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是心是佛,发菩提心,深信切愿,欣求极乐;
是心作佛,一向专念,持佛名号,往生成佛。

 
 
   
  本期专栏: 真善美从智慧生(上)
  本期内容简介
  金刚经讲义节要述记(120)
  印光大师开示:勉居心诚敬
  伦理道德:教育非常重要
  因果教育:德量恢宏(王旦)
  心得交流:ec13528同学的学佛心得
  答疑解惑:“老实念佛”的老实是指什么?
  网路讲座:净空老和尚网路首播
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2014.4.1 星期二 Vol. 395
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  佛法是智慧的方法,佛法的教学是智慧的教学。请看本期专栏

  众生无始劫以来,修行不能成就,原因就是执着障碍了。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:真善美从智慧生(上)
 

  “真善美慧”,这是九法界一切众生所追求的。《华严经》讲,真是真心,是一真法界;真是体、是性;善与美是现象、作用,用是善,相就是美;相是善,作用就是美。然而,要想得到真善美的人生,就必须要有智慧,因此真善美是果,慧是因;没有智慧,则无真善美的果。

  真善美慧,世间法里没有,正如佛法讲“常乐我净”四净德,不但六道没有,十法界也没有,勉强可说是有名无实,唯有一真法界才能落实。一真法界圆满具足常乐我净,也具足真善美慧。如此说来,似乎我们这一生对真善美慧是无望了,实则不然,佛语绝无戏论,佛所说的,我们决定可以得到。问题是有没有将佛教导我们的理论、方法、教诲落实,若如是做到了,一切胜果也就得到了。

  佛法是智慧的方法,佛法的教学是智慧的教学,佛法自始至终所求的就是智慧。释迦牟尼佛当年讲经说法,其学生将佛的教法分为五个阶段:“华严、阿含、方等、般若、法华涅槃”,称作“五时”。佛说法四十九年,般若讲了二十二年,般若是智慧。可见佛法教学是以智慧为中心,若无智慧,就无法证得华严、法华的境界。圆满智慧,亦是始于初学。

  阿含、方等是过程,阿含好比是小学,方等好比是中学,般若是大学,华严、法华是真善美慧的境界,是常乐我净的落实。诸位若能清楚体会佛四十九年所说法的体系,便知佛法是九界众生迫切需要的,这是真实的大学问。佛有善巧方便,真实的大学问;然而,人人有分,不分老少贤愚,只要遵循佛的指导修学,皆可成就。《无量寿经》讲,无量寿是平等法,是一切众生平等成佛的方法,平等得到最高享受的方法。

  世间人不幸,将这么好的方法忘记、遗失了,所以每天生活在忧患恐怖不安的环境中,这个事实是我们自己造成的。从表面上看,佛法虽好,却无人讲解宣扬,若往深一层观察,则不尽然。佛家常说“佛氏门中,不舍一人”,又岂能将众多人舍弃?因此,佛没有舍弃我们,还是时常照顾我们。关键是我们迷于五欲六尘,受妖魔鬼怪的诱惑,不知回头,这才是问题症结之所在。

  如果我们有一念善心,一念回头的心,诸佛菩萨无不应化在我们面前。大多数众生有福报,佛的应化就像唱戏一样,整个戏班、整个剧团来做一个圆满的表演,帮助人破迷开悟。如果是少数人觉悟回头,佛也会化身来教导、帮助,可见佛的话决定没有妄语。一个人回心转意,佛都教他,何况有众多人开始觉悟?

  现在全世界的人都明显的觉察到,这个世间会有灾难,这个意识惊醒不少人觉悟,开始认真的反省、思惟,自身如何避免劫难,又如何帮助社会一切大众消除灾难。这一念心就是始觉,开始觉悟了,这一念心就能感动诸佛菩萨,感动护法龙天,来帮助这个社会,帮助苦难的众生;觉悟的人愈多,感应的力量就愈强。

  七十年代英国历史哲学家汤恩比博士讲:“要解决二十一世纪的问题,唯有大乘佛法与孔孟学术”,这是出自外国人口中智慧的语言,慈悲的启示。他这一句话影响很深广,天主教因为他这一次的讲演,开始展开对佛教对话,并研究佛经。

  听说新加坡有一位神父在研究大藏经,他不懂中文,所以非常希望我们语文能力强的年轻法师能帮助他。这是一念觉悟,突破宗教的界限,追求真实的学问。佛法与儒家的学说都没有界限,若有界限,你纵然有智慧,智慧也不大,因为你自己画圈圈,把自己的智慧、德能局限在这个圈圈之内。在此圈圈内,去看别的圈圈,当然就有冲突、误会,就产生不愉快的后果。这种情形普遍存在于十法界之中。

  >>续载中… …

  (节录自净空老和尚讲演集)

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(120)
 

9.总之,说“无”、说“不取”、说“舍”。但为破执,非舍其法。三执既离,则三空齐朗,三障全销。生死涅槃,两皆不住。

  此开示是大乘修学的纲领,也是总原则,不仅是本经所说的,世尊在许多大乘经里都有相同的教导。说“无”、说“不取”、说“舍”,《金刚经》说得最多。我们要明了,佛反覆说,是为了破我们的执着。

  众生无始劫以来,修行不能成就,原因就是执着障碍了。执着有两种,我执、法执。我执、法执之外,还有一个,执着空,以为佛说一切皆空、万法皆空。执着空亦是错误的,空也不能执着。是故,佛法教我们破执着,舍执着,“非舍其法”。不仅不舍佛法,世间法亦不要舍。如果法要舍,释迦牟尼佛就不必着衣持钵,都舍了,何必还要着衣持钵,还要天天乞食?由此可知,佛法不能舍,世尊当年在世,讲经三百余会,说法四十九年,并没有舍法。每一天着衣持钵,出去乞食,世间法亦未舍。世出世间法都没舍,佛教我们舍,意在教我们断执着。

  若无分别、执着,世法、佛法都没有障碍。在《大方广佛华严经》中我们看到,理事无碍、事事无碍,不是很清楚、很明白吗!何以华藏世界是无障碍的法界?因为华严会上的菩萨,我、法都不执着,空也不执着,所以就没有妨碍。这明显的告诫我们,“非舍其法”。如果把法舍掉,从何而修。菩萨修六波罗蜜,都不能离开法;离开法,这六条就修不成功。譬如修布施,要有对象。你布施给谁?持戒、忍辱,样样都要有对象,精进、禅定,亦复如是。离开一切法,一切行法都落空,是故法不能舍,舍的是执着。我们常讲,起心动念、分别执着,不可以有,要舍得干干净净。

  “三执既离”,执着再多,佛归纳为三大类:我执、法执、空执。这三种执着没有了,“则三空齐朗”。“朗”是明朗。“三空”是人空、法空、空亦空,所谓大三空三昧即是。三空现前,三障就没有了。三障:第一种是“惑障”,迷惑亦即烦恼;第二种是“业障”,业是造作;第三种是“报障”,六道轮回的果报。此三种障障碍我们的自性,障碍本性,故称之为“障”。经论上有时候说“二障”,三障与二障不一样。“二障”讲的是所知障与烦恼障。“三障”讲的是惑、业、苦。只要三空现前,三障就没有了。三障没有了,轮回即没有了,便超越了六道轮回。

  “生死涅槃,两皆不住”,就成功了。小乘声闻、缘觉也有这个境界,三空现前。是故“三空三昧”,大小乘经论里都有,然境界不同。小乘三空现前,生死没有,六道轮回没有,他住涅槃。涅槃是不生不灭。生灭没有之后现的境界是不生不灭。他还有个不生不灭,就是住偏真涅槃。古德云,开智慧的《楞严》,成佛的《法华》。《楞严经》说阿罗汉所证得的偏真涅槃,此是何境界?世尊说他们“内守幽闲,犹为法尘分别影事”。说得太好了,将阿罗汉的境界一语道破。

  他内守幽闲,还是法尘分别影事。“法尘”是意根所缘的,六尘里的法尘。依然是法尘分别影事,不是究竟的果位。菩萨聪明,境界现前,两边不住。如何两边不住?世尊在本经教我们的方法“应无所住,而生其心”,就是两边不住。应无所住,不住有,就不住生死;而生其心,不住涅槃。生死涅槃,两边都不住,这是菩萨;唯有菩萨才能证得究竟的本性。前面为我们介绍观照的方法,事上用功,一定要在日常生活中。穿衣吃饭,点点滴滴,都是用功,是故真正会用功,一天二十四小时,一分一秒都没有空过。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大师开示:勉居心诚敬
 

  入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事,虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎。(正)致弘一大师书一

 
伦理道德:教育非常重要
 

  “复愚昧无知,不信正法,不行善事,是为冥”。当然小孩长大没有受过很好的教育,特别是在现前这个社会环境,很容易染上不良的嗜好。愚昧无知,圣贤教诲他不相信,佛菩萨的教诲他也不相信。现在的社会完全向西方学习,西方人的概念是什么?他们认为人都是自私的,不相信世间有好人,这西方人的概念。你说你是好人,要拿证明来,证明你是好人,你没有做过坏事。跟东方完全不一样,中国人的教育,自古以来,从小就教人性本善,中国人心目当中所有的人都是好人,没有坏人;你要说坏人,要拿你作恶的事迹来看,证明你是坏人。

  这是东西方对于人生观基本的看法不一样。佛菩萨对于这个问题的看法,佛讲得很清楚,“一切众生本来是佛”,这跟我们中国古圣先贤完全一样,我们讲本性本善。不善呢?不善是他学会的,是生出来以后后天学会的,所以教育就变成非常重要。

  人性,“性相近,习相远”,这是说明一个人他的本性是善的,习性不善;习性善,这个人就是圣人,就是贤人。所以中国古圣先贤说:人人都是圣人,人人都是贤人。习性好不都是圣贤吗?如果你不教他,他会在社会上学坏,那个习性就不善,他跟本性,本性善,习性不善,距离就愈来愈远了。所以需要教育,需要圣贤的教育,需要善的教育。

  文摘恭录—净土大经解演义(第五二九集)2011/8/8 档名:02-039-0529
 
因果教育:德量恢宏(王旦)
 

  王旦。幼沉默好学。父佑曰。此儿当至公相。初知平江县。其廨传有物怪。居多不宁。旦将至。前一夕。守吏闻群鬼啸呼云。相君至矣。当避去。自是遂绝。及为相。寇准数短旦。旦专称准。帝曰。卿称其美。彼专谈卿恶。旦曰。理固当然。臣在相位久。阙失必多。准无所隐。益见忠直。此臣所以重准也。准罢枢密。私求为使相。旦惊曰。将相之任。岂可求耶。准深憾之。已而除节度使同平章事。准入见。谢曰。非陛下知臣。安能至此。帝具道旦所荐。准愧叹。以为不可及。薛奎为江淮运使。辞旦。旦无他言。但云。东南民力竭矣。奎退曰。真宰相之言也。张士逊为江西运使。辞旦求教。旦曰。朝廷榷利至矣。士逊思旦之言。未尝求利。卒赠太师。魏国公。谥文正。家人未尝见其怒。试以少埃墨投羹中。旦惟啖饭。问。何不啜羹。曰。偶不喜肉。后又墨其饭。则曰。今日不喜饭。可别具粥。不置田宅。曰。子孙当自立。何必田宅。徒使争财为不义耳。遗令削发披缁以殓。(王旦传)

  王旦宋朝人,字子明,自幼沉静好学,其父王佑曾说:“此子将来必定官至三公宰相。”宋太宗时中举进士,起初任平江知县,当时县府内传说常闹怪物,不得安宁,王旦将到任前一夜,看守官听到群鬼在大声呼叫说:“宰相公要来了,我们应该避开离去了。”于是怪物从此绝迹。

  宋真宗时王旦累升知枢密院,又任宰相,进封太保。受朝廷重用,居相位最久,凡事不固执己见,受人毁谤不与计较,军国大事都参与决策,常为国家荐引贤才,却不让其人知道。

  当王旦任宰相时,寇准屡次在皇上面前说王旦的短处,然而王旦却极力称赞寇准的长处。有一天真宗笑着对王旦说:“卿虽然常称赞寇准的长处,但是准却专说卿的短处呢!”王旦回答说:“臣居相位参与国政年久,必然难免有许多缺失,准事奉陛下无所隐瞒,由此更见准的忠直,臣所以一再保荐……”真宗由此更赏识王旦。

  当寇准任枢密院直学士时,王旦在中书有事送枢密院,偶尔不合诏令格式,准便上奏皇帝,王旦因而受到责问,但是王旦并不介意,只是再拜谢过而已。不到一个月,枢密院有事送中书,也不合诏令格式,堂吏发现很高兴地呈给王旦,认为这下逮到机会了,可是王旦却命送回枢密院更正,并不上奏。寇准大为惭愧,见王旦说:“同年怎么有这样大度量呢?”王旦不答。

  当寇准免去枢密职位后,曾私下求王旦提拔他为相,王旦惊异地回答说:“国家将相重任,怎可用求来的呢?”准心中很不愉快。其后皇上果然授予寇准节度使同平章事。准入朝拜谢说:“臣若不是承蒙陛下知遇提拔,那有今日?”皇上便将王旦一再推荐之事告知,寇准非常惭愧感叹,自觉德量远不及王旦。后来寇准终于不负王旦,成为宋朝贤相。

  当时有位卢某,深夜送黄金百两来求王旦提拔为江淮盐运使,王旦正色推辞说:“你的才能,不可担当这个职务,我那敢私受贿赂而废弃公道呢?”卢某惭愧而退,便整天焚香咒诅王旦快死,有一天晚上,卢某梦见神明呵叱他说:“王公尽心于国家,你竟然心存恶念,要他快死,上天将要惩罚你了。”卢某惊醒,汗流全身,经过几天就去世了。

  薛奎初任江淮运使,将赴任前,来向王旦辞行,王旦不谈其他,只说:“东南地方,民生非常困苦啊…”奎退出后说:“听宰相的话,可见他时刻都在关怀百姓啊!”

  王旦居家,未曾发过脾气,家人要试验他,在他食用的肉羹内,投入尘灰,王旦只吃饭而已,家人问他何以不吃肉羹,旦说:“偶尔不想吃肉。”其后连饭也将它弄脏,王旦也不责问只说:“今天不想吃饭,可以另外弄些稀饭来。”

  家中不购置田宅,说:“子孙应当自立,何必田宅,田宅会让子孙因争财而作出不义之事呢!”临终时召集子弟到跟前咐嘱说:“我们家世清白,不要遗忘往日槐庭阴德,今后大家应当守持勤俭朴素的美德,共同保持我王家的门楣。我死后,可为我削发,披穿缁衣,依照僧道例殓葬即可。”说完便瞑目而逝。真宗临丧哀恸。追赠为尚书令魏国公,赐谥号文正。

  【按】王公当国,公忠体国,正直无私,举荐贤能,不使其人自知,容人所不能容之度,行人所不能行之事。至于居家,尘灰污其羹饭,也不动瞋心,当其临终犹不忘教诲子弟俭素持家,勤修阴德。观此数事,非圣贤胸怀,何能如此。宜其一生恩宠无比,人民钦敬,鬼神护持,生荣死哀。所谓世间大福德之人,必有过人之德量,由此可以证实。

  (《历史感应统纪语译》连载一四O)

 
心得交流:ec13528同学的学佛心得
 

  照见自己的过错

  感恩老法师每天慈悲开示,孜孜不倦的为迷惑众生讲经,在末法时期将稀有难逢的法门为众生宣说,才能让末学在不断的薰习下一点点的看到自己的缺点。忏悔自己过往总是喜欢以正义的名义与众生发生冲突,以前总是认为正义是需要人伸张的,于是看到不合理不满的事情就会挺身而出,非要和人争个你死我活,现在学佛,听了老法师讲经感到很惭愧,正义不是用冲突暴力的手段来伸张的,真正的正义是落实《弟子规》,落实《十善业道经》来伸张的。

  冲突暴力不管以什么名义带来的都是更加剧烈的暴力和冲突。唯有念善行善,长养慈悲心,增长智慧才能真正明白如何帮助社会树立正确的社会风气。过去末学爱和人起冲突,无意中造作下很重的罪都不知道。感恩老法师慈悲开示,让末学看到了自己的过错。勉励自己在之后的修学路途中,认真修十善,落实十善,拓宽心量。只问改过自新,不问前程,踏实的生活!

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:现代社会讲求分工合作、管理模式,而中国圣王自古以来即有“修身、齐家、治国、平天下”的理念,请问“修齐治平”的理念与现代的管理学应如何结合运用?

答:清末民初,中国有些大儒提倡“中学为体,西学为用”,日本人用了,所以日本人曾经强盛一时。中国人自己把根本丢掉了,希望全盘西化,结果外面的东西又没有学得来,造成中国最近一百年的灾难。英国汤恩比博士一再强调,中国传统文化要不能够复兴,是整个人类的灾难。

  汤恩比博士讲“解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法”,儒家的根就是《弟子规》,佛法的根就是《十善业道》,能够普遍到全世界,人人都落实做到,天下太平。一定要从根做起,从家庭教育开始,父母跟小孩一起上课,男女老少各行各业一起学。

  我们在汤池才教三个月,那个地方的居民四万八千人,男女老少各行各业一起学。我们二十多位老师很辛苦,到农村里每一家去教。现在听说民风素质都普遍的提升,人跟人懂得互相尊敬,互助合作。以前各人只顾自己,邻居吵架,夫妻吵架,商店里面东西看得紧紧的,还常常丢。现在学《弟子规》才二、三个月,小偷也少了,这是很好的现象。再有三个月,可能会效果更好。老百姓很好教,真正教他,他明白。

问:中国圣王提倡“苟日新,日日新,又日新”的精神,与现代科技日新月异的发展,是否可以相辅相成?

答:可以,但是要以伦理道德为主,科学技术为辅助,这样才能治天下太平。如果以科学为主,科学技术发展到极处,世界就毁灭了。要晓得科技最早发明在中国,我们在古代就发明了指南针、火药。汉朝已经有人学滑翔,就是飞行。诸葛亮的木牛流马,机械化的运输,但最后全部都毁掉,不留给后世,绝对不是自私自利。这些科学工具,如果落在有野心人的手上麻烦可大!所以发展伦理道德,不发展科技。

  现在交通方便,资讯发达,人情没有了。以前邻里乡党那种互助合作,互相敬爱,活得有味道;现在住在一栋大楼几十年,从来没打过招呼,这付出的代价多惨痛!再要向太空发展,有什么意义?世界上苦难的人很多,发展核武、生化武器花多少钱,为什么不拿去救人?

  现在全世界核弹数量超过十万枚,可以毁灭地球几百次,这可怕不可怕?哪个人生活在世间有安全感?这个痛苦是科学技术带来的。现在这些国家领导人还能控制,不敢发动核武战争,底下一代人受的是电动玩具的教育,杀父母、杀兄弟,杀老师、杀同学,他不知道那是犯罪,那是错误。他们天天在游戏机里杀人,就是这个杀法。到他们长大,核武落在他们手上,他们拿来当游戏乱丢,这个东西多么严重!在佛法里讲因果,制造原子弹的人肯定是堕阿鼻地狱,永远不能翻身。相信科学,不相信宗教,不相信因果,到时候就后悔莫及。

问:“老实念佛”四个字中的“老实”是指什么?可否就日常生活当中的事相说明?

答:只要老实没有不成就的。老实就是守规矩,规规矩矩依照佛陀教诲去做,不要加上自己的意思。大势至菩萨教给我们念佛的方法,“都摄六根,净念相继”,把这句话做到了就是老实。觉明妙行菩萨讲得更好懂,念佛不怀疑、不夹杂、不间断就是老实。我们现在最麻烦的是夹杂怀疑,信得不真。如果真信切愿,自然就不会夹杂。

  像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,那就是做到了老实念佛。而谛老教给他的方法真是简单明了,就告诉他一句“南无阿弥陀佛”,念累了就休息,休息好了接着念,将来准有好处。他也不问什么好处,真的就是依教奉行。三年人家念成功了,预知时至,站着往生。

  (节录自21-310-0001学佛答问)


 
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