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是心是佛,发菩提心,深信切愿,欣求极乐;
是心作佛,一向专念,持佛名号,往生成佛。

 
 
   
  本期专栏: 做弥陀弟子
  本期内容简介
  金刚经讲义节要述记(125)
  印光大师开示:勉居心诚敬
  伦理道德:孝亲尊师,德之本也
  因果教育:余庆余殃(李崇矩、子继昌、郑伸)
  心得交流:ed25570同学的学佛心得
  答疑解惑:应如超度被堕胎的婴灵
  网路讲座:净空老和尚网路首播
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2014.6.15 星期日 Vol. 400
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  民国初年,太虚大师提倡“菩萨学处”,此构想很好。请看本期专栏

  佛法之难难在哪里,我们平常讲,字字句句含无量义,即是它的难处。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:做弥陀弟子
 

  【遇缘重要】

  民国初年,太虚大师提倡“菩萨学处”,此构想很好。现代我们提倡做“弥陀弟子”,弥陀弟子当然也是菩萨。要如何才能做到?这是教育问题。世出世间圣人教我们,人皆可以作圣贤,人皆可以为尧、舜,关键就在教学。以佛法来讲,教学是助缘、增上缘,若遇到好的增上缘,中人之才也可作圣作贤,这个例子佛门有,中国历代也有。尤其在佛法中,下下根人也能作阿罗汉、作菩萨,这是佛家教学高明之处。世尊弟子中,周利槃陀伽是个很好的例子。连下下根人都能证阿罗汉果,能成为大菩萨,何况是中上根性之人?

  一般人一生不能成就,世出世法一事无成,或者小有成就而终归失败,都是遇缘不善。佛法说:“一切法因缘所生”,很有道理。而一个好的缘分,真是可遇而不可求。那我们这一生中能否遇到好缘分?答案是肯定的,因为“佛氏门中,不舍一人”,问题在发心。若我们发心纯正,诸佛菩萨一定会来为我们做增上缘,会来帮助我们。

  【发心】

  佛家讲“说法”,机缘成熟,你不为他说法,这是失时,就是时节因缘错过了;机缘不成熟而来为他说法,也是失时。佛明了时节因缘,所以佛说法比喻作“海潮音”。海潮是指涨潮、落潮有一定的时间,决定不会错过。佛教化众生,亦复如是。这是说明一个事实,众生有感,佛就有应,感应道交。由此可知,成就与否操纵在自己手中。若自己希望作圣作贤,作佛、作菩萨,这个心就是感,佛菩萨一定有应。若这一念生不起来,就没有感;没有感,佛菩萨当然没有应,所以你就遇不到机缘。倘若你的愿望是真实的,感应就快速;愿望很薄弱,若有若无,感应也就薄弱。所以,自己一生有无成就,端在“发心”。

  太虚法师的“菩萨学处”,未能办成功,原因是真正发心作佛、作菩萨的人太少。真正发心作菩萨,就决定不受世间名闻利养、五欲六尘的诱惑;若还受诱惑,菩萨就做不成了。这要靠自己,去克服烦恼习气,才能获得感应,得到助缘。现在新加坡的外缘很成熟,这是佛菩萨的感应。我们从佛菩萨之应,就能体会到同修当中有感;若没有感,怎么可能有应?所以,同修当中,必定有真正发心要作菩萨,要做弥陀弟子之人,这个缘才会成熟,而没有丝毫勉强,这是真实不虚。

  我们遇到如此殊胜的时节因缘,这更增强了我们的信愿,于是我们就跟着成就。这真的像彭际清居士讲的,“无量劫来希有难逢”,我们一定要珍惜这个缘分。若在如此殊胜的因缘之下,还是敌不过烦恼习气,敌不过名闻利养、五欲六尘的诱惑,将大好机缘当面错过,真的非常可惜!李木源居士发心真实,没有一点私心,所以弘法事情能做成功,为大家做了增上缘。若他有一点私心,事情决定失败,因为有私心就得不到三宝感应。倘若仍有感应,必定是魔来应,不是佛来应。佛、魔的辨别,不在外境,在内心。一念真诚,佛来感应;一念自私,魔来感应。所以,内心没有一点私欲的念头,才能感得诸佛来应。

  【真诚、清净、平等、慈悲心】

  在日常生活中,对人、对事、对物,不可以有我是你非、我正你邪。若还有自私自利、自以为是的念头,就是烦恼习气,心就不清净、不平等,这就是与诸佛菩萨感应道交的障碍。好事最后变成魔境,就在这一念之差。佛菩萨的心是真诚、清净、平等、慈悲,看一切众生是平等的,对一切众生真诚恭敬。我们要在这个地方学习,才能获得感应,获得助缘。有了助缘,自行化他就方便了。

  常常看别人的不是,自以为是,这是最大的过失。别人纵然造作五逆十恶的罪业,我们也要学佛菩萨,用慈眼观之,他是一时迷惑铸成大错,他不是真心,真心里没有过失,他用的是妄心,所以被烦恼习气所支配。诸佛菩萨看到这些人,是以怜悯心、清净心、平等心待之,因为他的真心佛性丝毫无损,佛菩萨对他还是圆满的恭敬。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”,所以对于作恶多端之人,“礼敬”并没有减少一分。

  这件事,我们能做到吗?有分别、执着,就做不到。做不到就是众生,就不是菩萨。要学菩萨,就要从此地学起,要真正做到对极恶之人,也欢喜赞叹他善的一面,绝口不提他恶的一面。不但不提,心里痕迹都不落,心才真清净,清净心得大自在。我们看他也是一尊佛,因为“一切众生本来成佛”,佛是这样看待人的,我们学佛也要这样看待人。他现在造恶只不过是一时糊涂,糊涂也有明白的一天;我们有义务帮助他,使他早点明白;他明白了,也会普度一切众生,众生就有福了。

  心里不要常想是非人我、恩恩怨怨,要常想佛的教诲,常思经义。以《无量寿经》为主,就要常想《无量寿经》的义理,将之变成自己的正思惟,应用在生活中,以佛眼观世间,我们才真正成为弥陀弟子,真正是作菩萨,转凡成圣。从心理转,从行为转,这是真实功德,希望大家共同勉励。

  (节录自净空老和尚讲演集)

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(125)
 

2.佛经文句,应作面面观,佛自言:“我说法穷劫不尽。”何况我等凡夫,可不从多方面去领会耶!

  这一点亦说明佛法之难。难在那里,我们平常讲,字字句句含无量义,即是它的难处。经典是佛法的教科书,跟世间教科书不一样。像现在学校的教科书,小学的教科书,中学生用不着;中学教科书,大学生不要了。换言之,教科书使用期限很短,有限制。佛法不一样,这一部《金刚经》,初学佛就拿到这个经本,一直到我们修成佛,还是这个本子,还是这部经,没有换第二本教科书,这本教科书就不可思议。不换本子成吗?成,我们的程度高,它的理论也高,说得也深;我们的程度浅,它的意思也浅。这里面的意思可浅可深。浅,适合初学,初入门的人;深,其深无底,要到如来果地才能究竟圆满理解。等觉菩萨还没有达到圆满。《金刚经》如是,一切经无不如是,此乃佛法之难处。

  如果从另一方面看,也是佛法容易的地方,所以一切大乘经,初学的人都可以选修。选的要领必须符合自己修学的条件,这样修学起来就格外容易。譬如,我们生活在这个时代,精神生活压力很重,时间分秒必争,每天空闲的时间很少,大部的经典,对我们来讲就有困难。不要说《大般若经》,连《华严》、《法华》、《楞严》,我们都受持不了。所以在此时代,最便利我们修学的经典,分量要少,含的义理要圆满才行。

  《金刚经》分量不多,五千八百多字,很适合。《无量寿经》虽然长一点,还能读诵受持;大部的对我们就相当困难。所以,选择经论要适合自己生活环境的条件。同样的道理,弘扬也必须考虑这些条件。譬如,我们学讲经,必须要了解现代是什么样的社会,现代人需要的是些什么,不需要什么。不需要的是太深、太长的。需要简单的、很短的,很容易明白的,马上就得受用的,最受欢迎。

  在美国讲经,听众开门见山告诉你,“我们的长假只有五天”。换言之,“你讲经不能超过五天”。即使五天,还得安排一、两天私人办事。其实,最理想的是三天,我们要认识环境。能连续讲一个月,非常殊胜!现在这个机缘希有。现代交通便捷,资讯发达,我们的活动范围已经遍及全球;不像从前,一生的活动范围只在很小的地区。

  现代人病在什么地方,你能选择特效药,很短的时间立刻见效,你就是高明的大夫。讲经的好法师,必须在很短的时间内就能有效果,能帮助大众得利益。这就必须要体会佛说法的义趣,要从多方面领会,从某一方面发挥。所以,佛法是活活泼泼的。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大师开示:勉居心诚敬
 

  欲得佛法实益,须办十分诚心。持经念佛之事虽同,心之诚有浅深泛切之不同,则其利益便大相悬殊矣。世间事事,均须以诚而成。况持经念佛,欲以凡夫身,了生脱死,超登佛国,不诚而能得乎。(续)复理听涛书一

 
伦理道德:孝亲尊师,德之本也
 

  仁者爱人,爱人者一定自爱,不自爱者不能爱人,那个爱人是假的不是真的。所以佛法的殊胜,它是一切都由自性建立,这是真的,自爱而后才能爱人,自觉而后才能觉他。这些话都是总纲领、总原则。人必须自觉,他才会爱父母、爱祖先、爱本族,就是家族里面的长辈,敬爱存心,这就是圣贤,这就是佛菩萨,我们不能不知道,不能不认真的学习。爱他就是爱自己,爱自己就是尽孝道,“孝养父母,奉事师长”,这两句话是世出世法一切善根福德因缘里头最主要的因素,这两句要是没有,不孝父母、不敬尊长,其他的都是假的。

  菩萨修德、积德,迷惑的人败德、丧德,从不孝父母、不敬师长,他的德都流失得干干净净,没有了,过去现在所修的全保不住。怎么知道他保不住?你细心观察他,贪瞋痴慢疑这五个根本烦恼他统统具足,不孝父母的人具足,不敬老师的人具足,所以世出世法里头他都不会有成就。

  现在若有一点小成就,那都是过去生中培的福,这一生当中所造的业习还没有开始报,而是前生福德营护,就是经营、保护他,还没有衰败。但是这个福报享尽,他不善的业就起现行,恶报起现行。他不知道修善,纵然修善,因为不孝不敬他没有根,无论怎么修,善不能增长,没根。

  现前修积种种善,因为没有根,这个善是假善、伪善,说得不好听是自欺欺人,假的,他不是真的,所以他得不到善报。善恶不在事,在存心,因为心是因,事是缘,没有真心就是没有真因,缘再足不能结果。佛菩萨慈悲,在经教里头讲得很清楚、很明白,我们要细心去体会。细心还得是用真诚,没有真诚、没有恭敬,那个细心也不行,再细的心也体会不到。

     文摘恭录—净土大经解演义(第二八二集)2011/2/15 档名:02-039-0282
 
因果教育:余庆余殃(李崇矩、子继昌、郑伸)
 

  李崇矩。信奉释氏,饭僧至七十万。造像建寺尤多。尝劝太祖释叛党妻子万余人。有郑伸者。客崇矩门下十年。上书告矩阴事。太祖释不问。未几。崇矩为大将军。子继昌。累官左神武大将军。郑伸早死。母诣继昌乞丐。家人诟逐。继昌与白金百两。时人称之。(李崇矩及继昌传)

  李崇矩宋朝上党(地当江苏省宿迁县境)人,字守则,宋太宗太平兴国初年,官任琼、崖、儋、万这四州的都巡检使,当时众多贼寇到处扰动,崇矩一一到其洞穴,招抚安慰,贼众都感化归附。后来任金吾街仗兼六军伺事。去世后谥号元靖。李崇矩信奉佛教,心地仁厚,时常斋供僧人饭食,多达七十万,平生修造佛像,兴建寺庙更多。宋朝初年,朝廷拘捕乱党妻子一万多人,崇矩劝请太祖,特予开释,免除罪刑,一万多人的性命,因而获救。

  李崇矩有一食客郑伸,寄食在门下,已有十年,不料此人心性阴险,竟然上书奏告崇矩坏话,说他秘密行事,幸而宋太祖明察,不予采信,不加追究,事情得以平息。事后不久,崇矩升任大将军,其子继昌,贤德孝顺,有乃父风范,官任如京副使。真宗时,累官左神武大将军,个性谨慎仁厚,办理政治,崇尚宽仁简约,所到地处,都深受百姓感恩怀念。

  至于那食客郑伸,却短命早死,遗下老母,孤苦无依,流落街头,到处行乞。有一天来到继昌家求乞,家人知道她是那忘恩负义的食客—郑伸的母亲,非常气愤,便诟骂驱逐她,继昌阻止家人,非常怜悯她的遭遇,便送白金百两,救济她,使她得以维持生活安定,以度余年。时人都感动称叹继昌宽厚仁慈的德量。

  ※综观李崇矩,斋僧、造像、建寺、德化贼寇,又救人万命,累积阴德,泽及子孙,其子贤善,风范如父,对待仇家,不但不念旧恶,反而以德报怨,居官又能勤政爱民,难怪一生荣显,百姓敬仰怀念。

  至于郑伸,寄食门下,十年之恩,竟然密告恩人,存心陷害,他的恶心不但不能得逞,反而自己短命而死,祸及老母,易经云:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”这正是明显对比的例证。

  (《历史感应统纪语译》连载一四五)

 
心得交流:ed25570同学的学佛心得
 

  愚学为了教育孩子,说话比较严厉,引起了妻子的反感,当面与我争吵。愚学当时尚理智,心想:不妨借机表演一下“严父”的角色,好让孩子认识到自己的错误,同时让妻子意识到教育中夫妻配合之重要。结果却是火上浇油——妻子的情绪更为激烈!愚学本来心中还有佛号,霎时心已随境已所转,出言已不恭慎(瞋恚、妄言、恶口)妻子一向气盛,此时更加怒不可遏!愚学顿知不妙,连忙止语念佛,然而局面已经不可收拾!

  一念瞋心起,百万障门开啊!考试失败!愧悔不已!类似的错误发生不止一次了。《了凡四训》云:“有益于人,则殴人詈人皆善也。”理本不错,可是愚学一用,弊病即出!就夫妻关系而言,遑论打人骂人,即便存心颇善,出言不合其意,即遭挞伐。细思之下,方悟吾本凡夫,无观机之能力。就像一名庸医,药方开出去,不但不能治病,还起反作用。方子本不错,在吾不善使用,故而药不应病。古来祖师教人,当头一棒,能令修行人开悟,他有观机的功夫!凡夫修行,岂能效仿大菩萨行持?

  反省自己:表演“瞋怒”,发心固然是为人,但不善观机,更兼定慧不足,稍一不慎,即“弄假成真”——被烦恼习气牵着鼻子走了,故而修行屡遭障难。究其原因,在于长期忽视戒律,就是老和尚为净宗学人所定“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”。无此基础,若论其他,犹如空中楼阁!醒悟之下,内心颇感妻醍醐灌顶之恩!从今而后,不敢不勉力持戒修行!阿弥陀佛!

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:面对现代宗教腐化现象,许多人提倡宗教改革,特别是佛教,应简化教义,便于大众学习,请老法师开示。

答:这个事情是佛菩萨的事情。八万四千法门,太难的,不学就好;容易的,我们拿来学,何必要改?所以,宗教不需要改革,改还得了!谁能改?佛出世才能改。释迦牟尼佛在《弥勒下生经》告诉我们,五十六亿七千万年之后,弥勒佛才出世,他才可以改。世尊灭度之后,弥勒没有出世之前,这么长的一段时间,释迦牟尼佛把教化众生的使命委托给地藏菩萨。所以《地藏菩萨本愿经》受持的人很多。地藏菩萨教孝敬尊师。孝敬扩大,孝顺一切众生,尊敬一切众生,这就对了。所以从孝敬父母一定要扩大,菩萨戒里面讲的,“一切男子是我父,一切女人是我母”,我孝顺自己父母,要孝顺一切众生的父母,这样就对了。

问:应如何超度被堕胎的婴灵,以化解冤仇?

答:佛在经上明白的告诉我们,人与人之间有四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,没有这四种关系,对面都不相逢。关系亲密的,就到一家来了。我们常讲的孝子贤孙,过去世你对他有恩,他是报恩来的。过去有仇恨,是报怨来的,这一生当中你好好待他,你以恩惠待他,仇恨会慢慢化解。如果你要虐待他的话,麻烦可就大,仇恨当中再加仇恨。讨债来的,债讨完了他就走了。

  还债来的,他将来也有很不错的收入,供养父母,衣食不缺,生活他会照顾得很周到,但对父母就没有孝顺心,没有恭敬心。如果他欠的债多,供养你的生活就很丰富;欠的债少,那你的生活就比较清苦,他不太照顾你。

  所以这些人要是来报恩的,你堕胎,把他杀掉,这是恩将仇报,以后就变成报仇的;他要是报怨的,那仇恨上再加仇恨,这个麻烦;他将来到你家的时候,一转世,可能做你的孙子,做你的重孙,一定会搞的你家破人亡。你要了解这四种关系,你就懂得了。

  现在国际上,全世界对于恐怖分子都头痛。联合国从911事件之后,天天在想方法怎么样消弭冲突。西方的学者多半还是主张用武力报复、镇压。这个方法行不通,仇恨上加仇恨,不是解决办法。所以我告诉联合国的朋友们:会议不能解决,教学才能解决,我们用《弟子规》的教学,真能收到效果。去年我们在巴黎办了三天《弟子规》的讲座,让联合国的官员来参加。六百多个同修听了《弟子规》,都感动得流眼泪。我让联合国这些朋友看到这个,我说我这个方法比你那个有效。

  汉学的研究与学习,欧洲比美洲好。英国牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学的汉学系做得很不错。他们今年想租借联合国的大会堂,举办一个大型的活动,我很赞成。如果能把中国伦理道德这种教学介绍给西方,对他们化解冲突,促进安定和平,确实会有帮助。

  妇女千万不可以堕胎,堕胎结的怨恨很难化解。已经堕胎是无知,不晓得这个问题的严重性,她应该真诚忏悔,每天念《地藏经》、念佛给他回向。长年去做,也许他的怨恨可以化解。

  (节录自21-313学佛答问)

 
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