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是心是佛,發菩提心,深信切願,欣求極樂;
是心作佛,一向專念,持佛名號,往生成佛。

 
 
   
  本期專欄:今現在說法(上)
  本期內容簡介
  金剛經講義節要述記(132)
  印光大師開示:明因果之理
  倫理道德:恢復傳統文化有難度的原因
  因果教育:宅心仁厚(彭思永)
  心得交流:ec13528 同學的學佛心得
  答疑解惑
  網路講座:淨空老和尚網路首播
  法寶流通
  信息交流
我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2014.10.1 星期三 Vol. 407
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  今天地球出了問題,解決的方法就是向極樂世界學習。請看本期專欄

  「世尊所說法,無淺非深,無深非淺」。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:今現在說法--聖賢教育是拯救今日世界動亂之最佳良方(上)
 
 

  經文:【今現在說法。】

  註解:【言今現在,則非過去與未來,直指當下,故云今現在。】

  「今現在」,這三個字含的意思很多。今,可以說就是現在、今天、今時;現,示現。他示現在做什麼?示現在說法。無論什麼時候,都是當下、現在。釋迦牟尼佛當年說法的時候,是今現在說法;三千年後的今天,也是今現在說法,永遠是今現在說法。這個意思很深、很圓滿。從此句我們知道,佛的慈悲表現在哪裡?表現在說法。說法的目的何在?幫助眾生覺悟。說法是非常善巧,獨一無二的手段。因此,一切諸佛如來,無論在什麼地方示現,都在說法。

  今天地球出了問題,解決的方法就是向極樂世界學習

  阿彌陀佛在極樂世界,成佛到今十劫,說法沒有停過。口說法,身表法,意加持,身語意三業,念念不捨眾生。三業普度,不疲不厭,永遠在說法,說不盡!為什麼?剎那剎那,這講極短的時間,都有無量無邊、無盡無數的諸佛剎土的眾生往生到極樂世界。極樂世界每一剎那都有新的人進來,同時,每個剎那也有很多在極樂世界成就了、圓滿了、畢業了,進入常寂光。這是個循環的相,沒有停止!彌陀的大慈大悲,無盡的慈悲,從這個地方展現出來。今天我們居住的地球出了問題,社會出了問題,怎麼解決?實在說:極樂世界是最好的模範,向阿彌陀佛學習,向極樂世界學習,問題就解決了。

  阿彌陀佛極樂世界,最重要的一個理念、一種精神就是慈悲,慈悲就是愛!這個愛裡面沒有分別、沒有執著、沒有起心動念;再說明白一點,沒有控制、沒有佔有,是清淨的愛、平等的愛,所以稱之為無緣(緣是條件,無條件的,平等的愛心,愛心遍法界)大慈。這個心,是我們自己的本性,人人都有,個個不無。彌陀把它顯示出來,發揚光大,起作用了。我們雖然有,但是迷了自性,雖有而不起作用。不起作用到什麼程度?連自己的身都不愛。你能愛自己的身,你就不會糟蹋它。真正愛自己的身,五倫、五常、四維八德肯定能做到,在佛法講,「十善、三皈、五戒」能做到。自愛然後才能愛人。近年來,我們提倡的《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,儒釋道的三個根。這三個根圓滿落實,這叫自愛。三個根做不到,不自愛。今天最大的麻煩,就是人不知道自愛,不自愛就決定不能愛人,不自愛,你決定不能接受聖賢教誨。為什麼?聖賢教誨是從圓滿愛心裡面流出來的,字字句句是真言。這個真言可以化解災難,可以提升自己的能量,在佛法講,提升自己的境界。

  今天佛法衰了,衰在哪裡?衰在沒有人說法。從前李老師常勉勵我們,「有廟無道,不能興教」,這是真的。廟重不重要?廟不重要。怎麼知道不重要?釋迦牟尼佛當年在世,一生教學四十九年,沒有建一個寺廟。他在哪裡講經?在曠野、在樹林底下、在水邊,他人在哪裡,那個地方就叫道場,就叫法會。法會,不是今天我們所謂的法會,而是大眾在一起,聽釋迦牟尼佛講經教學,聽不明白的地方,提出來請教,佛給我們詳細解答,這個大會叫做法會。沒有任何建築,世尊一生都如此。最後入般涅槃,在雙樹間,還是在樹林裡。這個表法的用意很深,我們一定要知道。我們要道,不一定要廟,廟有沒有是緣分。有人發心建一個道場,好事;沒有人發心,不建道場,也是好事。不要有分別,不要有執著。

  孝親尊師是做人的根本

  佛教傳到中國,中國人習慣於孝親尊師,把老師看得很重要。中國人講,人有兩個命,一個身命,父母生我、養我,身命得自於父母,父母有養育之恩。二是慧命,老師教我、開導我,法身慧命得自於老師。所以老師跟父母的地位是平等的。在古禮中,男子二十歲行冠禮,戴帽子,小孩不戴帽子。戴上帽子,這就是大人,為什麼?他的名不能稱,稱名對他不恭敬。行冠禮的這一天,同輩的兄弟、同學、朋友,送他一個字。中國講名字,名是父母所命的,代表父母對你的期望,一生不能改變。改了名那叫大不孝,怎麼對得起父母?行了冠禮之後,就用字。縱然將來在朝廷做官,皇帝都稱你字,不稱名,對你尊敬。除了父母一生稱名之外,另外一個人就是老師,老師一生稱名。這就說明,老師跟父母地位是平等的。女子十六歲行笄禮,就是梳頭,那就成年了,也不能稱她的名,她的姐妹會送她一個字,以後稱字。丈夫對她也稱字,不稱名,對她尊重。

  佛法傳到中國兩千多年,能在中國生根,開花結果,什麼原因?中國人重視孝道。佛法是師道,師道是建立在孝道的基礎上,沒有孝道,佛法在這裡不能生存。釋迦牟尼佛滅度之後,弟子們將佛的教誨向四面八方傳揚、教學,有的地方二、三百年沒有了,有的地方五、六百年沒有了。我們在印尼看到的,大概在印尼是七百年沒有了,阿富汗大概也是七百年就沒有了,唯獨在中國永遠不會消失,除非中國人把祖宗、父母丟掉不要了,那佛法就沒有了。如果中國人還要祖宗、還要父母,佛法就不會衰滅,它有根在!父母的恩是養育,老師的恩是教誨,如果不教、不講經,這恩德就沒有了。父母生了這個小孩不養他,恩德也就淡薄了。生下來沒有養你,你怎麼能活下去?養父照顧你,所以對養父要報恩,超過對生父。

  宗教必須回歸教育才能解決問題

  今天宗教出問題了。前年我陪同馬來西亞的宗教訪問團,訪問羅馬梵蒂岡天主教教廷。教皇指定紅衣主教陶然跟我們交流,陶然主為我們提出,根據天主教的調查,最近這十幾年來,全世界信仰宗教的信徒人數逐年下降。如果這樣下去,十年、二十年之後,世界上信仰宗教沒幾個人了。提出這個問題來跟我們討論。當時我就說:當年創教的教主,猶太教的摩西,基督教的耶穌,伊斯蘭教的穆罕默德,佛教的釋迦牟尼,為什麼有那麼多人跟他學習,而且世世代代相傳到今,還有這麼多信徒?到我們這一代,人就不再相信,這是什麼原因?我們把教學丟掉了。釋迦教學四十九年,摩西教學應該也有三十年,耶穌教學三年,被人害死了,穆罕默德教學二十七年,沒有一個不是社會教育家!而且他們是代表多元文化,他們的教學不分國籍、不分族群、不分信仰,只要你肯學他就認真教你。所以,宗教是教育。

  一般宗教都有造物主,崇拜一個真神。這種情形在佛教沒有,佛教沒有造物主、沒有真神。但是佛教尊敬一切宗教的真神,尊重一切宗教所說的造物主。佛教什麼造物?佛教認為萬事萬物是從自性變現出來的。惠能大師明心見性後,說了五句話,最後一句,「何期自性,能生萬法」。佛教認為一切萬法從哪來?是自性變現的,這是跟一般宗教講法不一樣。佛教這個說法被今天量子力學家證明了,被科學證明,被哲學證明了。就像方東美先生所說的,佛經哲學是全世界哲學的最高峰。我們學了六十年,看到最近的科學報告,我們肯定了,佛經講的科學是世界科學的最高峰。

  有人問我,佛教到底講什麼?釋迦牟尼佛一生講的是普世教育。什麼是普世?救世,拯救社會、拯救地球,這叫普世教育。倫理、道德、因果,這是普世教育;高等教育是哲學跟科學,被現代的哲學家、科學家承認了。

  宗教二字,宗是什麼意思?主要的、重要的、尊崇的;教是教育,教學、教化。合起來即是「一切眾生主要的教育」。這是佛教,是一切眾生主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。我們得認識清楚,能把它講明白、講清楚,讓大家知道佛教到底是什麼!

  世界上許多宗教,擁有大量信徒的大概有六大宗教,他們的教義都是以愛人為中心。「神愛世人,上帝愛世人」,「真主確實是仁慈的」,在所有宗教經典都能夠看到。同一個愛心,同一個慈悲,所以宗教可以團結,宗教可以合作,宗教可以救世界,宗教可以拯救今天的社會。首先要深入學習,不可以不研究就把它抹黑,稱它為迷信、排斥它。真正批判它,那一定是認識透徹,你才有資格稱讚、有資格批判。若對它一無所知,你怎麼可以批判它?批評不行,稱讚也不行,為什麼?我們稱讚一個人,或者批評一個人,對這個人一定要了解,他的心行到底是善還是不善,清楚明白了,這是讚歎的依據,也是批評的依據。如果沒有依據,隨便批評,隨便讚歎,這是錯誤的,這才叫迷信。你不了解它,你說它善,是迷信;你說它惡,也是迷信。所以,說法比什麼都重要。

  >>續載中……

  ——恭錄自淨空老和尚講演集

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(132)
 

4.世尊所說法,無淺非深,無深非淺。故教大心初學者,即從不應取法,不應取非法上用功。到感果時,功候極深,亦是此法。

  「世尊所說法,無淺非深,無深非淺」。佛所說的法都是從真如本性流露出來的。真如本性有沒有淺深?如果有,它就是生滅法,就是有為法。沒有!真如本性,沒有大小、沒有淺深、沒有真妄、沒有善惡、也沒有是非,什麼都沒有,乃至於沒有自他;我的真如本性、你的真如本性,也沒有。真如本性裡,沒有你的、我的,沒有凡夫的、佛的,是故三世一切佛共同一法身。真如本性是一個。

  此種現象非常難以理解,所以佛在經上用比喻說明,將真如本性比做大海,將每個人的自性比喻大海裡的水泡。大海裡起個水泡,好像每個水泡都不一樣,我有我的真如本性,你有你的真如本性。有分別、有執著、有界限的時候,是迷執。分別、執著都沒有,水泡就破了;整個大海,那裡有界限?方才知道,自他不二。

  我們凡夫起心動念,何以真正有功夫的人知道?我們在《無量壽經》上讀到,你起心動念,西方極樂世界每個人都知道,什麼道理?同一個自性。是故,只要見了性的人,你起心動念,他都知道。一般凡夫不明白,某人有神通,有他心通,別人心裡想什麼,他都知道。此處的通,是通達無礙,沒有障礙。十方世界所有一切眾生起心動念都知道,原因就是性體是一個,是一真。

  從一裡,變現許許多多,就像大海裡,變出許多的水泡。如果從大海本體來觀察,所有水泡的情形,他怎麼不知道呢!如果我們是當中的一個水泡,堅固執著那個水泡是我,就不了解外面的狀況。一有執著,水泡以外的事實真相,是一無所知。所以,放下執著,就都知道,道理在此。因此,佛所說的一切法,「無淺非深,無深非淺」;兩句話合起來講,沒有淺深,方與自性相應。所以佛經,淺人看得很淺,程度深的人看得很深,何以故?真如本性本來如是。

  知道之後,再研究經教,我們就會產生信心。不會認為,佛法太深,我的程度太低了,恐怕我不行。佛法跟世間學術決定不一樣,它是自性的流露。我們每個人都有真如自性,都有清淨心,那有不能接受的道理?

  「故教大心初學者」。大心,前面講得很詳細,必須要牢牢的記住。當然更重要的,我們自己要發大心幫助一切眾生破迷開悟,圓成佛道。圓滿成佛,也包括我們自己在內,除了求生淨土之外,沒有第二條路能在一生中成佛。所以,老實念佛求生淨土,這樣是真的自度度他,是真正發大心。我們的大心沒發出來。大心發了之後,相就不一樣,你沒有自己了。起心動念都為一切眾生著想,不會再為自己。所作所為也為一切眾生,不為自己,這是真正發大心了。

  發大心必定得諸佛護念,必定得一切善神擁護。尤其是現在,迷的人多,覺悟的人少,發大心的人更少。所以一發了大心,諸佛菩薩感覺希有,就把你當寶貝看待。在中國隋唐,發大心的人太多了,不希奇。祖師大德、善知識,到處都是;現在沒有,走遍全世界看不到。我們要是真正發心,必定得到諸佛護念,菩薩、善神的加持,非常顯著。

  知道事實真相,一定要認真努力發大心。不要以為自己的根性很劣、業障很重;只要你大心一發,再重的業障都消了,愚痴會變成聰明。我們為什麼愚痴?業障重才愚痴。業障消了,本性裡的般若智慧光明就往外顯現,自然就聰明。只要如理如法的修學,沒有難事。所謂如理,是要依照經典上所講的理論與方法去做,很快就能收到效果。

  《金剛經》上講得好,「即從不應取法,不應取非法上用功」。法與非法,其實就在我們日常生活中。我們舉過很多例子,穿衣吃飯、起心動念,處世、待人、接物,法相、非法相,兩邊都離。所以《金剛經》的教誨,到那裡去修?生活上去修。每天穿衣吃飯,不著非法相。非法相是空,我天天穿衣、吃飯,沒有著空。雖然穿衣吃飯,心裡乾乾淨淨,沒有一點分別執著,不著法相。你很認真、努力地工作,不著非法相;雖然認真努力在做,心地很清淨,沒有分別、沒有執著,不著法相。果然不著法相,工作再煩,會應付得很圓滿,不會感覺煩;工作再多,也不會感覺多。別人做得很累,我們做得很輕鬆,因為不著法相。

  念頭生滅也是法,法塵。六塵裡,色、聲、香、味、觸、法。眼見是色,耳聽的是聲,心裡的念頭是法塵。所以,就是坐在那裡不動,也要用這種功夫。
我們看到許多學禪的人,每天打坐,身體是坐在那裡一動不動,心裡還胡思亂想。人坐下去,不知被多少煩惱「纏」住,那是不會用功。

  會用功的人靜坐時,在法塵上用功。法塵,也有相;打個妄想,都有相。要在此處將相與非相都離開。穿衣、吃飯上用功,工作上用功,處世、待人、接物上用功,靜坐也用功,焉有差別?我們想想,是不是一定要打坐?不一定,只要是真正用功。什麼是用功?兩邊不住就是用功。真正會用功夫的人,行、住、坐、臥,一切處、一切時、一切境緣當中都能用功夫,那有差別!

  起心動念、言語造作,要在這上面用功。《金剛經》就是教我們兩邊不住。兩邊都不分別、不執著,你的身確實在做利益一切眾生的事業,你的心永遠保持清淨,方是世尊教我們發大心大願,令一切眾生皆入無餘涅槃而滅度之。我們日常生活行住坐臥當中,圓圓滿滿的做到了。

  佛示現給我們看,我們懂了沒有?菩薩亦示現給我們看,我們會了沒有?禪宗的善知識常講「會入」,「你會了嗎?」會了,就得門路,就入了。換言之,從今而後,我們過的是金剛般若波羅蜜的生活,過的是佛菩薩的生活。從前不會,過的是三途六道的生活。是故,轉凡成聖,就在一念之間,我們要會轉,要快轉。須知人命在呼吸之間。以前不知道,無可奈何,迷;今天覺悟了,立刻就要轉。一轉過來,心無憂惱,身無病苦,就得大自在。

  「到感果時,功候極深,亦是此法」。「果」是果位。十信菩薩果位,十住菩薩果位,到十地菩薩果位,你真的證果了。雖證果不能鬆懈,要鍥而不捨。《金剛經》註解講得真是很圓滿,江味農居士四十年的功夫,確實沒有白費。自古以來《金剛經》註解,沒有他講得如此圓滿。

  古人註解,談玄說妙;看過之後,不知從何下手,得不到利益。看他的註解,我們真得利益。證果,不執著證果的相;繼續努力用功,不執著非法相。依然是法相、非法相,兩邊不著,一直到究竟圓滿成佛。金剛般若,沒有別的,就是兩邊不著。不著空,不取非法相。不著有,心地清淨,一塵不染,不取法相。是故兩邊不著的態度是積極的。

  既然心清淨,一塵不染,何必還要認真努力工作?認真努力工作,是要令一切眾生入無餘涅槃而滅度之,功德才圓滿。所以,自度跟度他是同時的。只自度不度他,落到空,是小乘人。只利他不自度,是凡夫,凡夫中的善人,出不了六道輪迴。是故必須自度度他,方是佛菩薩的做法。我們要向佛菩薩學習。「功候極深」,地上菩薩,八地、九地、十地、等覺,功極深了,依然繼續運用此法,方能圓滿菩提,證到如來究竟的果位。

  >>續載中……

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:明因果之理
 

  心之本體,與佛無二,故佛令人念佛;以佛威德神力之智慧火,烹煉凡夫夾雜煩惱惑業之佛心。俾彼煩惱惑業,悉皆四散消落,唯留清淨純真之心;方可謂心即佛,佛即心。未到此地位說,不過示其體性而已。若論相(事相)與用(力用),則完全不是矣。(三)復周陳慧淨書

 
倫理道德: 恢復傳統文化有難度的原因
 

  現在這些年來,似乎有不少人開始慢慢覺悟了,慢慢在回頭,找老祖宗的東西。能不能找到?能,但是有困難。困難在哪裡?還是我們把老祖宗的教育丟掉了,現在沒底,沒底就困難。底是什麼?底是孝道。中國千萬年來的教學,教育的核心是什麼?就是孝。孝沒有了,孝產生的敬那是真正的恭敬,現在沒有孝,所以就沒有敬。

  學古聖先賢的東西,沒有孝敬就進不去,自然產生了障礙。尤其是最大的障礙是懷疑,對祖宗的東西現在人的心態是半信半疑。其實半信半疑都說過分了,真正信大概只有幾分,懷疑八、九十分。即使是專家學者,看中國古籍也帶著批評的意味,用什麼?封建、迷信、落後、不合科學、趕不上時代,這些理念造成了嚴重障礙。

  印光大師講得好,一分誠敬得一分利益,你能理解一分,十分誠敬你就能夠理解十分。沒有誠敬心,孔夫子來教你都沒用,你都得不到利益。有,孔子當代就有,少正卯,孔子就是教少正卯,少正卯能得利益嗎?不能得。實在不能得,孔老夫子做司寇,就把他殺掉了。

  在現在不行,現在是孔子犯了罪,侵奪人權。這個人就是能言善道,辯才無礙,全是歪的,歪道理,歪道理在他口裡說活了,連孔老夫子都辯不過他,危害社會太大了。在現在不成為危害,現在人承認他。所以這個問題太嚴重了。今天這個社會像少正卯這一類人有多少!

  所以恢復傳統文化有難度,不能不做,我們丟掉兩百年,恢復至少也要兩百年。恢復,我們要懇求佛菩薩再來,不是佛菩薩再來做不到的,凡人決定做不到,要佛菩薩現身說法給大家做榜樣。於是我們就能夠理解,凡是發這樣的心,捨己為人,為眾生做好榜樣的,這個人肯定是佛菩薩再來的,決定不是凡人。我們要知道、我們要尊重。所以他們的功德善力不可思議。

    文摘恭錄—淨土大經科註(第二八一集)2012/4/9 檔名:02-037-0281
 
因果教育:宅心仁厚(彭思永)
 

彭思永。為兒時。旦起就學。得金釧於門外。默坐其處。須臾亡釧者來物色。審之良是。即付之。其人欲謝以錢。思永笑曰。使我欲之。則匿金矣。始就舉。持數釧為資。同舉者過之。出而玩。或墜其一於袖間。眾為求索。思永曰。數止此耳。客去。舉手揖。釧墜於地。眾服其量。後舉進士。累官戶部侍郎。(彭思永傳)

  彭思永宋朝廬陵(今江西省吉安縣西)人,字季長,為人正直忠厚,為宋朝名臣。當思永年幼時,有一天早晨,要去上學,在門外撿到一只金釧,他就默默地坐在那堙A等候失主來認領,不一會,那丟掉金釧的人,果然回來尋找,經過審察確定是這個人遺失的,思永便將金釧還給那人,那人非常感激,取出錢來要答謝思永,思永笑著說:「如果我要錢的話,我就把金釧藏起來了,何必等待你回來尋找呢?」於是這件事便傳遍了鄉里,大家都稱讚他的誠實。

  後來思永參加科舉應考,初次出門遠行,身上帶了幾只手鐲做路費,以備隨時急用之需,同來應考的考生,到思永這裡,取出思永所帶的手鐲來玩賞,有一考生趁人家不留意時,偷偷地拿了其中一只藏入自己的衣袖堙A有人發覺,當面說出,大家都要替思永搜查索回,思永看到這種場面,若無其事說:「我的手鐲全數只有這幾個而已,並沒有遺失啊!」難堪的場面才平息下來。等到大家要離開時,彼此互相舉手作揖,不料一只手鐲,從那人的袖堭撓角U來,大家看到這種情景,都歎服思永寬厚的雅量。

  宋仁宗天聖年間,思永中舉進士,官任侍御史,在朝正直敢言,累官至戶部侍郎,成為宋朝名臣。

  ※試觀彭思永,拾金不昧,幼小年紀就具有廉潔不貪的美德。又因不忍他人在大眾面前羞愧難堪,而寧願損失自己,原諒別人,進而為對方設想,其寬仁大度,實在希有難得,值得法。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一五二)

 
心得交流:ec13528同學的學佛心得
 

懺悔貢高我慢

  處處要和人爭高下,凡事總是希望比別人好,想和人爭第一,容忍不了自己不如人,看不得人家過得比我好。這些都是無始劫來深重的業障。其實這一生的一切境遇都是過去生中造作種種業因變現的,只是因為時間太久遠不記得了,若是這一生還要怨天尤人,就無有回頭之處,苦海無邊回頭是岸。回頭就是迴光返照無量劫來累積下來的種種過惡,一一懺除,這才知道學佛才是人生真正的目的和彼岸,其他的萬緣都要放下,不要再執著,越執著,對自己和對方都是無盡的傷害。

  要轉變貢高我慢的心,把這一生學佛的所有功德統統迴向,迴向給冤親債主,迴向給虛空法界的眾生,祈求他們都早日回頭!不求這一生的功名利祿,只求往生極樂淨土! 現在每日還不能早起,總覺得身上疲乏,容易勞累,清楚這是業障,心量還太小,貢高我慢還太多,不求醫,不逃避,努力精進去改過自新,身體自自然然會輕鬆健康! 願佛菩薩加持,早日懺除業障,弘法利生!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:我一直希望在生活上落實您的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」這二十個字,可是為什麼總不懂得運用?

答:從「放下」下手,你就有辦法落實。你之所以做不到,就是你不肯放下。不肯放下什麼?不肯放下自私自利,不肯放下名聞利養,不肯放下貢高我慢,那你就做不到。要把自己毛病習氣放下,你對人就會恭敬,就會真誠。真誠放下虛偽,清淨放下染污,平等放下傲慢,正覺放下愚痴,慈悲放下自私,你不就都得到了嗎?你不肯放下就沒有法子了。

問:學生以居士身分常住寺院,自己購買機器刻錄老法師光盤免費結緣流通。請問是否應交電費?

答:在寺院裡頭要交電費。如果這個寺院不收,那你對寺院要有供養,這個供養決定是超過電費,你這就功德無量。另外,不交電費也行,只要把功德迴向給常住,也就是替寺廟做功德,替它弘揚佛法,這個都行。

問:弟子有房屋出租,但承租人從事自助餐飲業,非素食,請問屋主是否會背因果?

答:會,他做葷食殺生,他是主犯;你出租房子,你是從犯;他有罪,你有過,過比罪輕一點。我們現在有兩套光碟,一套是「為什麼不能吃牠」,一套是「山西小院」。你去送給賣飲食店的老闆,送給他看看,希望他改成素食的,那你的功德就很大。

  (節錄自21-316學佛答問)

 
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說明:所有問題的產生都源於聽經聞法不夠透徹,時間不夠長久,所以最好的方法就是多聽經、讀經,所有問題自然迎刃而解,答案自在其中。「淨空法師專集網站」也陸續將淨空法師所回覆過的問題刊在「分類問答」中,或至網站的全文檢索去搜尋。所以,同修們有學佛上的問題時,請先參考此分類中的問題,或許您的問題已經有其他同修問過了,希望您從問答的分類中,能找到解決的方法。若無法找尋到解答,請再將問題傳到amtb@amtb.tw,我們會彙整同修們的來信,並敬呈 淨空老法師。但回覆時間不定,需待老法師有時間時,開闢一個「學佛問答」時段,專為同修們解答,也會陸續刊登於「答疑解惑」一欄中。阿彌陀佛!

佛陀教育網路學院成立緣起:我們常常收到各地網路同修來信,皆言及雖有心學佛,卻不知從何學起,應如何聽經學習。又 淨空老和尚的講演有大小性相,各個宗派的經論典籍,法海深廣,初學者不知修學之次第,何者為先,何者為後,以故學而不得其宗旨,始勤終惰,退悔初心,實為可惜!今佛陀教育網路學院之成立,正是針對上述緣由,將現有網路的文字(教材)與影音(講演畫面)合為一體,如同「網路電視台」,為世界各地真正有志於學佛者,提供一個方便快捷,隨時隨地不受時空限制的網路修學環境。網路學院一切課程之排列,皆是以 淨空老和尚為澳洲淨宗學院所訂之課程,從初級到高級,從本科到專科的修學次第,也是為實現澳洲淨宗學院將來能真正達到遠距教學的前哨站。今日社會是科技進步、資訊發達的時代,要善用高科技宣揚妙法,闡釋正教,令佛法傳遞無遠弗屆,才將進一步利益更多學人,將般若文海遍及環宇,使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會。若有心想修學的同修,可至佛陀教育網路學院參觀訪問。

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