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是心是佛,發菩提心,深信切願,欣求極樂;
是心作佛,一向專念,持佛名號,往生成佛。

 
 
   
  本期專欄:超薦的重要意義(上)
  本期內容簡介
  金剛經講義節要述記(118)
  印光大師開示:示臨終切要
  倫理道德:中華傳統文化的精髓
  因果教育:險詐之報(蘇逢吉)
  心得交流: eb31393同學的學佛心得
  答疑解惑:臥室是否可以放佛經及聖賢經典?
  網路講座:淨空老和尚網路首播
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  信息交流
我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2014.3.1 星期六 Vol. 393
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  三時繫念佛事,從淺處看,是孝道的顯示,儒家所講的「慎終追遠」。請看本期專欄

  「欲領悟經中真實義,唯在至誠恭敬的讀」,讀經是最初下手之處,要用真誠心。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:超薦的重要意義(上)
 
 

  三時繫念佛事,從淺處看,是孝道的顯示,儒家所講的「慎終追遠」,效果是「民德歸厚」。這是良好的教育,教導我們孝親、報恩,這是德行之根本。自古以來,中國人就注重孝道,特別著重祭祀祖先。在「古禮」裡面,對於祭祀很慎重,禮節相當繁瑣,其用意非常之深!

  若是深一層去觀察,在佛法裡面,此意義更重大。在《地藏菩薩本願經》中,世尊具體說明,超薦真有效果。婆羅門女、光目女,她們的親人,生前造作極重的罪業,死後墮入地獄。設法將親人從地獄救度出來,這是孝子之心。能否做到?能,因為佛說:「一切法從心想生」。有真誠心、慈悲心,依照佛教的理論方法去修學,就能達到目的。若只有超度形式,而沒有實質轉變,就達不到;只可以說做比不做好,實質上的效果很難講。

  《地藏經》所用的方法是念佛,可見念佛之法非常殊勝。念佛一定要念到有功夫,才能產生效果;若念佛沒有功夫,念得再多,境界轉不過來,超度的效果就達不到。婆羅門女念佛一天一夜,在定中見到地獄,遇到鬼王告訴她,她母親生到忉利天。為何她能生天?因為她有個孝女,依照佛的教誨超薦她,不但她生天,跟她在一起受罪的這些地獄眾生,也都沾光生天了。

  她念佛一天一夜有何轉變?「轉凡成聖」。她得一心不亂,得一心不亂就是聖人,不是凡夫,所以鬼王稱她「菩薩」,這是定中的境界。由此可知,《彌陀經》上講:「若一日、若二日,至若七日,一心不亂」,此事不假。婆羅門女念了一天一夜,她的功夫淺深,我們不曉得,但她肯定得到「一心不亂」。一心不亂有淺深不同,有事一心、理一心。若是理一心,依照《華嚴經》上講,理一心是四十一位法身大士;理一心淺深次第,就有四十一個等級。理一心如是,事一心亦不例外,證得事一心不亂,功夫相當於阿羅漢,見思煩惱斷了。見思煩惱沒有斷,只是功夫成片,所以她最低限度也是得事一心不亂。

  婆羅門女之所以能轉凡成聖,是母親幫助她的;母親要是不造罪業,不墮地獄,她就不會念佛,她永遠是凡夫,所以母親的功德在此地,她就是憑此功德而生天的。我們懂得這個道理才曉得,要想超度家親眷屬,要發真心,自己真修,真正修行證果,功德迴向給他們。他們墮落,逼著我們非修不可,我不修,他們就不能得度,就要受苦;我真修,做出成績,他們就能夠離苦,所以相輔相成。

  我們今天做佛事,依照儀規做一遍,我們的境界若沒有轉變,超度的效果就非常微薄。他在地獄道,還在地獄道;在餓鬼道,還在餓鬼道。若超度之人在這一堂佛事中觀念改變,做到「轉惡為善」、「轉迷成悟」,被超薦者就得利益;若真能在佛事當中「轉凡成聖」,他必定脫離惡道。

  >>續載中……

  (恭錄自淨空老和尚講演集)

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(118)
 

7.欲領悟經中真實義,唯在至誠恭敬的讀。讀熟了,常常觀照其一段、二段,或一句、二句。觀照即是思惟。然此思惟,必須盡離一切妄想雜念,澄心靜慮,一心專注。不在文字上生解,便是不取法。又將全神貫注在這經上,便是不取非法。這就是修定。

  「欲領悟經中真實義,唯在至誠恭敬的讀」,讀經是最初下手之處,要用真誠心。「至誠」是誠到了極處。真誠到極處,恭恭敬敬的讀,不僅有感應,而且感應是自然的。心地清淨真誠,就跟諸佛菩薩起感應。感應現前,經文的意思自然就通達。我們至誠恭敬的讀,是入門很好的方法,正確的方法。讀的時候,要知道我們是在修行,不是一般學生背書。一般學生念書,念得很熟,會背,沒用處,不是修行。我們讀經是修戒、修定、修慧,戒定慧三學都在其中。我讀一個小時,修一個小時,確確實實戒定慧都圓修。

  戒律是「諸惡莫作,眾善奉行」。讀經的時候,心裡真誠恭敬,當然一個惡念都沒有,即諸惡莫作;小乘戒圓滿具足了。經典是如來從真如本性裡流露出來的,是至善;我們讀經,沒有比這個更善了。世出世間止於至善是經典,所以讀經就是眾善奉行;大乘戒具足了。讀的時候專心,恭敬至誠是專心;專心是定,念一個小時,修一個小時定。盤腿、面壁打坐,只修定,戒沒有,慧沒有。我們念《無量壽經》,念一個小時,有定,有戒,又有慧,比打坐強多了。靜坐會胡思亂想,念頭、妄念止不住的;但是讀經沒有妄念。讀經的時候專注,有境界對治,不容易打妄想。由此可知,讀經比打坐好。經文念得清清楚楚,沒有念錯字,沒有念顛倒,是慧,是根本智。

  《般若經》上講,「般若無知,無所不知」。無知是根本智。所以讀經,戒定慧三者都得到。讀的時候不能想經裡的意思;一想意思,戒定慧都沒有了,全都破壞了。恭恭敬敬的讀,老老實實讀,縱然讀的時候有意思現前,不要理它,依舊讀下去。如此方是修戒定慧,讀經的功德就很大,讀久了,自然開智慧。因為戒定具足,怎麼不開智慧!

  真正會用功的,「讀熟了,常常觀照其中一段、二段,或一句、二句」。用經文裡的一二句,或者一二段,不一定那兩句,也不一定那兩段,應用在日常生活當中。像我們念《金剛經》,看到自己喜歡的東西,起了貪心,境界現前了;想到經上兩句,「凡所有相,皆是虛妄」,貪心就沒有了,立刻對治,非常管用。看到不順眼的人、不順眼的事,瞋恚心生起來;「凡所有相,皆是虛妄」,心就平了。難分難解的事情,繁雜得不得了;「一切有為法,如夢幻泡影」,心立刻就平了。這是觀照,在日常生活中就能用得上,時時刻刻,一切時、一切處、一切境界中,用此方法保持你的清淨心,保持你高度的智慧。你在境界裡不迷、不邪、不染,人生真有意義,沒有空過,你的生活會非常充實,焉能不歡喜,自然法喜充滿!

  現代人日子過得非常辛苦!許多同修來看我,都是來訴苦的;我勸他們讀經。為什麼過得這麼苦?事實真相沒搞清楚,不會過日子,才這麼苦。都搞清楚了,就過得比誰都自在。怎樣才能搞清楚?讀經、聽經。我勸同學們聽經只聽一部,一門深入。因為一門容易得定;科目太多,不容易得定。一部經聽上三年、五年,然後再換一部。最初下手,定最重要,定是佛法修行的樞紐。戒就是守規矩、守法。教你一門深入,你就一門深入,就是持戒,守規矩。道心定了,智慧開了,多看一些,沒有問題,不礙事。現在初學不行,初學心是散亂的,最重要的是對治散亂心,要能攝到一心才有效果。用一、兩段,或者一、兩句經文,在日常生活中常常提起觀照功夫,非常受用,非常得力。

  「觀照即是思惟。然此思惟,必須盡離一切妄想雜念,澄心靜慮,一心專注。不在文字上生解,便是不取法。又將全神貫注在這經上,便是不取非法。這就是修定」。這裡就更明顯,讀經是修定,定裡有戒、有慧,三學一次完成,方是會讀經。不會讀經的人,特別是初學講經的人,他想經裡是什麼意思,此句怎麼講;想來想去都想錯、講錯了。原因是用妄心、妄念來解釋佛經,把經全錯解了。

  初學講經,沒有定功,智慧沒開,怎麼辦?古人講經跟我們不一樣,所以古德高明、如法。古人得定,開了智慧以後,才出來講經。現代人煩惱重重就上台講經,怎麼能不生煩惱?當然生煩惱,道理在此。

  古人的標準高,不標榜自己,真正自己有受用、有心得,才提出來跟大家報告,都很謙虛,真的沒有名聞利養。現在講經的人少,不講又不行。李老師教我們這些煩惱沒斷、心不清淨的人一個方法:第一要我們用真誠心、恭敬心;第二要我們講古人的註解,不要有自己的意思。古人的註解是文言文,是文章,我們把他的註解翻成白話給大眾講。

  古德講,佛法錯下一個轉語,墮五百世野狐身。因果可不得了。是故,初學講經,完全依照別人的註解講;錯了,是他的註子錯了,我沒錯。李老師教我們用這個方法,心要真誠,平常要讀誦,要真的修戒定慧;參考則用古人的註子。我們是用這個方法培養出來的,而且真的是速成班。李老師開班,只辦了兩年,培養了二十多個講經的人才。兩個出家的,其餘都是在家居士,個個都會講,此是非常好的教學法。

  此段講得得清楚,我們要記住、要效法、要學習。老老實實的讀,不可以想其中的意思,「不在文字上生解」。因為我們是修戒、修定、修慧,修戒定慧。不可以生解,這就符合不取法相;全部精神貫注在經上,不落空,不取非法相,正是兩邊不取。如此讀經,符合金剛般若的指導原則,就是「應無所住,而生其心」。由此可知,讀經是戒定慧三學同時圓修。

  如果你通達此理,連穿衣吃飯都是戒定慧三學圓修。你仔細觀察,釋迦牟尼佛、菩薩們生活中點點滴滴,圓滿具足戒定慧三學,具足菩薩六波羅密,具足普賢菩薩十大願王,起心動念都圓滿具足。《華嚴經》上說,「一即一切,一切即一」,生活中點點滴滴都圓滿具足戒定慧三學,方是覺悟人的生活。
我們學佛,不是學別的,就是學此法。我們學會了,無論現在是那一種生活方式,無論從事於那一個行業,都是最快樂、最幸福、最成功的人。因為我們的生活、工作,乃至於迎賓接客,都充滿三學六度,都是圓滿的佛法。

  我年輕的時候是有名的老頑固,在機關服務,我的同事、長官都知道我是老頑固,要想令我佩服一個人,很難。我學佛了,機關中上上下下有三百多人,對於佛法態度都改變了。雖然他們不懂,我也沒說什麼,他們說,老頑固學佛,佛法裡一定有好東西;若無好東西,他怎麼可能去學!

  佛法裡真有好東西吸引我們,像磁鐵一樣。當你嚐到法味,法喜充滿,確實身心自在,欲罷不能。佛法不會妨礙任何工作。它是智慧,智慧怎麼會妨礙?智慧只會幫助你成功,幫助你解決問題。前些年,我以「認識佛教」為專題,講過幾遍,現在印成書,也製成錄音帶流通。確實能幫助大眾真正認識佛法,了解佛法,大眾才會歡喜修學。歡喜修學就是歡喜改進現前苦難的生活,非常現實。是故,佛法非常積極,絕對不消極,對修學的大眾絕對有殊勝的利益。

  不僅在讀經上,而且在生活上,都要能將此原理原則抓住,才得真正得受用。歸根結蒂,最重要的,還是要念佛求生淨土。縱然我們應用在生活上,這一生過得很幸福、很快樂,然而無明煩惱不能徹底斷掉,出不了三界。這一生很快樂,來生一輪迴,忘得乾乾淨淨。來生有沒有機會再遇到佛法,誰也不敢保證。如果一迷,就又往下墮落,多可惜!江味農居士四十年功夫用在金剛般若上,最後還是念佛求生淨土。方知念佛重要,往生極樂不能不去。一定要有如是認知,要有如是願望,要認真努力地修學淨土。

  >>續載中… …

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:示臨終切要
 

  能成就他人往生,待至自己臨終,必大有成就自己往生者,切勿以不關己而忽之。平常當與家中眷屬,說其臨終助念之利益,與預先洗澡換衣,並對之哭泣之禍害。當請一本飭終津梁,令其詳知。迨至父母,或餘眷屬,臨欲命終。家中眷屬,同為念佛,令彼心存正念,隨佛往生。並請社友為其助念。此時一髮千鈞,關係甚大。當將喪祭種種虛華之費,移於此時用之,並將哀毀盡孝之誠,移於為親念佛。須令眷屬悉聽社友指導。切不可狃於習俗,以誤大事。(續)汲濱鎮助念社緣起

 
倫理道德:中華傳統文化的精髓
 

  中國這一萬多年,老祖宗教我們什麼?肯定是四科,四個科目。這四個科目很簡單,這是中華傳統文化的精髓。第一個倫理,五倫,五倫只有二十個字,「父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信」。你想這二十個字能傳錯嗎?傳十萬年也不會傳錯,它簡單、好記。你學了之後一生受用不盡,起心動念、言語造作不離這個標準,老祖宗的智慧。五常就更簡單了,五個字,這是道德的標準,原始的標準,「仁義禮智信」,這能傳錯嗎?四維,第三科是四維,四個字「禮義廉恥」。八德是八個字,「孝悌忠信仁愛和平」。諸位想想,這會傳錯嗎?孔子把這個祖傳的教誨用文字寫出來,傳給後世,叫述而不作。

  我們再細心觀察,黃帝發明文字到現代是四千五百年的歷史,這四千五百年文字裡頭記載的,有沒有超越這個四科?包括詩歌、文學、小說,都不離這四科。中國古代文藝的表演,用孔子一句話做指導的最高原則,叫「思無邪」。文藝表演你看到、你聽到、接觸到了,不會引起你的邪念,也就是說不會引起你貪瞋痴慢、殺盜淫妄,不會引起的。所以文藝表演是教育,寓教於樂,這是中國傳統文化。幾千年來,這個地區、這個族群長治久安就靠這個,這是教育。上古時代就提出來「建國君民,教學為先」,建立一個國家,今天講建立一個政權,領導全國人民,什麼最重要?教育最重要。

  再看看上古,堯做了國君,這真是聖人,堯傳給舜,舜傳給禹,中國講三皇五帝。三皇五帝的時代這個政權是不是用武力建的?不是,是用教育。不但三皇五帝是純粹用教育,沒用武力,就是三王,夏、商、周,也沒有用武力。夏在前面,夏那個時候,禹是聖人,禹傳給他的兒子啟,商湯、周文王、周武王都被天下諸侯尊稱為天子。他的號令為天下所有諸侯國所尊崇,不是用武力,是用文化、是用教育、是用道德來治天下。所以中國過去,古書裡記載的,三皇的時候以道治天下,五帝用德治天下;三王,就是夏商周,以仁治天下,仁是愛人;春秋時候,春秋、戰國是以義治天下。

  到秦始皇統一中國,十五年亡國,漢取而代之。從漢,漢武帝就正式制定用孔孟學說教化全國人民,以禮治天下,這個制度一直到滿清沒有改變。所以中國五千年來你細細觀察,道、德、仁、義、禮,禮要沒有了,那就是現在這個時代,叫天下大亂。如果我們要想把它復興,再回到中國從前那種長治久安的盛世,這個路怎麼走法,我們就明白了。我們先恢復禮,先用禮治,從禮再提升到義,義再提升到仁,仁再提升到德,德再提升到道。這是聖賢之治,可以說聖賢的盛世,在中國老祖宗的教誨,中國幾千年歷史的驗證,這是一條光明大道。決定不能用武力,用武力,這個世界就走向毀滅。如果這個世界上再要發生第三次世界大戰,第三次世界大戰是核武戰爭、是生化戰爭,是全球滅亡的戰爭。這個戰爭沒有勝負,同歸於盡,這個我們不能不知道。

  文摘恭錄—淨土大經解演義(第四三五集)2011/6/4 檔名:02-039-0435
 
因果教育:險詐之報(蘇逢吉)
 

   蘇逢吉。拜中書侍郎。漢高祖。以晉相李崧第賜吉。而崧別有田宅在西京。逢吉遂皆取之。崧子弟數出怨言。逢吉乃誘人告崧下獄。崧誣服與家僮二十人謀為亂。逢吉改二十人為五十人。遂族崧家。逢吉夜宿金祥殿東閣。謂王處訥曰。昨夜未瞑。已見李崧在側。周太祖。兵至北郊。逢吉自殺。周太祖梟其首。適當李崧被刑之所。(蘇逢吉傳)

  蘇逢吉五代時「漢」長安(今陝西省西安市)人,官居中書侍郎,升任宰相職位,深得漢高祖劉知遠的寵信,朝中大事,都經其手。逢吉向來並無學問,倚仗權勢,受賄賣官,貪得無厭。

  當五代「晉」滅亡後,漢高祖進入汴京,晉宰相李崧北去尚未歸來,漢高祖便以李崧宅第賜給蘇逢吉,逢吉既得宅第,凡宅中所藏財物,都佔為己有,李崧另有田宅在西京,產業在洛陽,逢吉也全數佔有。李崧返回京都後,雖然漢高祖任他為太子太傅,但是仍然不得還給家產,李崧自知情勢孤立危弱,不敢埋怨,便提出宅第券契獻給逢吉,逢吉認為宅第是漢高祖特別賜與,李崧何必呈獻宅券,從此便與李崧有了嫌隙。

  李崧弟弟李嶼,好飲酒,無見識,曾經與逢吉子弟往來,屢次酒後,便口出怨言,說逢吉奪去他的宅第,逢吉聞知,銜恨更深,時刻偵察時機,要傾陷報怨。正巧李嶼僕人葛延遇,犯有過錯,遭受李嶼杖打責罰,積成怨恨,逢吉便指使家僕引誘葛延遇,搆陷誣告李嶼謀反叛變。逢吉得到延遇訴狀,便召李崧前來,談到葛延遇告狀事,立刻命令送李崧入獄。李崧才知道逢吉險詐狡猾。

  當李嶼被捕,在公堂上對簿辯論時,李崧對李嶼說道:「當道權豪,存心要滅我家族,任你舌吐蓮花,也沒有用處,不必再爭辯了。」於是李嶼誣服與兄弟僮僕二十人同謀作亂。逢吉得到供詞,又改「二十」人為「五十」人,便下令誅殺李崧及李嶼親屬,無論長、幼全都斬於東市。京都人士,都為李崧呼冤。李崧被殺後,有一天夜晚,蘇逢吉住宿在金祥殿東閣,次日早上對朝臣王處訥說:「昨夜未能入眠,見李崧在我身邊,全身血污,形狀非常恐怖,嚇得我心膽幾乎破碎。」

  事後不久,周太祖郭威舉兵攻入北郊地方,逢吉見李崧在前擋路,無處逃脫,便自殺而死。周太祖將逢吉首級砍下,正當在李崧被行刑的處所。

  【按】語云:「可以得罪十個君子,不可得罪一個小人。」君子度量寬宏,不會計較。小人心量狹窄,不能容物,一旦得罪,便銜恨在心,伺機報復。觀李嶼由於酒後怨言而結怨逢吉,逢吉竟因此破人之家,滅人之族,嗚呼!小人心狠手辣,竟至於此。然而不到三年就慘遭報應,噫!天道好還!可怖!可畏!

  (《歷史感應統紀語譯》連載一三八)

 
心得交流: eb31393同學的學佛心得
 

  昨日聽完補習班的課就莫名地頭痛,痛得想吐(學生三十多歲,但學佛前總容易感冒且因貪嘴搞得胃不太好,學生茹素這一年多來瘦了十斤左右但體質好多了,體檢沒有低血糖高血壓等),我想:也許像我這樣貪圖享受怕辛苦更怕疼的人,只有不舒服時才會讓我較深刻地反省!因為每次有不舒服時,我才會找自己平日不願意承認的錯誤和惡習,才會只想起別人對我的好,才會想要原諒那些傷害過我的人和事,才會至誠的懇請諸佛菩薩讓我快點好起來,才能發個平日不敢發怕約束自己的願。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:能聽見佛菩薩說話,請問這屬於內在的還是外在的?還是屬於前世修因所得?

答:現在冒充佛菩薩的太多了,聽到或看到什麼都不要放在心上,常常想著《金剛經》上說的「凡所有相,皆是虛妄」,不把它放在心上。一放在心上,你著相了,妄想分別執著立刻全部帶動了。而且你還會炫耀:我看到佛,聽到佛。不知道自己著魔了,這要小心謹慎。他跟你講的,對你所修的法門有幫助的可以聽;如果他說這個法門不行,你要去改學另外一個法門,這決定不能接受。《金剛經》上講「法門平等,無有高下」,我們選擇一門,就是一門深入,一生不改變才會有成就。常常改變,常常聽別人的這些意見,自己沒有主宰,很難成就。

問:夫妻的臥室如果同時作為書房,是否對佛經及聖賢經典不恭敬?

答:像香港居住這麼擁擠,每家的房子都很小,甚至於只有一間房。在這種狀況之下,我們可以把經書放在櫥櫃裡,不用的時候門關上。佛像也是如此,我們拜佛的時候把櫥櫃打開,拜完之後把它關起來,這是恭敬心。像日本的小佛龕,這麼小小的都有個門,很有道理,而且也很恭敬。我們對經書也用這個方法,這樣就好。

  (節錄自21-310-0001學佛答問)

 
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