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是心是佛,發菩提心,深信切願,欣求極樂;
是心作佛,一向專念,持佛名號,往生成佛。

 
 
   
  本期專欄:十二德目與我們的生活(三)
  本期內容簡介
  金剛經講義節要述記(116)
  印光大師開示:示臨終切要
  倫理道德:教子要從什麼時候開始?
  因果教育:逆報昭彰(安祿山、史思明)
  心得交流: eb31393同學的學佛心得
  答疑解惑:能否使用有佛菩薩像的郵票?
  網路講座:淨空老和尚網路首播
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2014.2.1 星期六 Vol. 391
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  廉是廉潔,廉潔就不貪汙,不取分外之財,不占別人一點便宜。請看本期專欄

  「所謂「無」者,乃是令人不取」。「不取」是不執著,「並非無法無相」。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:十二德目與我們的生活(三)
 
 

  【廉】

  廉是廉潔,廉潔就不貪汙,不取分外之財,不占別人一點便宜。中國從漢朝以來,兩千多年中國帝王選拔官員就兩個條件——孝、廉。

  節儉是美德,日常生活當中,守本分,一飲一啄不浪費,習慣清苦的生活,不追求奢侈,我們過一般社會最低水準的生活,遠離奢華;要常常想到世界上,還有許多人在饑餓的邊緣,他們沒有食物吃,沒有衣服穿,沒有房子住。我們喝一杯水,吃一碗飯,有沒有想到他們?所以要珍惜這個緣分,拓開心量,常常想到這些苦難的眾生,要盡心盡力去幫助他們。

  物品要懂得節省,不隨意丟棄,物力艱難,來之不易。拓開心量,出家人不貪圖別人的供養,不貪圖享受,把多餘的用來供養、照顧社會苦難眾生,自己身心清淨,體力自然充沛,粗茶淡飯就足以維持身體健康。

  生活清苦,心裡沒有貪瞋癡慢,沒有病毒,沒有自私自利,對外面的感染就有抵抗力!佛法在行不在說!一切要做出來,表演給大家看!對於名聞利養、五欲六塵不沾染,默默去做,「只問耕耘,不問收穫」,自自然然有收穫。勉勵自己盡形壽要這樣做,人家看到你廉潔,深受感動,回頭向你學習,這個感化就產生效應。

  【恥】

  「恥」,是知恥、羞恥、慚愧心。慚愧在中國道德來說,就是起心動念、言語造作,問心無愧。慚是對自己說,起心動念、言語造作問問自己,能否對得起自己的良心;愧是外面輿論的批評。內不違背良心,外面就不會有輿論的批評指責,這就是知恥。知恥是規範自己的行為,所以自己起心動念、言語造作一定要想想如不如法,反省這樣做能否對得起父母、對得起祖宗、對得起自己的天良?能否不讓別人批評我、指責我?用內外的力量約束自己。 如果是無慚無恥的人,做惡事不在乎別人批評,只顧自己貪婪欲望,根本不理會什麼倫理、道德,那就是無慚無恥。所以善護諸根,要靠慚愧,要靠知恥的心。

  慚愧是性德,知恥是性德。在佛法講,阿羅漢以上,超越六道輪迴,才算是具足慚愧,真正知恥。本性本善,本來成佛,我們現在卻受到這樣嚴重的污染,別人都成佛了,我們卻墮落在六道輪迴,迷失了自性,還在當凡夫,那就是奇恥大辱!所以我們應該知恥,好好懺悔改過,否則怎麼能對得起自己的本性本善?怎麼能對得起自己本來是佛?怎麼能對得起父母老師,怎麼能對得起佛菩薩,怎麼能對得起一切苦難眾生?我修成才能幫助他;我修得不好,他天天在期望著我們幫助他,救苦救難,我們怎麼能對得起他?因此,人要有恥辱心,就有救。

  「知恥近乎勇」。人,為什麼能夠勇猛精進,發憤圖強?這個力量不外乎知恥,這是他精進的動力。佛家講「勇猛精進」,儒家講「日新又新」,誰能做得到?知恥的人能做到。能知恥,當然就能夠發憤、勇猛精進。精進是菩薩唯一善根。世間善根有三個:無貪、無瞋、無癡,世間一切善法的根就是不貪、不瞋、不癡。佛法修行當然要具足世間的三善根,沒有世間三善根不能修行。在三善根當中還要有一個特殊的善根:「精進不懈」。看到有一個眾生還沒有覺悟、還沒有成佛,覺得那是我的恥辱。這就是見性的人跟不見性的人不一樣的地方,沒有見性的人在迷,不知道宇宙萬事萬物的真相,他的思惟是侷限的;見性之後,知道宇宙萬事萬物的真相是一體,《華嚴經》說:「情與無情,同圓種智」、「十方三世佛,共同一法身」。一個眾生沒有成佛,性德不圓滿,這就是恥,然後你才曉得這些諸佛跟法身菩薩為什麼跟十法界眾生感應道交。使得初發心學佛的人,感恩心油然而生,知恥、慚愧心當然也就生起來了。唯有真正懂得的人,才能依教修行,感激佛菩薩、感激老師、感激一切善友的恩德,所謂是「上報四重恩,下濟三途苦」,自動自發去做。所以知恥,是修行德目中非常重要的一條,能成就自己的道德仁義。

  慚愧知恥是自性本有,對於不知恥的、不如法的,沒有慚愧心的,怎樣幫助他回歸性德?馬鳴菩薩講得好,「本覺本有,不覺本無」。無慚無愧不知恥本來沒有,本來沒有的可以斷,本來有的可以恢復。護法的人,修行的人,對這要有堅定的信心和認知,幫助自己、幫助別人恢復性德。現在這個社會,「恥」這個字沒有了,所以大家敢胡作妄為。要挽救現在的社會,最重要的是提倡知恥!人只要有慚愧、羞恥心,自然會守禮,自然能夠盡義務,自然能夠廉潔,自然會從迷回頭皈依覺。如果希望社會和平,希望化解災難,把知恥心找回來就真有效了。

  【仁愛】

  「仁」,是會意字,仁者二人,想到自己一定想到別人,自他不二。以真誠的心,仁愛的心,推己及人,己所不欲,勿施於人,自己不願意做的就不可以叫別人做,愛人如愛自己,仁慈博愛,這叫仁,仁者愛人。愛人,就是親愛的擴大,擴大到「凡是人,皆須愛」。

  比如古老的夏威夷他們治療疾病的方法,不必跟病人接觸,不需要見面,只要知道他的名字,就可以用意念治他的病。而且方法很簡單,頭一個就是我愛你,就是仁,然後講對不起,請你原諒,謝謝你,就這麼四句話。心裡沒有雜念專注觀想,把病人跟自己當作是一體,愛他如愛己,然後用極善的意念,把自己的器官細胞裡頭的病毒統統清洗乾淨,恢復健康,那個人的病就治好了。這是醫者和病人所起的最自然的心電感應。

  現在人可憐,不知道愛自己,更不會愛人!不知道守住自己的本善,這是不自愛。佛說:「一切眾生本來是佛」,現在變成凡夫造作罪業,這不自愛。人不自愛,就不會愛人,自愛才會愛人。愛人從愛父母、妻子、兒女、家親眷屬開始,慢慢再擴大,擴大到最後「凡是人,皆須愛」。在佛法講,不但愛人,還要愛樹木花草、愛山河大地,對待萬物,用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。像天、地一樣沒有一絲毫私心,沒有一絲毫分別、執著,平等的照顧一切眾生,愛遍法界虛空界。人懂得愛人就不會害人。今天的人起心動念損人利己,這是愛心完全沒有了。仁愛之人大慈大悲,心裡沒有敵人、沒有冤家對頭。大家都來推行仁愛,社會就會祥和,問題就能化解,衝突就沒有了。

  【和平】

  中國人講,和平、和睦、和光、和諧、和敬、和善、和親、和順、和悅、和中、和融、和合、和禧,和是因,平、睦等皆是果。我們也常講和平安定,先要和氣,和是因,平是果;平是因,安是果;安是因,樂是果,和平安樂。佛教給我們六和敬,祖宗教給我們仁愛和平,和平就有安樂。要想心安得先要心平,心平之後就得到安。我們現在不平,怎樣才能讓它平?平上面有和,跟大眾相處要能和。

  佛教我們修「六和敬」,這是佛法戒律的根本戒。六和頭一個「見和同解」,就是建立共識,和是從此處紮根。有共同的看法、共同的想法,在這一生當中有共同奮鬥的目標、方向,這是和的基礎。第二個「戒和同修」,守法、守規矩,不守法不行。規矩,在中國五千年來每個家族的規矩就是家規,家規的集大成就是現在我們學習的《弟子規》,也是各個不同族群家規裡面共同必修的科目。這五千年來,中國歷史長治久安。很不幸近一百年,中國人生活得非常痛苦,什麼原因?把老祖宗的成法疏忽、放棄了,苦難就來了。

  如果依照老祖宗成法規規矩矩,既使整個世界亂,中國也不會亂;整個世界人苦,中國人也享樂。在古時候讀書的人,一生奮鬥的目標可以說是代眾生受苦,希望我多受一點苦,眾生少受一點苦,這是性德自然的流露。古德所說的「學問深時意氣平」,一個人的學問、品德到一定的程度心平氣和,對待任何人都謙虛恭敬。我們看孔子、孟子、釋迦牟尼佛,即使是對待乞丐都尊重,為什麼?他有人格、有人性,是值得尊敬的。他今天落到這個地步,那是不善業的果報,他的習性不善,他本性善,「人之初,性本善」,從本性上看是平等的。

  在佛的心目當中跟一切大眾平等,自然謙卑,自然尊重別人、愛護別人、關懷別人,別人有苦難,哪有不援手幫助的道理!這是和諧社會的根。「身和同住」,大環境來講,大家同住在地球上;小環境來說,同住在一個城市,一個鄉村,乃至於更小,同住在一個道場,大家要各自約束自己的言行動作,要規矩謹慎,不影響別人,給大家一個好的修學、生活環境。「口和無諍」,沒有爭論。「意和同悅」,每個人都歡歡喜喜,法喜充滿。「利和同均」,衣食住行,大家是平等的。

  一個團體,真正做到六和,大家心就平了,心平之後就得到安,安了之後就得快樂、安樂,佛法破迷開悟,離苦得樂就真正得到。大經題目叫「平等覺經」,平等就覺了,覺就平等,和是平的前方便。由此可知,覺才和,和就是覺,不和就是不覺。和、平等、覺是我們應當要學習的。與任何人、任何事都要和,和沒有爭、和沒有界限,有界限必定有爭執。真正要得到一生的安樂,從哪裡做?從六和敬修起,以六和敬修平等心,才真正得到安樂。所謂是心安理得,道理明白心就安了,安當然就達到和平,安和樂利。

  >>續載中… …

  (恭錄自淨空老和尚講演集)

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(116)
 

5.所謂「無」者,乃是令人不取,并非無法無相。是教人雖取六度等法修行,而心無其相。然後學人才不致於偏空偏有,才有正確的下手處。

  我們要留意,「所謂「無」者,乃是令人不取」。「不取」是不執著,「並非無法無相」。法也有,相也有,法與相都有,就是教人不要執著。「是教人雖取六度等法修行,而心無其相。然後學人才不致於偏空偏有,才有正確的下手處」。此段,我們要細細的說一說,在日常生活中才能真正得受用。

  本經大旨意,即是佛教我們「應生無所住心,而行布施」。這是空有兩邊都不執著。六度,乃是菩薩生活的原則,菩薩生活的要領。布施是捨,我們從早到晚都在捨,不僅僅捨財。財有外財、內財。身外之物都屬於外財,內財是體力。我們的體力、精神、時間、智慧,用這些來幫助別人、服務別人,都是布施。

  家庭主婦早晨起來,整理環境,燒早飯,供養一家人,此是內財布施。她要想工作怎麼做,飯怎麼燒,菜怎麼炒,怎樣適合大家口味,要用智慧,用思考;動手做是出勞力,這些都屬於內財布施。你去工作,做工也要思考,也要體力,也在修布施。實在講,都是在行菩薩道。我們看到佛跟菩薩行布施,自己天天在做,不知也是布施,不知是波羅密,這是迷惑顛倒。凡夫跟佛菩薩用心不一樣,從事相上講,毫無差別。釋迦牟尼佛在本經一開端做出榜樣給我們看,「著衣持缽」就是穿衣吃飯;我們那一個人早晨起來不穿衣、不吃飯。

  金剛般若波羅蜜,就在日用生活中全都表現出來。凡夫之不能成就,用心錯誤、觀念錯誤。凡夫起心動念為自己,佛菩薩起心動念為眾生,僅此而已。我們只要把念頭轉過來,轉凡成聖,就是佛,就是菩薩。念念為一切眾生是正確的。不為眾生,為自己,自己在那裡?找不到。沒有自己,只有眾生。是故,佛菩薩做得正確;我們全都錯了,錯用了心。《金剛經》後半部講得好,「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。試問,你想得到的,用什麼得到?三心都不可得,能得的沒有了,空了。佛在此地講,「法尚應捨,何況非法」,包括佛法,都是因緣所生法;凡是因緣所生法,沒有自體,當體即空。內三心不可得,外諸法不可得,得什麼?諸位明白這個道理,參透事實真相,才會贊同,佛講的對,萬法皆空。

  萬法皆空,是不是就消極?消極是錯誤的,消極著空。應該如何做?積極。積極的目的何在?求正信。禪宗求明心見性;我們念佛人求理一心不亂。方是真正證實了宇宙人生的真相。何以要證實它?因為太重要了,人生就是自己,宇宙就是我們生活的環境,和自己關係非常密切。證實了、明白了,就稱你為佛菩薩;不清楚、不明白,則稱你為凡夫。

  佛天天如是做,凡夫也是天天如是做,是故從事相上,很難辨別佛跟凡夫。如果從用心上來講,就非常明顯,很容易辨別。諸佛菩薩念念為一切眾生。經一開頭,就為一切眾生作榜樣,那是佛菩薩。空有兩邊都不住,所以做起來不辛苦,做得很愉快,事事都做得很圓滿,這就是金剛般若。般若是高度的智慧。再繁忙的工作、再繁瑣的工作,做起來都輕鬆愉快,關鍵就在念頭如何轉。若說我們現在有許多工作對修行有妨礙,觀念錯了。愈是工作辛苦,愈是工作繁雜,愈需要金剛般若,將繁難變成容易,辛勞變成快樂;否則,我們學《金剛經》幹什麼!

  人無私心,心地清淨光明,就生智慧。有私心、有欲望,心性被污染,不僅不生智慧,還生煩惱。煩惱是嚴重的貪、瞋、痴、慢,日子當然苦。學佛的同修,特別是此地講的「發大心者」,就要像佛菩薩一樣,在一切人中作好榜樣。心地清淨、沒有妄想、沒有分別、沒有執著、沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛,心地自在,充滿智慧德能,一切工作都做得非常如法。

  六波羅密要落實。「布施」就是捨,很歡喜的為大眾服務,內財、外財皆捨。「持戒」就是守法、守規矩。無論到任何國家地區,一定遵守這個地區的法令規章和風俗習慣,與這個地區的人歡歡喜喜相處,這就是持戒波羅蜜。「忍辱」是無論做什麼工作,很有耐心。忍是忍耐,很細心、很謹慎的做。「精進」是天天求進步,決不滿足。「禪定」是心裡乾乾淨淨,一塵不染。「般若」是充滿高度的智慧。

  一個學佛的家庭,要作所有一切家庭的好榜樣,起帶頭作用,影響全世界。盡虛空遍法界,這個家庭是最美好的家庭,菩薩之家。所以,自己學佛,一定度眾生,先度一家人,全家都是佛菩薩。無論在政府機關,或是私人企業工作;不管你是老闆或是員工,都要向菩薩學習。菩薩度眾生,鄰近的,有緣,先度。自己要能影響你的團體,使此團體是所有團體的好榜樣,成為菩薩的團體。佛法對世間有真正的作用,有無比殊勝的利益。此乃發大心,修大行。千萬不要以為眾生難度,我好心,他不聽,就不度。六度中,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,有一關不能通過,那就退轉,是故要有耐心。人都有良知良能,他迷惑顛倒,壞習氣太重,我們要諒解。

  古代的環境比現在好得多。舜王在年輕的時候,有一次在家鄉,看到一群人捕魚,裡面有年輕的、也有年老的。魚多的地方都被年輕人佔了,老人沒有法子,鬥不過年輕人,只好到魚少的地方,很難抓到魚。舜很聰明,看到這種情形,他也去捕魚,實際上是去感化這一群人。他用的方法非常巧妙,年輕人有些好的,讓老人,他就讚歎;有些橫行霸道的,他一句話都不說。隱惡揚善。用了一年多時間,那些頑固的人都被他感化。魚多的地方,年輕人都讓出來,讓老人去。可見人不是不能感化,只要真心誠意,假以時日,沒有不被感化的。

  如果說不能感化,自己要反省,我的智慧不夠、耐心不夠、方法不夠巧妙,是故人家不能回頭。不僅是人,蚊蟲、跳蚤都會被感化。我們念《印光法師傳記》,看到法師七十歲以後,蚊蟲、跳蚤都不打擾他老人家。德行感化小動物。老和尚一生遇到蚊蟲、跳蚤,不傷害牠,也不把牠們趕走;看到這些東西,生慚愧心,自己的德行不夠,所以牠還來擾亂我。要老實念佛,修清淨心、修慈悲心。果然沒錯,七十歲以後,他的德行可以感化這些動物;小動物看到老和尚來了,牠們乖乖的都遷單。連蚊蟲、跳蚤都能感動,那有人不能感動的道理。

  一切眾生皆有佛性,佛在經論裡講得太多了,我們以真誠、清淨、平等、慈悲心去作,沒有不受感動的。至於方法,則要用智慧。以真誠慈悲,以善巧方便,打他、罵他,亦是教他覺悟,目的亦是是教他回頭。我們應當要明瞭。

  我們要弘法利生,決不是多蓋幾座寺院就行。現在世間的寺院不少,何以起不了作用,值得我們反省。寺院蓋得再多,經印了不少,我們也不斷在講,沒人做,有什麼用處!講也沒用,是空談;要真正做到。大眾何以不肯做?不相信,對於佛法認識不夠明瞭。如果真的明瞭相信,就會去做;做了之後,你就會欲罷不能。真快樂、真幸福。此即是法喜。方知世出世間一切法不能跟佛法相比,佛法真的帶給我們一生圓滿的快樂幸福。

  釋迦牟尼佛在經上一開頭就做給我們看。佛法要行,不可以住。要知道我們從早到晚,一年到頭,天天都在修布施。財布施、法布施、無畏布施都認真在做,做得很圓滿。幫助人解決困難,是無畏布施;教人技術能力,是法布施。

  現在重要的是把念頭轉過來,我不為自己做,而為眾生做。學菩薩行、行菩薩道,從自己本身做起,再擴大至一個家庭、一個團體、一個社會、一個國家,逐漸逐漸向外擴展。只要有恆心、有毅力,沒有做不到的。心量一定要大到盡虛空遍法界,有大的心量,做事方無煩惱。心量小,有得失,才會生煩惱;心包太虛,量周沙界,決定不生煩惱。樣樣清楚、事事明瞭,心地清淨。清淨心生智慧,對於一切人、一切事、一切物,甚至過去、現在、未來,沒有一樣不清楚,稱之為「心無起相」。如是的生活,空有兩邊都不住。經上講「行於布施」,布施涵蓋一切法。一切法就是我們的生活、個人的生活、家庭的生活、團體的生活,都包括在「行於布施」之中。

  >>續載中… …

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:示臨終切要
 

  汝心堸ㄘ嬰禰~,不使有一點別的念頭,連汝這個身子,也不預計死後作只麼樣安頓,連孫子重孫等,都要當做素不相識之人,不管他們長長短短,只管念我的佛,一心盼著佛來接引我往生西方。汝能照我所說的做,一切事通通放下,到了臨命終時,自然感佛親垂接引,往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西,及銀錢房屋首飾衣服,並兒女孫曾等,則萬萬也不會生西方了。(續)示周餘志蓮法語

 
倫理道德:教子要從什麼時候開始?
 

  中國老祖宗講求胎教,母親懷孕的時候就要教小孩,小孩在懷孕這十個月裡頭,他雖然還沒出世,母親的情緒他感覺到,母親的動作他感覺到,母親的言語他感覺到。因此中國懷孕之禮,這母親懷孕的時候,都學周文王的母親,這十個月當中,眼不見惡色,眼不看到不喜歡的東西,決定不能看殺生,不能看偏邪的東西,心要端正、心要慈悲;耳不聽淫聲,口不出傲言,傲慢的話不能說,一舉一動都要如理如法,胎兒端正,生下來好養,他所稟受的是正氣。這個母親對兒女的愛護,從懷孕那天開始。

  小孩出生了,古人講的一千天,就是從出生到三歲,這一千天是紮根教育。教什麼?給諸位說,教《弟子規》。《弟子規》不是教他念的,他還不會說話,《弟子規》是父母做出來給他看,他會看、他會聽、他會模仿。父母把《弟子規》在家庭做到,因為父母的父母還在,都是一家,每天早晚朝暮如何奉事父母,讓小孩都看見,他就學會了。所以三歲就小大人一樣,他什麼都懂,沒有邪念、沒有私心,是這樣培養成的。六、七歲上學了,上學是老師教。老師也是身教,不是言教,是身教,就是要做出榜樣來給他看,怎麼樣孝順父母,怎麼樣尊重師長。尊重師長是父母教小孩的,孝順父母是老師教導學生的,把這個小孩教成人,根紮穩。

  我們今天這種教育在中國丟掉兩百年了,現在都非常陌生,完全不懂。這個不懂不能怪現在人,佛在《無量壽經》上講得好,說什麼?「先人無知,不識道德,無有語者」。你的父母不知道,你的祖父母也不知道,你的曾祖父母也不知道,高祖父母也不知道,知道這個事情至少要往上面去七、八代他才知道,丟掉這麼久了。所以他做了錯事情不要責怪他,丟得太久了。

  現在我們要把傳統東西找回來,也要兩百年,丟了兩百年,再找回來也要兩百年,這要有耐心。決定不可以怪責現在人,他很可憐,他沒有學到,從小沒有人教。佛非常慈悲,說這幾句話,教導我們看到現在任何人,無論犯什麼樣的過失,都不可以責怪於他,為什麼?他沒有受過教育。他受過教育犯過失,要責備他、要處罰他;沒有人教他,他做錯了事情怎麼辦?原諒他。所以今天整個世界,不是局部,全世界的人都沒人教,這一定要懂。

  文摘恭錄—淨土大經科註(第一三0集)2012/1/9 檔名:02-037-0130
 
因果教育:逆報昭彰(安祿山、史思明)
 

   安祿山。累封東平郡王。逆謀日熾。帝不信。人告者。必縛與之。尋果反。乃斬其子慶宗。祿山入長安。殺帝近屬諸王。公主妃妾。子孫姻婿等百餘人。以祭慶宗。祿山目忽盲。又病疽。尤卞躁。數笞閹人李豬兒。祿山子慶緒。恐不得立。令豬兒入帳下。以大刀砍其腹。腸潰於而死。慶緒襲位。史思明。數以弒父大逆。斬之。因并其眾。稱皇帝。以子朝義為懷王。駱悅。說朝義行大事。從之。悅以兵入。思明踰垣出。周子俊。射其臂。墜。問難所起。曰。懷王也。即縊殺之。朝義襲位。戰敗。自縊死。斬首傳長安。(逆臣傳)

  安祿山唐朝營州胡人,本姓康,幼年喪父,隨母再嫁,而冒姓安,改名祿山。個性殘忍嫉妒,又多智謀,很會揣測人情,逢迎人心。早年投入張守珪部下,因犯軍令當殺,解送京師,玄宗特加赦罪,其後提拔他為平盧節度使,每次入朝奏對,總是稱合意旨,深得玄宗寵信,命他兼任范陽、河東三鎮節度使,祿山逢迎宰相李林甫,厚結楊貴妃,自請為貴妃養子。玄宗准許,後來又封東平郡王,恩幸無比,從此驕縱奢侈,謀劃叛逆,日漸熾盛。

  玄宗毫不懷疑,認為祿山赤心可靠,凡有前來告密者,玄宗不信,必定將其捆綁交與祿山處置。不久安祿山果然造反,玄宗萬分痛心,便殺祿山之子安慶宗。祿山攻陷長安,慘殺玄宗左右內侍,近屬諸王,以及公主妃妾,皇子皇孫,姻親國戚等一百多人,剖心祭祀其子慶宗。自稱雄武皇帝,建國號為燕,改元聖武。玄宗逃往四川避難。

  安祿山僭越帝位後,日夜放縱飲酒,恣情於聲色之中,眼睛忽然昏眊失明,又害皮膚腫爛病,情緒非常暴躁,左右服侍,稍不如意,便痛加鞭打,尤其貼身太監李豬兒,更常挨受毒打。祿山寵妾見祿山病重,恐有不測,竟求改立親生子慶恩為太子,祿山嫡子慶緒聞知,唯恐不得傳位,便收買李豬兒潛入祿山帳下,用大刀砍其腹部,慘叫一聲,腸胃潰散流出,血流滿床,氣絕而死。

  安慶緒便即位為帝,不到兩年,祿山部下大將史思明,便以殺父奪位,大逆不道為由,將慶緒殺死。史思明合併祿山部眾,自稱為燕帝,立其妻辛氏為后,以長子史朝義為懷王。其後辛氏因寵愛少子懷清。請求立為太子,史思明也有廢長立幼之意。史朝義聽從部將駱悅的勸誘,要用強請手段加以阻止。於是駱悅帶兵,趁夜進入史思明寢所,思明騎馬越牆而出,駱悅部下周子俊,發箭射中史思明左臂,墮落馬下,思明問道:「是誰指使你們反叛?」駱悅大聲回答說:「奉懷王命。」思明嘆息地說:「懷王!懷王!為子竟敢弒父!為臣竟敢弒君!」駱悅說:「安氏子豈非足下所殺,豈無報應?」說罷竟將史思明縊殺而死。

  駱悅等隨即奉迎史朝義即日稱帝。兩年後,代宗即位,遣兵前往征討,史朝義戰敗,自縊而死,范陽留守李懷仙,取下朝義首級,傳送長安。總計祿山父子僭越帝位,只有三年而滅,史氏父子僭稱帝號,僅僅四年而亡。

  *按:安祿山蒙受玄宗特殊之恩遇,名雖君臣,實同父子,卻不知感恩報德,反而叛逆造反,一身罪業,結果轉眼之間,便落得悲慘下場。至於安慶緒,史思明、史朝義等人,其結局亦復如是。嗚呼!古來亂臣賊子,負義忘恩,慘烈之報,千古不爽。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一三六)

 
心得交流: eb31393同學的學佛心得
 

題目:學習放下——順境中放下貪念,逆境中放下瞋恨!

  阿彌陀佛!學生在網路上聽老法師講過好多次,章嘉大師教他:看得破,放得下!但學生愚鈍,都是過耳沒入心。學生從二月份才開始真正學習禮佛,一開始拜佛時看手鐲手鏈等有磨損還挺心疼,但每次摘下來還挺麻煩。直到有天禮拜時,心中有個聲音說:您累不累呀,放下吧!後來有一天煩惱現前,聽了一遍經,就記住了這一句。老法師講:順境中放下貪念,逆境中放下瞋恨!終於決定放下些許,放下以前珍愛的珠寶!今天決定,放棄追討的債務!放下的時間還不久,但真的很舒服。請佛力加持,讓學生看的更破, 放的更多!阿彌陀佛!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:郵票蓋上郵戳,即受污損,請問含有佛菩薩形像或佛教文字說明的郵票,能否使用?

答:可以使用。這也是宣傳,你貼上這個郵票寄給你的朋友,朋友不信佛的,看到佛像,也是「一歷眼根,永為道種」。他要是丟掉、糟蹋掉也沒有關係,他有罪,罪受完了之後那個佛的種子會起作用。最怕的是一生根本遇不到,所以只要跟佛有緣,有一點過失也沒有關係。何況他真的將來入佛門,他能夠懺悔,懺除業障。

問:西方三聖都是本師,臨終時阿彌陀佛來接引,觀音和大勢至菩薩是否會一起來?如果阿彌陀佛沒有來,能否跟觀音或大勢至菩薩去?

答:可以,這三聖都是我們的本尊。臨命終時有魔會變現佛菩薩的形相來接引你,但是魔決定不能夠變本尊,變本尊是犯法的,那護法神絕對不許可。他變別的菩薩、別的佛來,這沒有關係,他是冒充的,你自己跟他去了你活該,護法神不管。供養本尊,我們也一門深入,一生供一尊佛像,每天看到,每天想,到臨終的時候阿彌陀佛一定現這個相來。所以不要常常換佛像,那會把我們的念頭搞亂。

問:學佛之人應常懷平等心,遠離一切善惡分別,既然如此,應對西方與娑婆等而視之,為何還要求生西方?

答:這在理上講沒有問題,但在事上差別很大。人家沒有分別執著、起心動念,這就成佛了。我們六根接觸六塵境界會起心動念、會分別執著,那就永遠當凡夫,凡聖差別就在此地。八萬四千法門,總的原則就一句話,放下妄想分別執著。到極樂世界去斷妄想分別執著比較容易,那個地方的生活環境好,人事環境也好,人心都是清淨的。可是我們要有清淨心才能去得了,往生西方極樂世界,心清淨是真正第一個條件。

  念佛的用意就是把清淨心念出來,用阿彌陀佛這一念止一切妄念。到了西方極樂世界,阿彌陀佛也不要了。然後你才曉得這是一種方法,一種手段。為什麼我們不用觀想?觀想難,觀想想久了就著相。觀想成功,放下是非常不容易,印象太深。佛教導我們,選擇持名念佛這個方法,到極樂世界捨容易,不到極樂世界可不能捨。

  (節錄自21-310-0001學佛答問)

 
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