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是心是佛,发菩提心,深信切愿,欣求极乐;
是心作佛,一向专念,持佛名号,往生成佛。

 
 
   
  本期专栏: 超荐的重要意义(下)
  本期内容简介
  金刚经讲义节要述记(119)
  印光大师开示:示临终切要
  伦理道德:中国的教育,根从哪里来的?
  因果教育:积善余庆(王佑)
  心得交流:ec13528同学的学佛心得
  答疑解惑:好学应注意什么?力行应解决什么问题?
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2014.3.15 星期六 Vol. 394
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  德行重要,有德行才能超度冤亲债主。请看本期专栏

  “久而久之,忽于一念不生时,性光发现”。请看金刚经讲义节要述记

最新讯息:4月3-6日清明祭祖护国息灾超荐系念法会(尚余少量门票,欢迎网路报名参加)净空法师专集网 微信ID:amtbhz腾讯微博新浪微博Facebook专页Twitter专页

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本期专栏:超荐的重要意义(下)
 

  光目女也是念佛,功夫就浅一点,没有能得一心不乱,她得的是功夫成片,所以仅在梦中得感应。佛在梦中告诉她,她的母亲脱离恶道,转生在人道。婆罗门女的母亲生忉利天,光目女的母亲投生作家里佣人的儿子。两者相比,光目女功夫降了一等,效果也降了一等。由此可知,接受人超荐不容易。信徒拿钱恭恭敬敬请你为他超度,你超不了,但你收了这个钱,麻烦大了!我一生不敢做这件事,因为我了解当中的道理与事实真相。所以做佛事应当不收一分钱,以真诚心尽心尽力来做,对他们会有好处。若超度还要讲价钱,讨价还价,不但一点效果也没有,还有副作用,这是我们要知道的。由此可知,只要自己真干,自己真有功夫,形式不要紧。

  倓虚老法师的《影尘回忆录》,记载一段故事,叫“八载寒窗读楞严”。那时他还没有出家,有几位同参在一起学习《楞严经》,他们在这部经上用八年的时间,锲而不舍。有这一分诚敬,也有一点功夫了。他们合伙开了一间中药铺,中午没有生意时,其中一位在柜台上打瞌睡。睡着时就仿佛在梦中,看到两个人来找他,这两个人是冤家债主。生前因为财物纠纷打官司,他打赢了,这两个人打输之后上吊死了。这两个鬼走到他面前跪下来,他问:“你们来干什么?”“来求超度的。”他的心就定下来了,他说:“我要怎样为你们超度?”“只要你答应就行了。”“没有问题,我答应你!”就看到两个鬼魂踩着他的膝盖、肩膀生天了,什么仪式都没有。

  接着又看到两个鬼魂,一个是他过世的太太,另一个是过世的小孩。这两个人也到面前来求超度。他答应了,就看着这两个鬼魂踩着他的膝盖、肩膀也生天了。这是什么道理?跟《地藏经》的道理一样,他八年读《楞严经》有了功夫。所以修持没有功夫,鬼不来找你;他来找你,证明你的功夫可以帮助他。

  所以我劝勉同学们,现在讲台技术学会了,德行重要,有德行才能超度冤亲债主。没有德行,讲经说法是福德,福德不能出三界,只是来生得好果报;讲经说法是法布施,来生得聪明智慧。若有德行,讲经说法是功德,以此功德回向求生净土,决定得生。这些道理与事实真相,我们都要清楚、明白,一堂超荐佛事、三时系念,我们就知道如何作法。

  “三时系念”我曾讲过,为何要讲?不讲不能契入境界。古大德常教导我们,读经、研教要随文入观,随文入观就是契入境界,若这个文不懂,如何能入境界!一定要将方法说清楚,让所有参与者都了解,读文时的感受就不一样;换句话说,就是转境界。虽然转的时间不长,做完之后就忘记了;但在做的时候,能够入几分也好,也能产生一点效果。若真的契入而不退转,功德就非常之大,被超度者真正得度。同理,修行任何法事对内容都要细说,都要好好去研究,最好参与者都能了解,这个佛事就无比殊胜。这些道理用现代科学方法来解释,那就是波动的现象。修学、读诵、念佛确实是有效果的,不但自己境界向上提升,对家亲眷属,乃至于对一切众生都有好处。好处有多少、有多大,完全在自己的用心,心愈真诚、清净、平等,效果就愈殊胜。若当中夹杂疑惑、顾虑,夹杂妄想、烦恼,功夫就完全被破坏,要明了此理。

  笔记小说里有一段故事:明朝戚继光是一位大将,他是一位很虔诚的佛教徒。有一次作梦,梦到一个阵亡士兵来求超度,求他念《金刚经》为他回向,他答应了。第二天,他以很恭敬的心念一部《金刚经》,念到一半的时候,家里佣人为他端了一杯茶,他没有讲话,用手摇摇告诉他“不用”,佣人就端回去了。那天晚上,梦到这个士兵来道谢,他说:“我只得了半部,因为你当中夹杂一个不用。”然后想到家人端茶,虽没有说话,但念头上有个“不用”。一部经里,夹杂个“不用”,效果就减一半。到第二天,重新再念一部回向给他。所以功夫最忌讳的是夹杂,一夹杂效果就没有了。正因为如此,古人才说读经不如念咒,念咒不如念佛,因为愈简单、愈短,不容易夹杂。真正做到不夹杂、不怀疑、不间断,那就是功夫。

  (节录自净空老和尚讲演集)

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(119)
 

8.久而久之,忽于一念不生时,性光发现。经中真实道理,自然涌现。这就是思惟修,才是受持,才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法,定慧二学,便同时修了。

  「久而久之,忽於一念不生時,性光發現」。「性」是真如本性。真如本性的般若光明現前。何以會現前?「久而久之」就是定功到了相當的程度。此事不能著急,天天著急,天天想著,一輩子都沒指望。要讓它水到渠成,自自然然的,沒有絲毫的希求,方行。縱然這一生達不到這個境界,也沒有關係,你也決定得生淨土。因為這個境界現前,往生是生實報莊嚴土。此地講的是因定開慧,你智慧開了,即禪宗講的大澈大悟,教下所謂大開圓解。沒有到這個境界往生,是生方便有餘土、凡聖同居土。可見,能達到這個境界,當然很好;不能到這個境界,也不必著急;著急反而於事無補,恐怕連往生都不能得到,那才是真可惜。

  性光發現的時候,「經中真實道理,自然湧現」。我相信許多同修都有這個經驗,我們的功夫不很高,讀經的時候,經的意思會自然現前,就明白了,這是好境界,然不能生歡善心。一生歡喜心,境界就沒有了。我們讀經的時候,只有某幾句的義理往上湧。初學之人,往往在這個境界中生很大的歡喜,趕快拿筆記下來,怕忘了。其實要不要記?不需要,忘掉也沒關係,隨它去,過幾天它還會來。不要怕忘掉,好好的保持清淨心,最重要。所以,會修行的知道抓住重心;重心是清淨心。

  「這就是思惟修」。此話很難懂。我們初學的人往往看到「思惟修」,全都落到意識裡,也就是分別執著,那不是觀照。思惟修是取它的意思,「思惟」是明瞭。經的意思忽然湧現,本來經義很生澀,不好懂,聽講也沒聽懂,看註也沒看懂,忽然明白了,這就是思惟的意思。平常我們想對一個問題、一件事有深度的了解,需要好好的思考,才能了解。此處用思惟表明瞭之意,其實他沒有用思惟,也沒有研究,亦沒有想像,自然明白的,是這個意思。

  「修」是什麼意思?從前不明白,現在忽然明白了。從斷無明上講,是修。無明是不明白,現在明白了。明瞭稱之為思惟,斷無明稱之為修。由此可知,用思惟修這個名相,「才是受持,才能領悟」。可見「受持」二字,我們學佛的人不可錯會。現在有許多人,認為讀誦就是受持;其實讀誦不是受持,讀誦是讀誦,跟受持不相干。「受」是完全明瞭接受,「持」是真正做到。你還沒有明瞭,還沒有做到,焉是受持。功夫到了相當的程度,讀經,經義自然明瞭。中國古人講,「讀書千遍,其義自見」。不需要聽老師講解,一直念下去,念到最後就通達了,因為心清淨了。

  古聖先賢的文章,都是從清淨心中流露出來的。我的心清淨、心真誠、心慈悲;他那些文章、言語是這個心流出來的,我今天的心跟他的心一樣,他寫的文章我怎麼會不懂?他寫的亦是我寫的!是一個心流出來的。我們所以不懂,就是用心跟先賢用心不一樣,自然就不懂了。如果用心一樣,那有不懂的!「即是得有受用時。讀經要這樣讀法,定慧二學,便同時修了」。

  明白了道理,方知學佛法不難。佛講的一切經好不好懂?好懂。佛是真誠心、清淨心、平等心、大慈悲心,我們亦用這個心,則經典一展開,意思自然完全明瞭,所謂「人同此心,心同此理」。是故,真正能發心學道,無論在家出家,無論男女老少,只要用真誠恭敬心讀,就能契入。不要分別,不要執著,一直念下去,老老實實念下去就行。念佛要老實,念經也要老實,老實則能得定,得到心清淨。性光發現,自然湧現,這種情形一般稱之為感應道交。佛力加持,自自然然就明瞭了。

  有同修想發心學講經,最重要的就是真誠,不欺騙自己,不欺騙別人。要能做到這一點,這是根本的根本。要修清淨心,修平等心,修慈悲心。方法上說,自古以來,代代相傳,一直到民國初年,學講經的法師都是從小座出身的。什麼是講小座?複講。譬如我們想學講經,晚上聽我講兩個小時,明天上午,把我今天晚上兩個鐘點講的,重複講一遍給大眾聽。如果要複講,在台下聽經,不能不全神貫注,還得寫筆記,第二天才能重新講出來。

  學講經,從讀經下手,讀經是最重要的。學講經,從聽講、複講入門。這個方法用了幾千年,古大德都是這樣學出來的。先完全根據老師,根據古大德的註疏,自己不加意見。講經如果有過失,多半是自己加意見產生的。如果規規矩矩守住這個老方法,縱然講得不好,沒有過失。所以初學,老師教我們「不求有功,但求無過」,要好好的記住。聽眾裡有行家,我講的故然不好;初學,在所難免,然而挑不出毛病,這就高明。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大师开示:示临终切要
 

  自佛法东来,僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士,每用此法。以佛法重神识,唯恐耽着身躯,不得解脱。焚之,则知此不是我,而不复耽着。又为诵经念佛,期证法身。(续)灵岩普同塔记

 
伦理道德:中国的教育,根从哪里来的?
 

  我们老祖宗东西教导我们的,你看看这四科,五伦是道,这是自然法则。夫妻是谁发明的?是谁创造的?没有,这天然的。连禽兽它都有婚配、都有配偶,这是自然的,自然就叫道。君臣,领导跟被领导这是道,不是哪个创造发明的。父子这是道,兄弟这是道,朋友这是道。这是道!怎么样来处理这个道,那叫德。

  道是讲关系,这个关系是我们是一体的关系。怎样把这个道来落实?父子是亲,这亲爱。中国的教育核心就是这个,就是亲爱。所以江本博士实验,爱这个水结晶是最美的。这个爱不是别的爱,是父子之亲,亲爱,这是天性,不是人教的,没人教他。连畜生,你去看,都有父子之爱。你看那小动物刚刚生下来,它母亲保护它、爱护它、照顾它,你能看得出来。那有人教它吗?没人教它。

  所以中国的教育,根从哪里来的?就从父子有亲来的。中国教育的目的,第一个目的就是这种亲爱如何保持一生不会变,这是中国教育第一个目标。第二个目标是这个爱把它扩大,知道爱你的家,爱你的家族,爱你的邻居(邻里乡党)、爱社会、爱族群、爱国家、爱天下人,它一层一层往外扩大,爱的教育。

  中国古代帝王统统是推行这个教育,他才能长治久安,他才能传几十代。末代皇帝不遵守,荒淫无道就被人推翻了。这制度不坏,真正负责任,不负责任的这个帝王,他活不长久,他的国家会被人消灭掉。兢兢业业,他不是为家族,是为人民服务,是为一切大众着想,没有想到自己。

  我们现在很多言论跟思想都发生错误,都毁谤它、侮辱它,这不是好事情。你要毁谤它、要侮辱它,把它搞清楚、搞明白,它是不是你所想的那么坏?如果它不是的话,那叫冤枉,良心怎么能过去?赞叹一个人,搞清楚,毁谤一个人也要搞清楚;不真正搞清楚,随便说话,冤枉人,这个冤枉人也要背因果责任。

  文摘恭录—净土大经科注(第二三二集)2012/3/7 档名:02-037-0232
 
因果教育:积善余庆(王佑)
 

  王佑。为观察使。尝劝杜重威使反汉。拒卢多逊害赵普之谋。会符彦卿镇大名。颇不治。太祖以佑代之。俾察动静。谓曰。得彦卿不法状。与卿王溥官职。时溥相也。佑至魏。得彦卿家僮二人。挟势恣横。量为决配而已。还奏彦卿无他。臣敢以百口保之。且曰。五代之君。多因猜忌。杀戮无辜。故享国不永。愿陛下以为戒。帝怒其语直。贬佑华州司马。佑赴贬。亲友送于都门。谓佑曰。意公作王溥官职矣。佑笑曰。我不作。二儿必作。谓旦也。手植三槐于庭曰。我后必有为三公者。此所以志也。已而果然。(王佑传。并通鉴宋太祖纪。)

  王佑宋朝莘(今河南省陈留县东北)人,字景淑,是宋朝名宰相王旦的父亲,学问文章显扬于五代汉、周之际。宋朝初年,官任潞州知县,后来官至尚书兵部侍郎,为朝中名臣,平生作为,很有阴德,博得当世人的称赞。

  五代时曾经规劝杜重威不要反叛汉,宋朝时又曾抗拒权臣卢多逊对宰相赵普的谋害。当节度使符彦卿镇守大名时,有人弹劾符彦卿罪状,宋太祖对彦卿也起猜疑心,便命王佑前往大名代理职务,以便察看彦卿动静。临行前太祖对王佑说:“卿此次前去,若能察出符彦卿不法罪状,朕当与卿王溥职位。”(当时王溥担任宰相)

  王佑到达魏地,察得符彦卿两个家僮,在当地仗恃势力,任意非为情事,王佑量其罪行,只将两人处以流放而已,不作任何牵连。回朝上奏说:“符彦卿并无罪行,臣敢以百口性命担保。”接着谏正说:“五代国君都因猜忌心太重,而杀戮无辜,因此国运不能长久,祈愿陛下引以为戒,国家幸甚!”太祖听罢,非常愤怒,认为王佑说话太耿直太过分,于是贬王佑为华州司马。

  王佑要赴贬所就任时,亲友到都门来送行,对王佑说:“本来料想公必定会作宰相呢?”王佑笑着说:“虽然我不作,但我的儿子必然会作。”王佑话中指的是其子王旦。王佑曾经在庭院中种植三棵槐树,三槐树荫满庭,王佑对人说:“我的儿孙,必定有人作到贵为三公者,这三棵槐树就是标示。”后来其子王旦,果然贵为宋朝名宰相,正应了王佑所说的话。天下称为三槐王氏。

  【按】王佑平生多阴德,且当他面对利与义关头,毅然知所抉择,虽然遭到贬官,内心却坦坦荡荡,自知一生行事作为,对得起天地良心,俯仰无愧,自信儿孙必有好报。其后果然应验。足证天之报施善人丝毫不爽

  (《历史感应统纪语译》连载一三九)

 
心得交流:ec13528同学的学佛心得
 

  阿弥陀佛!虽然听净空法师讲经也有几年了,但是烦恼习气还是很重,确实如净空老法师在讲经中说的,众生的业障习气是无量劫来以来就累积形成的,这才明白忏除业障,累积功德,实实在在是件很不容易的事情。听经把烦恼压下去,放逸了烦恼习气又现形!反反覆敏,功德就很难累积了!所以,老法师才会提醒我们,佛法是知难行易,那个知太难,觉悟太难,做到很容易!这才知道老法师苦口婆心要我们把经反反覆覆的听有多重要!要把佛法的教义教理理解的透彻明了,依佛所教而行,才是真正学佛!要把过去生生世世,包括这一生所形成的错误知见改正谈何容易!

  听了老法师讲经以后才明白,自己的烦恼最重的还是自私自利太多,对这个肉身看得太重,怕自己吃亏吃苦;修行的过程当中得少为足,觉得学佛了心情好一点就满足了,没有发起菩提心,没有提起对圣教恭敬的心,不知道遇到净土大法是如何难得,遇到净空法师如何稀有难逢。虽然也有弘扬正法的心念,但是念不坚固,愿也不深远,于是遇到困难就很难克服。第三就是学佛的过程当中太着急,总想快速成就,容易着魔,才会导致这几年学佛没有进展,反而招致了很多不好的缘分。第四就是心量小,没有学会拓宽自己的心量,提升自己的修养,改正和修行自己不好的地方,提升自己的境界,能持得住,不受外界的影响!

  感恩净空法师慈悲开示,让我们在末法时期能听到正法,从迷途中知道回头的路,从痛苦中反省去寻找幸福快乐的路;感恩诸佛菩萨,无量劫来对迷惑众生的救度,愿佛菩萨能加持末学,也生起和你们一样的菩提心,修行成就,普度众生!

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:北京师范大学的校训为“学为人师,行为世范”,吉林师范大学的校训为“好学近知,力行近仁”,山东曲阜师范大学的校训为“学而不厌,诲人不倦”。请问三所师范大学的校训,有什么内在的文化联系?

答:这个问题问得很大,问得很广,在这里没有办法细说。确实有联系,它是一体的,这是我们中国几千年的文化融成了一体。这三家的校训,我们可以说是一而三,三而一,说法不同,意义没有多大的差别,都好。

问:这三所师范大学的校训又有什么不同的区别?

答:北大讲的“学为人师,行为世范”,最重要的是行为,所学的一定要做到,要给社会大众做个好样子。如果每个从事教育工作的人,都能给社会大众做好样子,这个社会许多的弊病都能改正过来。今天社会的贪瞋痴,几乎已经达到饱和点,没有一个不贪,。什么都贪,贪财、贪名、贪色、贪权位,甚至于学佛还贪,贪佛法,那有什么法子!

  贪婪发展到极处,整个人类会从地球上消失。科学家告诉我们,这在地球上过去已经发生过很多次,所以才有世界末日的说法。从江本胜水实验细心去思惟、去观察,有道理。每个人的念头都是恶念,把整个地球环境破坏,陆地可能沉到海底,海底又会变成高山。这不是自然灾害,是一切众生的业力所感。人心要是都能回头、都能向善,这问题就能解决。向善要从事教育工作的人带头。现在从事教育非常困难,难在不尊重老师。社会上只崇拜富贵人,不崇拜真正有修养、有德行的人,往往还轻视他,瞧不起他。

  吉林大学的“好学近知,力行近仁”。好学近知跟学为人师意思很接近,力行近仁跟行为世范意思也很接近。我们要成就德行、学问,关键确实在此地。但是名闻利养、五欲六尘的享受要放下,才能做到好学,才能做到世范。首先要问,你能不能不看电视?能不能不听广播?能不能不看报纸?这些东西是最严重的染污,要不能把它舍弃掉,你的心怎么会清净?心不清净就没办法好学,就没有办法做世间人的榜样。“学不厌,诲不倦”,那更进一步,真正是好学。活到老,学到老,这真正尝到了法味,所以法喜充满,欢喜教人,愿意给人做一个最好的榜样。不能希望学校所有学生都能做到,一年有二、三个就了不起。

问:在落实的时候应该怎样密切结合?

答:落实,一定要放下名闻利养,要有真正牺牲奉献的精神,为传统文化、为伦理道德做出真实的贡献。再讲到具体的,弟子规做不到,这校训就是假的,统统要从弟子规去落实,老师能做到,学生能做到,自然就会感化人。

问:吉林师大的校训,“好学近知,力行近仁”,请问好学应注意什么问题?力行应解决什么问题?

答:学佛的障碍,第一个是自私自利,第二个是名闻利养,第三个是五欲六尘,第四个是贪瞋痴慢。这十六个字要是不放下,佛门虽然广大,不得其门而入。好学、力行也要把这十六个字放下。弟子规一定要百分之百的做到,起心动念不为自己,为社会、为国家、为一切众生,这才真正叫好学,这是真正智慧。认真去做,这是真正的力行。仁就是仁慈,佛门里常常尊称别人“仁者”,仁慈的人,是菩萨的别名。

  (节录自21-310-0001学佛答问)


 
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