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是心是佛,發菩提心,深信切願,欣求極樂;
是心作佛,一向專念,持佛名號,往生成佛。

 
 
   
  本期專欄:超薦的重要意義(下)
  本期內容簡介
  金剛經講義節要述記(119)
  印光大師開示:示臨終切要
  倫理道德:中國的教育,根從哪裡來的?
  因果教育:積善餘慶(王祐)
  心得交流:ec13528同學的學佛心得
  答疑解惑:好學應注意什麼?力行應解決什麼問題?
  網路講座:淨空老和尚網路首播
  法寶流通
  信息交流
我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2014.3.15 星期六 Vol. 394
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  德行重要,有德行才能超度冤親債主。請看本期專欄

  「久而久之,忽於一念不生時,性光發現」。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:超薦的重要意義(下)
 
 

  光目女也是念佛,功夫就淺一點,沒有能得一心不亂,她得的是功夫成片,所以僅在夢中得感應。佛在夢中告訴她,她的母親脫離惡道,轉生在人道。婆羅門女的母親生忉利天,光目女的母親投生作家裡傭人的兒子。兩者相比,光目女功夫降了一等,效果也降了一等。由此可知,接受人超薦不容易。信徒拿錢恭恭敬敬請你為他超度,你超不了,但你收了這個錢,麻煩大了!我一生不敢做這件事,因為我了解當中的道理與事實真相。所以做佛事應當不收一分錢,以真誠心盡心盡力來做,對他們會有好處。若超度還要講價錢,討價還價,不但一點效果也沒有,還有副作用,這是我們要知道的。由此可知,只要自己真幹,自己真有功夫,形式不要緊。

  倓虛老法師的《影塵回憶錄》,記載一段故事,叫「八載寒窗讀楞嚴」。那時他還沒有出家,有幾位同參在一起學習《楞嚴經》,他們在這部經上用八年的時間,鍥而不捨。有這一分誠敬,也有一點功夫了。他們合夥開了一間中藥鋪,中午沒有生意時,其中一位在櫃台上打瞌睡。睡著時就彷彿在夢中,看到兩個人來找他,這兩個人是冤家債主。生前因為財物糾紛打官司,他打贏了,這兩個人打輸之後上吊死了。這兩個鬼走到他面前跪下來,他問:「你們來幹什麼?」「來求超度的。」他的心就定下來了,他說:「我要怎樣為你們超度?」「只要你答應就行了。」「沒有問題,我答應你!」就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了,什麼儀式都沒有。

  接著又看到兩個鬼魂,一個是他過世的太太,另一個是過世的小孩。這兩個人也到面前來求超度。他答應了,就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀也生天了。這是什麼道理?跟《地藏經》的道理一樣,他八年讀《楞嚴經》有了功夫。所以修持沒有功夫,鬼不來找你;他來找你,證明你的功夫可以幫助他。

  所以我勸勉同學們,現在講台技術學會了,德行重要,有德行才能超度冤親債主。沒有德行,講經說法是福德,福德不能出三界,只是來生得好果報;講經說法是法布施,來生得聰明智慧。若有德行,講經說法是功德,以此功德迴向求生淨土,決定得生。這些道理與事實真相,我們都要清楚、明白,一堂超薦佛事、三時繫念,我們就知道如何作法。

  「三時繫念」我曾講過,為何要講?不講不能契入境界。古大德常教導我們,讀經、研教要隨文入觀,隨文入觀就是契入境界,若這個文不懂,如何能入境界!一定要將方法說清楚,讓所有參與者都了解,讀文時的感受就不一樣;換句話說,就是轉境界。雖然轉的時間不長,做完之後就忘記了;但在做的時候,能夠入幾分也好,也能產生一點效果。若真的契入而不退轉,功德就非常之大,被超度者真正得度。同理,修行任何法事對內容都要細說,都要好好去研究,最好參與者都能了解,這個佛事就無比殊勝。這些道理用現代科學方法來解釋,那就是波動的現象。修學、讀誦、念佛確實是有效果的,不但自己境界向上提升,對家親眷屬,乃至於對一切眾生都有好處。好處有多少、有多大,完全在自己的用心,心愈真誠、清淨、平等,效果就愈殊勝。若當中夾雜疑惑、顧慮,夾雜妄想、煩惱,功夫就完全被破壞,要明瞭此理。

  筆記小說裡有一段故事:明朝戚繼光是一位大將,他是一位很虔誠的佛教徒。有一次作夢,夢到一個陣亡士兵來求超度,求他念《金剛經》為他迴向,他答應了。第二天,他以很恭敬的心念一部《金剛經》,念到一半的時候,家裡傭人為他端了一杯茶,他沒有講話,用手搖搖告訴他「不用」,傭人就端回去了。那天晚上,夢到這個士兵來道謝,他說:「我只得了半部,因為你當中夾雜一個不用。」然後想到家人端茶,雖沒有說話,但念頭上有個「不用」。一部經裡,夾雜個「不用」,效果就減一半。到第二天,重新再念一部迴向給他。所以功夫最忌諱的是夾雜,一夾雜效果就沒有了。正因為如此,古人才說讀經不如念咒,念咒不如念佛,因為愈簡單、愈短,不容易夾雜。真正做到不夾雜、不懷疑、不間斷,那就是功夫。

  (恭錄自淨空老和尚講演集)

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(119)
 

8.久而久之,忽於一念不生時,性光發現。經中真實道理,自然湧現。這就是思惟修,才是受持,才能領悟。即是得有受用時。讀經要這樣讀法,定慧二學,便同時修了。

  「久而久之,忽於一念不生時,性光發現」。「性」是真如本性。真如本性的般若光明現前。何以會現前?「久而久之」就是定功到了相當的程度。此事不能著急,天天著急,天天想著,一輩子都沒指望。要讓它水到渠成,自自然然的,沒有絲毫的希求,方行。縱然這一生達不到這個境界,也沒有關係,你也決定得生淨土。因為這個境界現前,往生是生實報莊嚴土。此地講的是因定開慧,你智慧開了,即禪宗講的大澈大悟,教下所謂大開圓解。沒有到這個境界往生,是生方便有餘土、凡聖同居土。可見,能達到這個境界,當然很好;不能到這個境界,也不必著急;著急反而於事無補,恐怕連往生都不能得到,那才是真可惜。

  性光發現的時候,「經中真實道理,自然湧現」。我相信許多同修都有這個經驗,我們的功夫不很高,讀經的時候,經的意思會自然現前,就明白了,這是好境界,然不能生歡善心。一生歡喜心,境界就沒有了。我們讀經的時候,只有某幾句的義理往上湧。初學之人,往往在這個境界中生很大的歡喜,趕快拿筆記下來,怕忘了。其實要不要記?不需要,忘掉也沒關係,隨它去,過幾天它還會來。不要怕忘掉,好好的保持清淨心,最重要。所以,會修行的知道抓住重心;重心是清淨心。

  「這就是思惟修」。此話很難懂。我們初學的人往往看到「思惟修」,全都落到意識裡,也就是分別執著,那不是觀照。思惟修是取它的意思,「思惟」是明瞭。經的意思忽然湧現,本來經義很生澀,不好懂,聽講也沒聽懂,看註也沒看懂,忽然明白了,這就是思惟的意思。平常我們想對一個問題、一件事有深度的了解,需要好好的思考,才能了解。此處用思惟表明瞭之意,其實他沒有用思惟,也沒有研究,亦沒有想像,自然明白的,是這個意思。

  「修」是什麼意思?從前不明白,現在忽然明白了。從斷無明上講,是修。無明是不明白,現在明白了。明瞭稱之為思惟,斷無明稱之為修。由此可知,用思惟修這個名相,「才是受持,才能領悟」。可見「受持」二字,我們學佛的人不可錯會。現在有許多人,認為讀誦就是受持;其實讀誦不是受持,讀誦是讀誦,跟受持不相干。「受」是完全明瞭接受,「持」是真正做到。你還沒有明瞭,還沒有做到,焉是受持。功夫到了相當的程度,讀經,經義自然明瞭。中國古人講,「讀書千遍,其義自見」。不需要聽老師講解,一直念下去,念到最後就通達了,因為心清淨了。

  古聖先賢的文章,都是從清淨心中流露出來的。我的心清淨、心真誠、心慈悲;他那些文章、言語是這個心流出來的,我今天的心跟他的心一樣,他寫的文章我怎麼會不懂?他寫的亦是我寫的!是一個心流出來的。我們所以不懂,就是用心跟先賢用心不一樣,自然就不懂了。如果用心一樣,那有不懂的!「即是得有受用時。讀經要這樣讀法,定慧二學,便同時修了」。

  明白了道理,方知學佛法不難。佛講的一切經好不好懂?好懂。佛是真誠心、清淨心、平等心、大慈悲心,我們亦用這個心,則經典一展開,意思自然完全明瞭,所謂「人同此心,心同此理」。是故,真正能發心學道,無論在家出家,無論男女老少,只要用真誠恭敬心讀,就能契入。不要分別,不要執著,一直念下去,老老實實念下去就行。念佛要老實,念經也要老實,老實則能得定,得到心清淨。性光發現,自然湧現,這種情形一般稱之為感應道交。佛力加持,自自然然就明瞭了。

  有同修想發心學講經,最重要的就是真誠,不欺騙自己,不欺騙別人。要能做到這一點,這是根本的根本。要修清淨心,修平等心,修慈悲心。方法上說,自古以來,代代相傳,一直到民國初年,學講經的法師都是從小座出身的。什麼是講小座?複講。譬如我們想學講經,晚上聽我講兩個小時,明天上午,把我今天晚上兩個鐘點講的,重複講一遍給大眾聽。如果要複講,在台下聽經,不能不全神貫注,還得寫筆記,第二天才能重新講出來。

  學講經,從讀經下手,讀經是最重要的。學講經,從聽講、複講入門。這個方法用了幾千年,古大德都是這樣學出來的。先完全根據老師,根據古大德的註疏,自己不加意見。講經如果有過失,多半是自己加意見產生的。如果規規矩矩守住這個老方法,縱然講得不好,沒有過失。所以初學,老師教我們「不求有功,但求無過」,要好好的記住。聽眾裡有行家,我講的故然不好;初學,在所難免,然而挑不出毛病,這就高明。

  >>續載中… …

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:示臨終切要
 

  自佛法東來,僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士,每用此法。以佛法重神識,唯恐耽著身軀,不得解脫。焚之,則知此不是我,而不復耽著。又為誦經念佛,期證法身。(續)靈岩普同塔記

 
倫理道德:中國的教育,根從哪裡來的?
 

  我們老祖宗東西教導我們的,你看看這四科,五倫是道,這是自然法則。夫妻是誰發明的?是誰創造的?沒有,這天然的。連禽獸牠都有婚配、都有配偶,這是自然的,自然就叫道。君臣,領導跟被領導這是道,不是哪個創造發明的。父子這是道,兄弟這是道,朋友這是道。這是道!怎麼樣來處理這個道,那叫德。

  道是講關係,這個關係是我們是一體的關係。怎樣把這個道來落實?父子是親,這親愛。中國的教育核心就是這個,就是親愛。所以江本博士實驗,愛這個水結晶是最美的。這個愛不是別的愛,是父子之親,親愛,這是天性,不是人教的,沒人教他。連畜生,你去看,都有父子之愛。你看那小動物剛剛生下來,牠母親保護牠、愛護牠、照顧牠,你能看得出來。那有人教牠嗎?沒人教牠。

  所以中國的教育,根從哪裡來的?就從父子有親來的。中國教育的目的,第一個目的就是這種親愛如何保持一生不會變,這是中國教育第一個目標。第二個目標是這個愛把它擴大,知道愛你的家,愛你的家族,愛你的鄰居(鄰里鄉黨)、愛社會、愛族群、愛國家、愛天下人,它一層一層往外擴大,愛的教育。

  中國古代帝王統統是推行這個教育,他才能長治久安,他才能傳幾十代。末代皇帝不遵守,荒淫無道就被人推翻了。這制度不壞,真正負責任,不負責任的這個帝王,他活不長久,他的國家會被人消滅掉。兢兢業業,他不是為家族,是為人民服務,是為一切大眾著想,沒有想到自己。

  我們現在很多言論跟思想都發生錯誤,都毀謗它、侮辱它,這不是好事情。你要毀謗它、要侮辱它,把它搞清楚、搞明白,它是不是你所想的那麼壞?如果它不是的話,那叫冤枉,良心怎麼能過去?讚歎一個人,搞清楚,毀謗一個人也要搞清楚;不真正搞清楚,隨便說話,冤枉人,這個冤枉人也要背因果責任。

  文摘恭錄—淨土大經科註(第二三二集)2012/3/7 檔名:02-037-0232

 
因果教育:積善餘慶(王祐)
 

   王祐。為觀察使。嘗勸杜重威使反漢。拒盧多遜害趙普之謀。會符彥卿鎮大名。頗不治。太祖以祐代之。俾察動靜。謂曰。得彥卿不法狀。與卿王溥官職。時溥相也。祐至魏。得彥卿家僮二人。挾勢恣橫。量為決配而已。還奏彥卿無他。臣敢以百口保之。且曰。五代之君。多因猜忌。殺戮無辜。故享國不永。願陛下以為戒。帝怒其語直。貶祐華州司馬。祐赴貶。親友送於都門。謂祐曰。意公作王溥官職矣。祐笑曰。我不作。二兒必作。謂旦也。手植三槐於庭曰。我後必有為三公者。此所以志也。已而果然。(王祐傳。並通鑑宋太祖紀。)

  王祐宋朝莘(今河南省陳留縣東北)人,字景淑,是宋朝名宰相王旦的父親,學問文章顯揚於五代漢、周之際。宋朝初年,官任潞州知縣,後來官至尚書兵部侍郎,為朝中名臣,平生作為,很有陰德,博得當世人的稱讚。

  五代時曾經規勸杜重威不要反叛漢,宋朝時又曾抗拒權臣盧多遜對宰相趙普的謀害。當節度使符彥卿鎮守大名時,有人彈劾符彥卿罪狀,宋太祖對彥卿也起猜疑心,便命王祐前往大名代理職務,以便察看彥卿動靜。臨行前太祖對王祐說:「卿此次前去,若能察出符彥卿不法罪狀,朕當與卿王溥職位。」(當時王溥擔任宰相)

  王祐到達魏地,察得符彥卿兩個家僮,在當地仗恃勢力,任意非為情事,王祐量其罪行,只將兩人處以流放而已,不作任何牽連。回朝上奏說:「符彥卿並無罪行,臣敢以百口性命擔保。」接著諫正說:「五代國君都因猜忌心太重,而殺戮無辜,因此國運不能長久,祈願陛下引以為戒,國家幸甚!」太祖聽罷,非常憤怒,認為王祐說話太耿直太過分,於是貶王祐為華州司馬。

  王祐要赴貶所就任時,親友到都門來送行,對王祐說:「本來料想公必定會作宰相呢?」王祐笑著說:「雖然我不作,但我的兒子必然會作。」王祐話中指的是其子王旦。王祐曾經在庭院中種植三棵槐樹,三槐樹蔭滿庭,王祐對人說:「我的兒孫,必定有人作到貴為三公者,這三棵槐樹就是標示。」後來其子王旦,果然貴為宋朝名宰相,正應了王祐所說的話。天下稱為三槐王氏。

  【按】王祐平生多陰德,且當他面對利與義關頭,毅然知所抉擇,雖然遭到貶官,內心卻坦坦蕩蕩,自知一生行事作為,對得起天地良心,俯仰無愧,自信兒孫必有好報。其後果然應驗。足證天之報施善人絲毫不爽

  (《歷史感應統紀語譯》連載一三九)

 
心得交流:ec13528同學的學佛心得
 

  阿彌陀佛! 雖然聽淨空法師講經也有幾年了,但是煩惱習氣還是很重,確實如淨空老法師在講經中說的,眾生的業障習氣是無量劫來以來就累積形成的,這才明白懺除業障,累積功德,實實在在是件很不容易的事情。聽經把煩惱壓下去,放逸了煩惱習氣又現形!反反覆敏,功德就很難累積了!所以,老法師才會提醒我們,佛法是知難行易,那個知太難,覺悟太難,做到很容易!這才知道老法師苦口婆心要我們把經反反覆覆的聽有多重要!要把佛法的教義教理理解的透徹明瞭,依佛所教而行,才是真正學佛!要把過去生生世世,包括這一生所形成的錯誤知見改正談何容易!

  聽了老法師講經以後才明白,自己的煩惱最重的還是自私自利太多,對這個肉身看得太重,怕自己吃虧吃苦;修行的過程當中得少為足,覺得學佛了心情好一點就滿足了,沒有發起菩提心,沒有提起對聖教恭敬的心,不知道遇到淨土大法是如何難得,遇到淨空法師如何稀有難逢。雖然也有弘揚正法的心念,但是念不堅固,願也不深遠,於是遇到困難就很難克服。第三就是學佛的過程當中太著急,總想快速成就,容易著魔,才會導致這幾年學佛沒有進展,反而招致了很多不好的緣分。第四就是心量小,沒有學會拓寬自己的心量,提升自己的修養,改正和修行自己不好的地方,提升自己的境界,能持得住,不受外界的影響!

  感恩淨空法師慈悲開示,讓我們在末法時期能聽到正法,從迷途中知道回頭的路,從痛苦中反省去尋找幸福快樂的路;感恩諸佛菩薩,無量劫來對迷惑眾生的救度,願佛菩薩能加持末學,也生起和你們一樣的菩提心,修行成就,普度眾生!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:北京師範大學的校訓為「學為人師,行為世範」,吉林師範大學的校訓為「好學近知,力行近仁」,山東曲阜師範大學的校訓為「學而不厭,誨人不倦」。請問三所師範大學的校訓,有什麼內在的文化聯繫?

答:這個問題問得很大,問得很廣,在這裡沒有辦法細說。確實有聯繫,它是一體的,這是我們中國幾千年的文化融成了一體。這三家的校訓,我們可以說是一而三,三而一,說法不同,意義沒有多大的差別,都好。

問:這三所師範大學的校訓又有什麼不同的區別?

答:北大講的「學為人師,行為世範」,最重要的是行為,所學的一定要做到,要給社會大眾做個好樣子。如果每個從事教育工作的人,都能給社會大眾做好樣子,這個社會許多的弊病都能改正過來。今天社會的貪瞋痴,幾乎已經達到飽和點,沒有一個不貪,。什麼都貪,貪財、貪名、貪色、貪權位,甚至於學佛還貪,貪佛法,那有什麼法子!

  貪婪發展到極處,整個人類會從地球上消失。科學家告訴我們,這在地球上過去已經發生過很多次,所以才有世界末日的說法。從江本勝水實驗細心去思惟、去觀察,有道理。每個人的念頭都是惡念,把整個地球環境破壞,陸地可能沉到海底,海底又會變成高山。這不是自然災害,是一切眾生的業力所感。人心要是都能回頭、都能向善,這問題就能解決。向善要從事教育工作的人帶頭。現在從事教育非常困難,難在不尊重老師。社會上只崇拜富貴人,不崇拜真正有修養、有德行的人,往往還輕視他,瞧不起他。

  吉林大學的「好學近知,力行近仁」。好學近知跟學為人師意思很接近,力行近仁跟行為世範意思也很接近。我們要成就德行、學問,關鍵確實在此地。但是名聞利養、五欲六塵的享受要放下,才能做到好學,才能做到世範。首先要問,你能不能不看電視?能不能不聽廣播?能不能不看報紙?這些東西是最嚴重的染污,要不能把它捨棄掉,你的心怎麼會清淨?心不清淨就沒辦法好學,就沒有辦法做世間人的榜樣。「學不厭,誨不倦」,那更進一步,真正是好學。活到老,學到老,這真正嘗到了法味,所以法喜充滿,歡喜教人,願意給人做一個最好的榜樣。不能希望學校所有學生都能做到,一年有二、三個就了不起。

問:在落實的時候應該怎樣密切結合?

答:落實,一定要放下名聞利養,要有真正犧牲奉獻的精神,為傳統文化、為倫理道德做出真實的貢獻。再講到具體的,弟子規做不到,這校訓就是假的,統統要從弟子規去落實,老師能做到,學生能做到,自然就會感化人。

問:吉林師大的校訓,「好學近知,力行近仁」,請問好學應注意什麼問題?力行應解決什麼問題?

答:學佛的障礙,第一個是自私自利,第二個是名聞利養,第三個是五欲六塵,第四個是貪瞋痴慢。這十六個字要是不放下,佛門雖然廣大,不得其門而入。好學、力行也要把這十六個字放下。弟子規一定要百分之百的做到,起心動念不為自己,為社會、為國家、為一切眾生,這才真正叫好學,這是真正智慧。認真去做,這是真正的力行。仁就是仁慈,佛門裡常常尊稱別人「仁者」,仁慈的人,是菩薩的別名。

  (節錄自21-310-0001學佛答問)

 
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