。謝謝清公和尚、各位同學、各位大眾!

  ——恭錄自淨空老和尚講演集

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(137)
 

4.性是堙A相是表。性是本,相是末。性是能生,相是所生。意謂有如來之性,方有福德可說。若無性,則有何福德可言。

  「性是裡,相是表」。其實是一事之兩面,一是內裡,一是外表。「性是本,相是末」。我們亦常講本末。講根本,是指真性;講枝末,是指現象,即它的起用。「性是能生,相是所生」。這些都是不得已的方便說。心性,本來不能說;世尊有善巧方便,不能說的,他也為我們說出來。你想想看,不能說的,為我們說出來;我們要懂得它的意思,實在很難,不容易。是故,佛法決定不可以望文生義,否則就會錯解如來真實義。要細心去體會它的真實義,真實義在言語文字之外。我們要依言語、文字去體會,萬萬不可以執著言語文字;執著就錯了。此處講能生、所生。能生跟所生是兩件事情,是在我們觀念上;但是對佛而言,它是一件事情,這就難懂了。表裡是一,本末是一,能、所亦是一,最難懂。如果你真的明白了,即是禪宗講的開悟了!悟的境界在那裡?就在眼前。

  「意謂有如來之性,方有福德可說。若無性,則有何福德可言」。細細去體會,須菩提尊者所答的這一句話,裡面的含義很深,答的言詞很妙,我們要細心體會。因為有真性,真如本性起作用就現相。十法界依正莊嚴,都是依心性所現的相。性是真的,相是假的。真與假,是佛的方便說。為了使我們初學的人容易理解,佛才如是說。

  真假有個標準,永遠不變即是真。真如本性永遠不變,不生不滅、不來不去、不垢不淨。凡是會變的,就是假的。動物,有生老病死,這個變化很大;植物,有生住異滅;礦物,如地球有成住壞空。相會變,是無常的,它不是永遠不變的,故我們稱之為假。真跟假的標準在此 。

  《金剛經》云,「凡所有相,皆是虛妄」。因為凡所有相,都是變化的,都是生滅的,所以是虛妄的。這個虛妄的相,的確是暫時存在的。相是性的作用,性不生不滅,相又何嘗有生滅!你們能不能體會得?相也不生不滅!諸位能不能懂?我如是說,你要是聽懂,縱然沒大悟,也小悟了;你沒聽懂,那你完全沒有覺悟。我僅是講相不滅,沒有講那一個相。如果我講人相,不行,人相有生滅。我講相不會滅,它會轉變,這一個變成那一個,那一個再變成另一個,它沒有滅,只是轉變。所以,相不滅是講一切相,不是專指一個相;指定一個相,決定是有生滅的。譬如人的相,人死了之後,投胎生天,天的相跟人的相不一樣,相轉變了,沒有滅。我們不要說今生來世,就講這一生,我們這一生,有童年、有壯年、有老年,拿照片看看,不一樣;相有沒有滅?相在轉變,相不滅。何以不滅?因為那是指一切相,沒有指某一特定的相,是故相不滅。真如本性起作用就現相,所以相是決定不會滅的,會轉變,此即事實真相。

  佛說,轉變之權在自己,不操縱在別人手上。上帝不能作主,鬼神也不能作主,佛菩薩亦不能作主,唯有自己方能作主。因此,十法界的相、用,差別非常懸殊。我們眼前能觀察到的,人的享受跟畜生的享受,就有很大的差別。人跟天、跟佛菩薩,那個差距更大!人可以作佛、可以作菩薩、可以生天,也可以墮三惡道。十法界我們怎麼轉變,變成什麼樣子,全都由自己作主。不變的是性,會變的是相。性是體,相是起用。

  任何現象都不是偶然發生的,《華嚴經》上講無量因緣。因緣,就是 現代人講的條件。無量的條件,才會現這個相,決不是偶然的。無量條件裡,那一個條件最重要?世尊很慈悲,為我們說出來了。十法界裡最重要的條件,在於用心,因為十法界是心變的。《華嚴經》上說得好,「應觀法界性,一切唯心造」。大乘經上佛常說,「一切法從心想生」。換言之,你存什麼心,就變什麼相。

  佛的心平等,平等心是圓滿的真心。我們心不平等,無論對人、對事、對物都不平等。何時我們的心平等了,就成佛了。六度心是菩薩心,以真誠、恭敬、慈悲修布施,即是菩薩。我們也修布施,不是菩薩,因為我們沒有菩薩心。菩薩心真誠、恭敬、慈悲。緣覺的心是十二因緣。阿羅漢的心是四諦:苦、集、滅、道。六道裡的凡夫,天道是十善心,修上品的十善業道,生天;人道是五戒心,心裡真的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,常存此心,得人身。

  有位同修剛才來問我,他有個朋友家裡房子有白螞蟻,怎麼辦?請人來處理就殺生;要不殺生,就違背國家的法律。我不知道新加坡的法律如何,在美國,如果有白螞蟻,一定要請專門處理的公司來處理。我們學佛,受了戒,怎麼辦?,要找這些白螞蟻,跟牠們談判。這是真的。找公司的人來殺白螞蟻,前一個星期誦經念佛迴向給牠們,告訴牠們,那一天有人來殺你們,請你們趕快搬家,牠真的會懂。

  印光法師走到那個地方,蚊蟲、螞蟻、跳蚤都搬家,那是德行的感動。我們對牠們用真誠心去感動,誠則靈。我以真誠的心奉告你,請你搬家,免得到時候被殺害。你不搬,被殺了,那你不能怪我,我老早通知你了。你不通知牠,殺牠有罪過,你為什麼不通知我?牠會找你麻煩;預先通知,就沒事了。

  佛在《戒經》裡告訴我們,從前出家人住在山上,搭個小茅篷,必須自己蓋。搭茅篷要砍樹,《戒經》上告訴我們,凡是有一個人高的樹木都有樹神。如果看中那棵樹,要砍它來蓋茅篷,三天前去祭祀,用香花水果供養,誦經念咒告訴他,請他搬家,三天以後會來砍這棵樹。這是佛在《戒經》裡告訴我們的。 我們懂得這個道理,就懂得應該如何對付那些蚊蟲螞蟻。做得如理如法。平常家裡環境要保持乾淨、整潔衛生,蚊蟲螞蟻就不會進去。如果外面有些小動物,可以在院子修布施,給牠東西吃。自己家裡如果有院子,我們吃剩的東西,像餅乾糖果,放在院子遠處,螞蟻會走到那邊去,不會到家裡來。我們常常照顧牠,牠也很愛護我們,彼此相安無事。是故,冤家要變成朋友,方是解決之道。冤仇不能愈結愈深,那不是解決的辦法,一定要化解,要懂得方法。這些都是福慧雙修。《金剛經》上所講的福慧,真的都要用在自己的生活上。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:明因果之理
 

  禍福無門,唯人自召。善惡之報,如影隨形。利人即是利己,害人甚於害己。殺人之父者,人亦殺其父。殺人之兄者,人亦殺其兄。善事其親者,其子必孝。善事其兄者,其子必弟,如屋檐水,後必繼前。由是觀之,孝親敬兄,愛人利物,皆為自己後來福基。損人利己,傷天害理,皆為自己後來禍本。人雖至愚,斷無幸災樂禍,趨凶避吉者。而究其所行,適得其反何也。以其未遇明理之人,為彼詳細發揮因果報應之事理故也。天下不治,匹夫有責。匹夫何能令天下治乎。使天下之人,同皆知因識果,則貪瞋癡心不至熾盛。殺盜淫業,不敢妄作。愛人利物,樂天知命,心地既已正大光明,則前程所至,無往不是光明之域。(續)到光明之路序

 
倫理道德: 日本經營之聖——稻盛和夫
 

  日本近代出了一個聖人稻盛和夫,不知道你們知不知道這個人?這是搞企業的,今年也八十歲了,他一生創辦了兩個公司,都進入世界五百強,五十多年來的經營沒有一年是虧損的,這就他成功,他年年賺錢。什麼金融風暴,什麼危機他都經歷過,對他毫不影響。人家問他:你是怎麼經營成功的?你這些理念、這些方法從哪裡學來的?他告訴大家:我是從中國二千年、三千年前中國老祖宗那裡學來的。跟西方人完全相違背,西方人的經濟概念,他們的思想頭一個是老闆自己要賺錢,盈利,把老闆的利益擺在第一,沒有考慮到別人利益。

  中國人自古以來,《孟子》說過「民為貴,君為輕」,要把人民的利益擺在第一,自己的利益放在最後,聖人!所以稻盛和夫經營企業,公司賺的利益第一個給誰?員工。這是從來沒有過的,員工為什麼?他們辛苦經營的,員工的利益放在第一。第二個利益是什麼?顧客,我們是為他們服務的,自己公司利益放在最後。公司年年賺錢,他非常滿意。

  這是從中國古聖先賢那裡學到的,應用在經濟,經濟永遠不會出問題。我們中國講幾百年的老字號,它就是這個道理,你不能把自己利益擺在第一,這是立於永遠不敗之地。這個理念、這種思惟用在治國,國家長治久安,千年盛世。不是做不到,做得到,決定沒有想到個人利益,起心動念想別人的。所以日本人承認他是聖人,經營之聖,日本人送他這個稱號。老祖宗東西比外國人的強,這是稻盛和夫說的,不是我說的,永遠立於不敗之地。我們中國老祖宗東西被日本人學去了,他真幹,所以在企業界一枝獨秀,在企業界永遠不敗,無論在哪個行業決定成功,這是聖賢,這是佛菩薩,主要就是沒有自己,完全奉獻。

    文摘恭錄—淨土大經解演義(第五八0集)2011/9/6 檔名:02-039-0580
 
因果教育:仁言利博(王處訥)
 

王處訥。精星曆占候之學。與周祖厚善。周祖入汴。問以劉氏祚短事。對曰。漢氏據中原。承正統。以曆數推之。其祚猶永。第以高祖得位之後。多報仇殺人。夷人之族。結怨天下。所以運祚不長。周祖適發兵圍蘇逢吉。劉銖等家。將行孥戮。遽命止之。逢吉已自殺。止誅劉銖。餘悉全活。訥至司天監。(方伎傳)

  王處訥,五代後周洛陽(今河南省)人,精通星相、曆數、天命以及占候吉凶等學問。

  王處訥與五代周祖郭威有深厚交情。當周祖進入汴京時,問及五代後漢劉氏國祚短促的原由。王處訥回答說:「漢氏依據中原地區,承受正統即位,以曆數來推算,國祚本來還可長久,但因漢氏高祖劉知遠即位以後,多行報復,殺害仇人,滅人家族,結怨天下,由此促短他的國運,不得維持長久……」周祖聽了這一席話,深深感悟。本來準備發兵圍攻蘇逢吉,以及劉銖等家族,進行殺戮兩家的妻妾子女,這時立刻下令阻止攻殺。當時蘇逢吉,已經自己自殺,周祖只有誅戮劉銖一人而已,其餘家族全部寬恕釋放全活,因而減少了一場殺業。

  後來到了宋朝時,王處訥呈上新曆二十卷,宋太祖授予司天監官職。可見有仁心者當得厚報。

  ※孟子說:「夏商周三代,能得天下,是由於有仁德,到後來失掉了天下,是由於沒有仁德。王處訥分析評論一個人君,有無仁德,可以決定其國國運長遠或短促,這種見地,真不愧是一位精通星相曆數天命的高人。一句善言好話,可以轉變一個人的觀念作為,減少造業,使人得到許多益處,那他的話,就不可以看作一般星相家的話一樣,而忽略其價值了。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一五七)

 
心得交流:eb34107同學的學佛心得
 

成佛是人生第一件大事

  週日白天有一些雜七雜八的事情,沒有能夠靜下心來聽經。晚上聽第121集的時候突然感覺:成佛是我們來這個世界的第一件大事。如果不知道自己的前生,但我們可以決定來生去那裡,我們最好的歸宿就是極樂世界,遇到淨土法門真是一生大事。

  每個人的根性不同,而我們每個人的精力是有限的,要想一生成佛,只有一門深入,長時熏修,就好像古人講的「術業有專攻」,每個人把精力集中在自己熟練、有緣的一件事上,最終的結果就是在這個事情上得第一名。無論哪個行業想要成就,普通人都要達到忘我的境界才能成就。我選擇了佛法,選擇了淨土法門,在沒有真正做到「萬緣放下,老實念佛」的時候,在沒有真達到深入《大經科註》的時候,「信願行」是很難堅持到底的。現在我身邊的誘惑太多了,即使不出家門每天上網都要和自己購物欲望鬥爭,總是經不起物質的誘惑,買了很多東西。自己因為結了婚有很長一段時間沒有房子,而被身邊的人瞧不起,儘管現在已經有了住所,可是對房子資訊的關心超過一切,好像是得了病一樣。

  我既然已經走「信願持名,求生淨土」這條路,就要萬緣放下。我相信當我到了極樂世界,一定會有「兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山」那種感受,當然這都是妄想。我要鼓勵自己「一定要萬緣放下,聽經念佛」。極樂世界的物隨心轉,而我們現在這個世界是心隨境轉,我現在即使不能讓物隨心轉,但是一定要定下來,其他都是假的。我沒有海賢老和尚的老實所以做不到一句佛號念到底,我只有聽經才能讓心平靜一會。我要向劉素雲老師學習,死死抱住這部經,死死抓住老法師的講經視頻,無論什麼情況都要保證聽經念佛的時間要長。我相信只有這樣,我才能了脫生死,其他都是假的。只有能夠了脫生死,活得明明白白,才對得起父母養育之恩,才能對得起法身慧命。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:當別人心情不好,或身體有疼痛,他都能感應到,而且會受其影響。為什麼他能感應到別人這種的波動?

答:科學家認為這是感應靈敏的反應。佛法說這是各人緣分不同,因果關係。譬如在中國古人所講的「母子連心」。跟你有緣的才會有這種感應,這是一種波動現象。

問:怎麼做才不受影響?

答:我們把注意力集中在誦經、念佛、拜佛,不要去想它,逐漸這種現象就會少了。

問:弟子看到不同空間的蜎飛蠕動向弟子求救,但弟子無法與他們溝通,只是感應到牠們很可憐需要幫助,但不知道怎麼辦。

答:蜎飛蠕動是畜生道的小幽靈,牠向你求救,你就應當要幫助牠,至少給牠念一卷經,迴向給牠。靈鬼最得受用的是《地藏經》、《十善業道經》,念經給牠迴向,念一部或者念三部,當然最好是念七部,七是個圓滿的數字,這樣都很好。或者你沒有時間的話,一天念一部念一個星期,天天給牠迴向,牠就得到幫助。

  (節錄自21-319學佛答問)

 
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