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是心是佛,發菩提心,深信切願,欣求極樂;
是心作佛,一向專念,持佛名號,往生成佛。

 
 
   
  本期專欄:媒體應有的責任
  本期內容簡介
  金剛經講義節要述記(134)
  印光大師開示:明因果之理
  倫理道德:一切全靠教育
  因果教育:善願成就(蔡襄)
  心得交流:eb31393 同學的學佛心得
  答疑解惑
  網路講座:淨空老和尚網路首播
  法寶流通
  信息交流
我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2014.11.1 星期六 Vol. 409
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  無量的法門,都是這個原則:兩邊不取、兩邊不住。離開這個原則,任何一個法門都不能成就。請看本期專欄

  今天社會動亂,媒體要不要負責任?當然要負責任,而且要負很大的責任。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:媒體應有的責任(應扮演的角色、文藝節目思無邪)
 
 

  今天社會動亂,媒體要不要負責任?當然要負責任,而且要負很大的責任。媒體,它不知道它造的業有多大!世間任何人造的不善業抵不上媒體,媒體影響著無數人,它要把人誘導向善,功德不得了,天王都比不上;它要引導人向惡,那罪惡也不得了。

  台灣曾經提倡過復興中華傳統文化,轟轟烈烈鬧了一陣子,也就不了了之了。有一天教育部有三位官員,到方老師家裡向方老師請教,怎麼樣做才能把中國傳統文化復興?老師的態度非常嚴肅,不說話,大概停了五、六分鐘之後才開口說:「方法是有」。於是又問:什麼方法?第一、,電視台(那時候台灣有三家電視台)關閉;第二、無線電廣播(當時大概有幾十個台)關閉;第三、報紙關閉,第四、雜誌停刊。這幾個官員聽了說:「老師,這個做不到」!老師也很嚴肅的說:「這些東西天天在破壞中國傳統文化,有這個東西在,傳統文化怎麼能復興」?方老師這一番談話,雖然很簡短,我的印象非常深刻,這個說法真叫「一針見血」。

  試問,電視教的是什麼?網路教的是什麼?電影教的是什麼?歌舞教的是什麼?如果內容都是貪瞋癡慢、暴力色情、殺盜淫妄,仁義禮智信就會忘得一乾二淨,把人全教壞了,那社會必然亂套。這些媒體是今天主導教育的「師者」,每天人們都在看、都在學習,如果能教「孝悌忠信、尊敬長輩、孝順父母」;「教忠、教義、教仁、教愛」,人心就會慢慢淨化了,社會就會穩定和諧了。今天社會會變成這個樣子,地球會變成這個樣子,變化這麼快、這麼迅速、這麼普遍,實實在在講與媒體的關係太大了。現在把電視、網路,送到每個人家庭裡面去了,這還得了嗎?今天的電視、網路,把我們傳統文化摧毀了,把宗教摧毀了。宗教教徒們不再認真學習經典,每天也看電視,受它的影響。如今還有幾個宗教徒不看電視?太少太少了。我們知道電視會影響我們修學,所以我們不看電視。

  從事媒體行業者,他們有個很大的錯誤觀念,認為不報這些負面消息,好像就沒有收視率,就不能賺錢了。處處想到利,但是利的後頭有害。你得的利少,給社會帶來的危害是不可限量的。一百分裡頭你得的利只有一分,而社會受害是九十九分,你良心何在?如果媒體還不改變,造的業可就大了!電影明星,演的那些劇情害了多少人,他能不負責任嗎?真正懂得因果的人不敢走這一行,只有那些不懂的人,才會去造罪業。

  我初學佛的時候(在六十年前),方東美先生提醒我這個工具好,要會用。工具沒有善惡、沒有好壞,如果利用這個工具天天去播殺盜淫妄,把人全教壞了,這個麻煩就大了;如果這個工具每天播放的是倫理、道德、因果教育,社會就有救了。所以我們能體會到,今天世界上有兩種人能毀滅世界、也能拯救世界。這個話是我對鳳凰電視台劉長樂先生所講的,第一次跟他見面,我就告訴他。他問我哪兩種?第一種是國家領導人,第二種就是幹你這行的人。你用這個工具天天在教,如果你播的都是負面的,都是殺盜淫妄的,你就是毀滅世界;你播的是正面的,是倫理道德、因果教育,那你救了這個世界。國家領導人他有權,他一個命令,國家電視台統統播倫理、道德、因果教育,我們有理由相信,這個國家,不會超過一年的時間,社會就安定了,人民都教育好了。

  今天是唯恐你的思想不邪,電視、電影、歌舞、戲劇,都是教你邪思邪行、殺盜淫妄。尤其是暴力,小朋友常常觀賞這些表演,有意無意之中就把暴力變成了習慣,把暴力當成了是正常的觀念。在外國有同修告訴我,現在倡導的是「貪婪是社會進步的動力」,這還得了嗎?新加坡《聯合早報》刊了一篇很大的廣告,「貪心是無罪的」,他們拿來給我看,我看了也不能不迎合現在社會大眾一般觀念:「沒錯,貪瞋癡是社會進步的原動力,什麼社會?地獄、餓鬼、畜生的社會。」

  現在誰掌管教育的大權?魔王波旬。他來找我、來責備我,沒有跟他商量,就侵犯他的道場。我說沒有啊?我們一生講經規規矩矩,從來沒有侵犯過任何人的道場。他說:怎麼沒有?我說你道場在哪裡?網路、電視。我就明白了,我們有衛星電視,也有網路。所以我說:對不起,請你原諒,我供你的牌位,希望你也來聽經。既然你掌管著教育,希望能把小朋友、把人教育好,別把他教壞。請你跟我們一起來學佛,希望把你的教學內容改變一下,不要再搞這些殺盜淫妄,不要再演這些不孝不忠、不仁不義的了。現在小孩眼睛一張開就看電視,他就在學習了。我們如果要過平靜的生活,幸福美滿的生活,要懂得遠離誘惑。現在家裡有小孩的,最好不要看電視。可以播放一些有正面的、好的教育性質的光碟。

  現在倫理道德的教育比較少,介紹歷史地理、科學常識的資料很多,一般書店都有這些光碟。電視連續劇,可以選擇中國古裝的,像《三國演義》、《西遊記》、《雍正皇帝》,都很有教育意義。電視是決定有害,天天看,慢慢就中毒了。中毒到一定程度,是回不了頭,那個嚴重性非常可怕。所以這是學佛同修應當要留意到的。

  社會教育在中國古時候用什麼方法推廣?用的是藝術。古時候的藝術它有個標準──「思無邪」。藝術必須講求不能讓聽到的人、看到的人、接觸到的人引發他的邪思。戲劇、小說都是在教化社會大眾。中國歌舞在從前是屬於教育,而且是禮的教育、樂的教育。禮就是我們現在講的社會秩序,人人守禮,就是守秩序,只有守秩序才能使社會達到和諧。而樂是調心的,人有喜怒哀樂,心有煩躁不平的時候,聽了音樂,心就能平和下來。古時候沒有這麼多學校,人民怎麼教好的?都靠這個教好的。中國崑曲、京戲、地方戲劇大家都喜歡看這些表演。表演的內容是忠孝節義,善有善報,惡有惡報,所以老百姓都懂得倫理道德,都相信因果報應。可見當今的媒體是多麼的重要。

  由此可知,娛樂不是純粹娛樂,是有教育意義在裡頭,寓教於樂,這是教育最好的手段,沒有一個人不喜歡。表演的這些節目,年年差不多都相同,表演得逼真,表演得好,看不厭、聽不倦。這一遍一遍的薰習,一個人從小長大,同一齣戲至少是看過十遍以上,他就有了印像,在日常生活當中,起心動念之處,他就想到舞台上,都教給了我一些什麼,哪些是可以做的、哪些是不能做的。所以文藝要回歸到教育,它的內容,決定是與倫理道德、四維八德相應,這是智慧的教育,慈悲的教育。

  以前那些演藝人員是社會導師,他們從事這個工作是無量功德,他是在教化人民。這種行業的人雖然很辛苦,但他們做的是善事,他們的果報來生一定提升。可是現在不一樣,現在這些東西比從前更多,但是內容卻完全不一樣,現在把倫理、道德、因果統統丟掉了。現在真的是在演十惡,以十惡為時尚,以十惡為正常,不造十惡那就跟不上時代。這時代往哪裡去?我們能明白的看到、聽到、接觸到的,這個時代是逐漸走向毀滅,這個世界是步步走向三途,這是真正的事實真相。所以從事戲劇、歌唱的演藝人士,應當深深的警覺到,引導社會走向正面,教導大眾善的、好的是無量功德,果報肯定是人天福報。如果你所表演的是負面的,引導眾生造殺盜淫妄的,這是惡業。你引導社會大眾,走向罪惡,走向毀滅,你的果報不是畜生、不是餓鬼,肯定是地獄!

  因此,我們要善用媒體的力量,但是我們非常希望透過講堂把善念、把知識、把智慧的力量能傳播出去,幫助世界來走向和平,讓人民幸福安樂。

  ——恭錄自淨空老和尚講演集

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(134)
 

6.此節經文,亦是大乘修行之總綱領。

  這個意思,諸位聽了我所講的,相信多少能領略一些。

  大乘法無量無邊,如四弘誓願裡說的「法門無量誓願學」。無量的法門,都是這個原則:兩邊不取、兩邊不住。離開這個原則,任何一個法門都不能成就。無量法門中,淨土法門,古大德稱為「門餘大道」。門是法門。八萬四千法門以外的一個特別法門,稱之為門餘。門餘大道,亦不能離開這個原則,亦是要兩邊都捨。心裡念念阿彌陀佛求生淨土,不取非法相;放下身心世界,不取法相,與《金剛經》的原理完全相應。

  如果對於這個世間還有一絲一毫放不下,則著了法相,念佛不能往生。可見念佛法門亦不能例外,其他法門更不必說。由此可知,念佛的人多,往生的人少,道理是著相。分別、執著沒能放下,他念佛,僅跟阿彌陀佛結個緣而已,這一生中不能往生。其實,我們過去生中也念佛,不知道念了多少生,不知道修了多少世,都沒能去成,原因就是對這個世間總有那麼一點點牽掛,障礙了往生。

  若能在這一生中往生,其功德利益之殊勝,諸佛菩薩贊歎不盡。往生就是成佛,往生就是大圓滿。若是有絲毫牽掛、絲毫憂慮,則是大障礙,不能往生。

三六、校勝 布施福多 舉事設問

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。

  此段經文,比較財布施與法布施的殊勝。

1.「校」是比較,「勝」是殊勝。本經就「福德」與「智慧」,校勝多次,每次必加勝,愈校愈勝。乃就修持功行愈勝,福德愈多也。

  「校是比較」,古時候這個字是通用的。「勝是殊勝」。「本經就福德與智慧」。法布施是智慧。「校勝多次」,我們在本經看到,前後有六、七次之多,愈到後面愈殊勝。「每次必加勝」,增加殊勝之處。「愈校愈勝。乃就修持功行愈勝,福德愈多也」。

  從本經對福德之較量中,我們得到一個很大的啟示,《金剛經》在比較福德的時候,後面比前面更殊勝。為什麼不是一樣?佛說這部經,當時法會的聽眾比我們會聽。從何處看出來?古人常講,「隨文入觀」,佛說到什麼地方,聽眾的境界就轉變到什麼地方。本經正宗分的經文,分四個大段落「信、解、行、證」,當然愈往後就愈殊勝。你對這部經能生實信,功德就很大。而後從信心中你逐漸逐漸了解,像尊者所說「深解義趣」,那時,你修的福德比現在更殊勝。然後實行,不但能解,而且能行。最後契入境界,就是證果。所以,你修持的功行,不斷的提升,你的福報自然也就隨之增長。這給我們很大而且真實的啟示。由此得知,修福、修慧要認真實行,那是真功夫。

  同修們常常問我:「超度有沒有效果?超度最高能超到什麼地方?是不是能超度到往生極樂世界?」如果能超度到往生極樂世界,我們可以不要修行,不要念佛,等著超度就好了。諸佛菩薩真是大慈大悲,無盡的慈悲;如果超度都能到西方極樂世界,佛菩薩不把我們超度到西方極樂世界,他算什麼慈悲?諸位想想,對不對?是故,超度的力量是有限度的。

  我們看《梁皇懺》,主持法會的人是寶誌公;老和尚是觀世音菩薩化身來的。觀音菩薩親自來主持超度,超度梁武帝的妃子,只能超度到忉利天。超度的力量最高就是到忉利天。一般超度,使你免除惡道,超度你得人身、超度你生到四王天、忉利天;再往上,僅靠超度不行。因為超度是福報,我有福報,可以分給別人享受,別人能得到;我有智慧,別人得不到。我的智慧沒辦法給你,我的福報可以給你。所以,超度是福報,不是得智慧。諸位一定要明白。

  忉利天以上,夜摩、兜率,往生到那些地方需要定功。我們沒有修定,佛菩薩有定;佛菩薩的定功不能給我們,我們無法得到;佛菩薩的智慧無法給我們,那亦要靠定功。如果定功成就了,就生到色界天、無色界天去,不會在欲界。生欲界的定,稱之為「未到定」。曾經修過定,有定功,但定功達不到初禪,是故就在欲界的四層天。我們明白此理,方知修行要靠自己用功;靠別人超度,太難了!所以千萬不要存僥倖念頭。我們看到許多懺儀上,都說要超度他到西方極樂世界,那是我們的願望,我們希望他能去,實際上他去不了。我們必須知道。

  超度最重要的,是主持超度的人,真正有修行,真正有功夫,才有效果。如果他修行沒有功夫,只念念經文,則超度沒有效果;要真的有功力才有效。此事我們在《影塵回憶錄》裡看到,倓虛法師未出家之前,有一位姓劉的好朋友,他們在一起八載寒窗讀《楞嚴》。八年讀一部經,縱然沒有悟處,定力是有了。一天中午,似夢非夢,境界非常清楚。看到兩個冤家鬼魂跪在他面前「求超度」!他說,「好,我答應你。」看到這兩個鬼魂踩著他的膝蓋和肩膀生天了。後面又來兩個,一個是他的太太,一個是他以前的小孩,都過世了;也跪著求超度。他點點頭,也看到他們踩著膝蓋和肩膀生天了。

  由此可知,超度要有功夫,沒功夫不行。不是念幾遍咒、念幾部經就行的,那個力量太弱。我們自己修行沒功夫,要超度自己的祖先,要超度自己的冤親債主,用什麼方法?讀經、念佛,數量要多。只念一卷經,力量太小,不管用。要發願,我念一百部經,念一千部經,是為他念的;這樣才有功德,力量就大。念一部經、幾聲佛號,不管用。像那位劉居士一樣,八載寒窗讀《楞嚴》,有那個定功,行!他念一卷經、念幾聲阿彌陀佛,回向超度能行。我們沒有這個功力,只有念一百部、二百部、一千部,專門為超度念的才可以。《地藏經》上說,七分功德,亡者得一分;念的人得六分。但是,為超度的誦經念佛,一定要有期限。

  這一千部經,我一百天要念完,一天念十部,如此才行。不能說,我給你念一千部,想到就念,沒想到就不念,遙遙無期,那沒有用處。一定要有期限,在期限之內,我要把經咒念完,才管用。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:明因果之理
 

  經云:菩薩畏因,眾生畏果。菩薩恐遭惡果,預先斷除惡因。由是罪障消滅,功德圓滿,直至成佛而後已。眾生常作惡因,欲免惡果,譬如當日避影,徒勞奔馳。每見無知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便謂作善獲殃,無有因果。從茲退悔初心,反謗佛法。豈知報通三世,轉變由心之奧旨乎。報通三世者,現生作善作惡,現生獲福獲殃,謂之現報。今生作善作惡,來生獲福獲殃,謂之生報。今生作善作惡,第三生,或第四生,或十百千萬生,或至無量無邊劫後,方受福受殃者,謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業,決無不報者。轉變由心者,譬如有人所作惡業,當永墮地獄,長劫受苦。其人後來生大慚愧,發大菩提心。改惡修善,誦經念佛,自行化他,求生西方。由是之故,現生或被人輕賤,或稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事,先所作永墮地獄長劫受苦之業,即便消滅。尚復能了生脫死,超凡入聖。金剛經所謂:若有人受持此經,為人輕賤,是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提者,即轉變由心之義也。(正)與衛錦洲書

 
倫理道德: 一切全靠教育
 

  中國老祖宗,佛法沒到中國來,老祖宗就知道,提出「建國君民,教學為先」。實際上,這個教學為先在中國已經根深蒂固了。為什麼?中國家庭是大家庭制度,自古以來不分家,一家人,為什麼要分?不分家。不分家,家裡人口愈來愈多,五代、六代同堂就二、三百人。家裡頭人丁興旺,五、六百人,七、八百人很平常,大家族。這麼大的團體在一起生活,沒有規矩行嗎?所以教學為先從這來的,你要不把他教好,這麼多人天天在一塊吵架,那這個家庭沒有歡樂,那不像個家庭,家庭的和睦全靠教育。

  家在中國有四大支柱,家道、家規、家學、家業,四大支柱。這四個支柱有人能夠繼承,他的家世世代代延續下去,不衰不敗。所以中國對下一輩說「不孝有三,無後為大」,那個後不是子孫多,是子孫裡頭有繼承家的人,有繼承家道的、有繼承家業的、有繼承家學的、有繼承家規的,那他們的家世世代代都興旺,這個道理我們要懂。以後從家慢慢形成了部落,這家變成什麼?變成個小國,在從前諸侯國不就是一個家!所以中國人懂得教育,遠古他就懂得,一切全靠教育。

今天社會現象亂成這個樣子,我遇到不少國家領導人,都會問我這一句,現在這個社會還會有和平嗎?還能夠恢復正常嗎?有。這個社會什麼問題都沒有,就是教育出了問題。教育出問題?是,你們現在沒有教育。怎麼沒有?學校辦這麼多。你裡頭沒有做人的教育,只有學做事的教育,所以人會做事不會做人。

  沒有倫理的教育,沒有道德的教育,沒有因果的教育,沒有聖賢的教育,出事情了!什麼樣的制度都是枉然,為什麼?人不好,好制度也幹壞事;如果人是好人,壞制度他也能做好事。這就是古諺語所說的「人能弘道,非道弘人」,這個道理一定要懂。問題到底出在哪裡,我們如何來解決。那還有救嗎?有救,問題就是你肯不肯幹。誰帶頭幹?在古時候皇上帶頭,人民才肯跟著學;人民裡頭出一個帶頭不行,沒人肯跟他學。所以要國家領導人,他覺悟了,他真幹,尊重、禮敬這些聖賢人,具足倫理、道德這樣的人,請他來講學,自己來聽課。像前清,這清朝了不起,開國的那些皇帝,聖人,不是凡人。

  你看順治、康熙、雍正、乾隆,到嘉慶,嘉慶以後衰了,對儒釋道三家學者專家那種恭敬、禮遇讓人感動,所以他政權鞏固,老百姓歸心。禮請這些人,每天到宮廷裡面去講經,給他們上課,皇帝帶著嬪妃、文武大臣聽課、學習;不但學習,還有複講。他真幹,不是假的。這個風氣一直到咸豐,慈禧太后執政才把它廢除掉了,不再請這些人到宮廷裡面講學。

  慈禧太后迷信,疑難的事情怎麼辦?從前疑難事情向這些專家學者請教,慈禧太后遇到疑難的事情駕乩扶鸞問鬼神,什麼疑難事情都問鬼神,鬼神把她的國家滅掉了。你看過去這些帝王都是三寶弟子,對儒釋道都稱弟子,儒釋道都是老師;慈禧太后自封為老佛爺,她是老佛爺,佛菩薩兩旁邊站。對於傳統文化、對於佛教不尊重了,這上行下效,上面開這個頭,底下對於傳統文化,對於佛法、佛菩薩那種尊敬的心就降溫了,那麻煩來了。

  滿清末後一百年,信心就慢慢喪失了,西洋文化進來了,迷信西方科技(科學技術)。民國成立之後,講的人都沒有了。滿清末年還有人講,沒有人相信、沒有人學習了;到民國這一百年,一個世紀,講的人沒有了。所以變成中國人對自己文化非常生疏,比不上外國人,外國人談談中國文化,中國人在外國沒有談中國傳統文化的。外國人提起中國傳統文化中國人不懂,他講些什麼不知道,這個問題,這叫真正是病患!

  文摘恭錄—淨土大經科註(第二七四集)2012/4/5 檔名:02-037-0274
 
因果教育:善願成就(蔡襄)
 

蔡襄。知泉州。距州二十里。萬安渡。絕海而濟。往來畏其險。襄立石為梁。長三百六十丈。種蠣於礎。以為固。至今賴焉。植松七百里。以庇道路。閩人刻碑紀德。召為翰林學士。卒諡忠惠。(蔡襄傳)

  蔡襄宋朝仙遊(今福建省莆田縣西)人,字君謨,為人忠實耿直,擅長詩文、書法,通明史事,有辦政才幹。累官知諫院,直史館,又曾歷任開封府、福州、泉州、杭州知官。

  當時洛陽江靠近海邊,設有船隻往來渡江,但常遇風浪,旅客慘遭翻船溺死者,不計其數。宋真宗大中年間,有一船隻,也遇到風浪,當船將要翻覆時,忽然聽到空中傳來聲音說:「不要傷害蔡學士!不要傷害蔡學士!」風浪竟然頓時平息,事後詢問船中旅客,只有一位蔡姓太太,正懷有身孕,大家認為這胎兒一定是個貴子,婦人便對天發誓說:「如果我腹中兒子,將來能當學士,必定造一座長橋,幫助便利往來行人,以免後人受此驚險恐怖……」

  後來婦人所生兒子就是蔡襄,仁宗天聖年間,果然高中狀元,當他任泉州知官時,其母催促他建造洛陽長橋,以償誓願。距離泉州二十里地處萬安渡,行人往來非常驚險,蔡襄想到水深不可測度,海水浪潮又時常湧來,怎能興動工程,於是寫一封書信,投入海中呈給海神,由於至誠所感,竟得一封回信,打開一看,只見上面寫著「醋」字,「醋」析字成「廿一日酉」時,蔡襄恍然悟到說:「莫非海神命我廿一日酉時興工?」於是一切準備妥善,時日一到,海潮果然退去,泥沙擁積一丈多高,連續八天,海潮不來,蔡襄督導興工,立起石梁,種下粗磨石在柱下,增加梁柱安穩堅固,於是長三百六十丈的長橋,果然順利完成,這座橋因而名叫萬安橋,又名洛陽橋,迄今仍然存在,便利行人。蔡襄又種植松樹七百里,廣為庇蔭道路行人,州民莫不感恩頌德,於是建立石碑,留傳後世,永遠紀念蔡襄的大恩大德。

  後來朝廷召蔡襄為翰林學士,去世後賜諡號忠惠。

  ※試觀蔡母,自己遭到驚險危難,便能推想到他人,因而發大善願,建築長橋,造福世人。此事若非有福德之人,何能如此?有福德之母,必有福德之子,蔡襄稟承慈母之誓願,一心要建造一座萬民受益之長橋,工程雖然艱鉅,然而精誠所至金石為開,終於感格吉神幫助,善願果然成就。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一五四)

 
心得交流:eb31393同學的學佛心得
 

生起誠敬心

  學生接觸佛法已近兩年,但要按老師的要求來判斷,我應該還是在佛門外徘徊。遇境逢緣時的表現略有收斂但沒太大的進步(就像外子說我像炸藥包:以前是一點就爆炸,現在是延遲一分鐘後爆)。有時煩惱現前就會亂想:幹嘛讓我這種人得聞經法得遇良師,讓我這麼難受——聽到老師教誨卻做不到;也還不敢像以前那樣不計後果地發洩至少一時很痛快。

  有時過好久我才會平靜下來反思:此生能得聞經法是佛菩薩的無盡慈悲,哪怕我這般愚癡、迷惑、不明因果,諸佛菩薩也不忍捨棄、不離左右、明明中提點,就像我每次帶小孩子出去到路口時,我都會緊緊地牽好她們的手,因為我知道潛在的危險對她們會造成怎樣的傷害。

  可是為什麼我學佛沒有進步呢?前幾日聽經時又聽到老師講五祖傳衣缽給能大師的公案:講到神秀大師有那麼好的機緣可以天天親近五祖學習;但神秀大師的誠敬心不及能大師。師言學佛路上「一分誠敬得一分利益,萬分誠敬得萬分利益」。老師講經時常常講到這句話,但那天「誠敬心」三個字才不只是在我耳邊飄過,彷彿是沁入我心!——誠敬心,我沒有。

  一、我有時間時會聽老師講經,現在想來其實只是耳朵在聽聽(因為眼睛還要看網頁還要上淘寶),這是我對老師沒有誠敬心的表現,故老師的教誨都是在耳邊飄一下就過,沒有得到真實受用。

  二、學了《弟子規》為了改善和家父的關係,我道歉、跪拜但還是沒有完全消除隔閡——因為我對家父沒存誠敬心。

  三、修學六和敬我學得很疲憊、很不自然——是因為我對別人沒有誠敬心。

  四、現在可以在跟著MP3背誦夏老菩薩會集的《無量壽經》,但依舊心猿意馬——是我對大乘經典沒用誠敬心。

  五、老師說過:拜佛是修學很重要的一個科目,拜佛真正的意義就是修平等心、恭敬心,來消除傲慢習氣消除業障,但我總是給自己找種種藉口沒有堅持禮拜——是我對諸佛菩薩沒升起誠敬心。

  現在我才略微體會到章嘉大師教導的「看得破、放得下」,對學生我來言,「看」不能用我的肉眼看,而要用我的誠敬心來看。可我的誠敬心在哪兒呢?仔細回想我活的這三十多年好像從未用過它,我的誠敬心已被貪瞋癡慢疑一點點的吞噬了,已蕩然無存!我得重新換心,得把貪瞋癡慢疑轉化回誠敬心!從今而起,我會真誠地懺悔恭敬地禮拜來消除業障,請佛力加持老和尚慈悲冥冥中幫我升起誠敬心!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:「一門深入,長時薰修」的含義是指不要今天誦這部經、明天誦那部經,而不是只看一部經,就能通達所有經典。是嗎?

答:不是的,古人教導我們就是一部經,一門深入。但是現在,如果說限你一生受持一部經,可能學生都不願意來學,所以老師有善巧方便。古時候,老師教你五年受持一部經,絕不給你第二部。為什麼?一部,你才能成就戒定慧;離開戒定慧你什麼也得不到。你能夠接受老師的教誨,這就叫戒;專心在一部經上,就是定;一部經念得很熟,念得沒有錯字,沒有顛倒,沒有念漏掉,這就是慧,這個慧叫根本智。

  根本智在《般若經》上說,「般若無知,無所不知」,根本智是無知,從無知那裡豁然大悟,就無所不知。你沒有根本智,你就開不了悟。開了悟之後,老師就放手了,什麼都可以看,什麼都可以學。為什麼?你已經開悟了,那時候學東西容易,一接觸就明瞭、就通達,一絲毫困難都沒有,所以叫一經通,一切經通,就這個道理。一個法門通達,一切法門都通達,這是你想求快速的祕訣。如果五年不行,就再加五年,五年不行是什麼?縱然戒能守得住,你沒有得定。所以一門深入是戒定慧三學一次完成。

  現在人提倡廣學多聞,什麼都要學,結果學到老,學了幾十年,一樣都不懂。為什麼?他心是亂的,心定不下來,妄念太多,妄想太多,這個沒有辦法入佛門,再好的老師都幫不上忙。所以自己必須要能夠悟入,悟入一定要靠清淨心、要靠定力。定愈深,你體會的愈深、愈廣;定力淺的,體會的就淺。定功真正高到一定的程度,是一入一切入,就貫通了,那就是宗門講的「明心見性」,教下講的「大開圓解」。你要是證明,任何經典拿來你都能通達,你都沒有障礙,那就真的通了。

問:阿羅漢可知人未來五百世,是定數的五百世,還是變數的五百世?

答:定數、變數他都知道。他怎麼知道的?禪定裡面見到,連時時刻刻的變化他都曉得。不過羅漢定功也有淺深不同,我們世間人習慣稱須陀洹就是羅漢,斯陀洹也是羅漢,阿那含也是羅漢,阿羅漢也是羅漢。所以,羅漢有等級,就是小乘的四果四向,八個等級。羅漢位次低的,三果以下,通常他要入定才能觀察到,出定的時候跟你講。位次高的,四果以上的阿羅漢,不需要入定,為什麼?他時時刻刻都在定中。在定中,就是六根不會被外面境界干擾,所以眼在色裡面入定,眼見色不被色干擾,那就是眼在色入定;耳在聲入定,無論什麼樣的音聲也干擾不了他。換句話說,他真正的契入「凡所有相,皆是虛妄」,所以他接觸而不被干擾,他在定中。這就是大經裡面常說,「那伽常在定,無有不定時」,行住坐臥都在定中。所以你有問題問他,他不需要入定,他隨時就給你答覆。

  (節錄自21-316學佛答問)

 
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