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是心是佛,发菩提心,深信切愿,欣求极乐;
是心作佛,一向专念,持佛名号,往生成佛。

 
 
   
  本期专栏: 佛教旗帜的意义
  本期内容简介
  金刚经讲义节要述记(111)
  印光大师开示:示临终切要
  伦理道德:自古以来中国教学目的在德行
  因果教育:忘本悖德(李钧、李锷)
  心得交流:eb33413同学的学佛心得
  答疑解惑:若用餐厅盈余布施,是否能减轻罪业?
  网路讲座:净空老和尚网路首播
  法宝流通
  信息交流
我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2013.11.15 星期五 Vol. 386
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  许许多多人不懂得教旗的含义,他要知道含义,他就会做得很如法。请看本期专栏

  华藏世界、西方极乐世界都不是人工造的,都没有妄想、分别、执着设计。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:佛教旗帜的意义
 

  现在全世界公认的佛教旗,大家看得很多、看得很熟悉,这个教旗怎么设计的?总共有六条,五种颜色。六条代表六度,每一种颜色代表一度,前面是单色的,代表事,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定;最后一条,五种颜色统统有,代表般若波罗蜜。由此可知,把六度悬挂在旗杆上,代表佛教的标志,这就说明大乘小乘、宗门教下、显教密教,都承认修学六波罗蜜。所以正规的教旗,这六条的宽度应当是一样大,我们有看到后面这一条特别宽,那个不如法,佛法讲平等法,六条宽度完全相等,你才做得如法。许许多多人不懂得教旗的含义,他要知道含义,他就会做得很如法。

  蓝色代表布施,黄色代表持戒,红色代表忍辱,白色代表精进,金色代表禅定。最后一条是五种颜色统统有,那是般若。换言之,布施里头有般若,就叫菩萨,布施就是功德;布施里头没有般若,是人天福报。持戒亦如是,持戒里面有般若智慧,那是功德;没有智慧,是福报。忍辱亦如是,忍辱里面有智慧是功德,没有智慧是福报。精进、禅定都如是,精进里头有智慧,禅定里面有智慧是出世间上上禅定;禅定里面没有般若智慧,是世间禅定。这是六波罗蜜,在什么地方修?在日常生活当中修。生活就是六波罗蜜,六波罗蜜就是生活,这就叫菩萨。

  佛教旗帜是代表六波罗蜜,看到这面旗子就想到六度,用六度度自己、度众生,众生跟自己一起度。第一个就是布施,布施是放下,放下一切障缘,障碍大菩提的这些东西要放下。障碍大菩提的第一个就是自私自利,要从放下自私自利起。再放下享受,为什么?享受这个习气是多生多劫带来的,享受里头最容易生起的就是贪恋、贪爱。贪是第一个烦恼,所有烦恼都从它那里生出来的,所以头一个要从这根上下功夫,把这个根拔掉。用什么方法?用布施。布施度悭贪,不是度别人,是度自己,把自己无始劫来的悭贪舍掉。悭是自己有的不肯布施给人,贪是自己没有的想求到,患得患失,患失是吝,患得是贪,要把这个念头断掉。这个念头是所有一切不善的根本,叫三毒烦恼。三毒里头毒中之毒就是贪,六道轮回就是贪瞋痴变现出来的,贪瞋痴不除,六道永远出不去。天天搞贪瞋痴,天天在加强六道轮回,怎么能出得去?

  要放下七情五欲,要把爱心扩大,用清净心、平等心去爱一切众生,那就是法身大士。你爱众生,众生爱你,你才能度他,为什么?你说话他相信、他欢喜、他接受。如果你讨厌众生,众生也讨厌你,你说的是好话,跟佛说的一样,他不相信,他不喜欢你,不听你的,你就度不了他。

  我们是以佛为最好的榜样,向阿弥陀佛学习,向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛在因地,作菩萨时修忍辱波罗蜜,遇到歌利王(歌利是梵语,翻成中文是暴君)打猎,在帐篷里暂时休息。菩萨在山洞修行,被他旁边的人看见了,大家看到国王在睡觉,都到仙人那里去看看修行人。忍辱仙人看到这么多人来,为他们说法。歌利王醒过来,看到旁边人都不在,发现在修行人那里,他就很生气,非常愤怒,认为修行人引诱他的宫女。你修什么?他说修忍辱。好,一刀一刀的割,凌迟处死,看你能不能忍。到最后,身上器官都割完了,问他,你还有没有怨恨?没有。仙人最后说:我将来成佛第一个度你,说完就死了。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世,释迦牟尼佛说话兑现了,在鹿野苑第一个得度的就是憍陈如,憍陈如就是那个时候的歌利王,释迦佛的弟子中第一个证阿罗汉的就是他。

  被人家凌迟处死,佛不但没有瞋恚心,还生感恩心。为什么感恩?通过这个考验,忍辱波罗蜜圆满了。没有通过考验,你自己都不晓得你能不能忍;通过这个试验,自己真能忍,忍辱波罗蜜圆满了。功德是提前成佛。贤劫千佛,有一千尊佛出世,释迦牟尼佛本来排列是第五,弥勒菩萨是第四,结果因为他忍辱波罗蜜圆满,提前成佛,弥勒菩萨在他后头。这是我们要学的,我们受一点委屈,受人家羞辱,有没有想到释迦牟尼佛做忍辱仙人遇歌利王的事情,我们能不能受?人家给个不好的颜色,就气得几天都消不了,这怎么行?这怎么能成就?你说忍辱仙人受的委屈多大,没有人能跟他相比,他不但没有怨恨,还感恩、感谢。我们应当要学习。

  阿弥陀佛五劫参访诸佛如来的刹土,是不是一帆风顺?有没有遭遇到这种羞辱?肯定有的。我们看《华严经》末后五十三参就知道,善财童子遇到胜热婆罗门,真正遇到逆境,而且是很不容易忍受的逆境,他都能够顺利通过。法藏比丘参访十方刹土诸佛如来,什么样的事情都见过,一片慈悲,顺利通过,这才有极乐世界的出现。中国古人也有句话说,“小不忍则乱大谋”,小事不能忍辱,大的功德不能成就,你成就有多大,跟你的忍辱功夫成正比例。所以看一个人一生当中有多大的成就,看他有多大的耐心,耐心愈大,他成就愈大。顺境没有贪恋,逆境没有怨恨,一切境缘总是以清净平等觉来对待,在一切境界里头修清净平等觉。顺境起不起贪心?逆境会不会怨恨?这是真实功德。佛菩萨赞叹,天龙鬼神拥护你、赞叹你。这是要学的,这就是大智、大力,大智清楚明了,大力能够通过,布施的力、持戒的力、忍辱的力、禅定的力,他能通过。

  如是一切都向阿弥陀佛学习,都向阿弥陀佛看齐,阿弥陀佛住真实慧,我们也住真实慧。摄净佛国,他教化的地区是净佛国,我们住在这个地区,这个道场真正学阿弥陀佛,净化这个道场,这个道场就是极乐世界的小模型,就是清净国土的小模型,展现在这个地区,功德无量无边。这就是经教里面所说六和敬的僧团,有一个出现,全世界人都得福。为什么?诸佛护念,龙天善神保佑,会产生这么大的效果,整个世界都受你的影响,你会带动全世界的安定和平,这功德多大,真正不可思议。这是菩萨事业,不是凡夫。这就是发菩提心。

  (节录自《二零一二净土大经科注》)

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(111)
 

  净土三经,在座的同修,多半都读过。净土经虽然不及《华严经》讲得那么详细,但是它所描绘的西方世界依正庄严,也足以让我们赞叹。正报,身是清净 身,金刚不坏身;身体是透明的,没有污秽、没有肮脏。身是清净的,大地也是清净的,真的是佛在大乘上常讲的“心净则土净”。心清净,则身清净;身清净,则 土清净。西方极乐世界的地不是泥土、沙石,它的地是琉璃的。“黄金为地”,这个地是马路。琉璃地上,黄金铺的马路,是自自然然变现的境界,福德不可思量。

  华藏世界、西方极乐世界都不是人工造的,都没有妄想、分别、执着设计,没有!是故一切法都是不生不灭。我们娑婆世界是用生灭心去建筑的,都市种种建 设,天天在那里分别,在那里执着。设计建筑,用生灭心,所以时间久了,它就坏了,变成废墟,有生、有灭,因为你是生灭心建筑的。西方世界佛心清净,大众的 心清净,是清净心显现的。清净心没有生灭,所以显示依正庄严也是不生、不灭。

  也许有人会问,释迦牟尼佛成佛了,天天还去托钵,打着赤脚,那么苦的生活,他的无量福德在那里?必须知道,释迦牟尼佛到这个世间,是应化 身来的,不是他的报身,这个世间不是他的净土。迦牟尼佛有净土,释迦牟尼佛有报身。《梵网经》上就透露一点消息,毗卢遮那佛是法身,卢舍那佛是报身,千百 亿释迦牟尼佛是化身。释迦牟尼佛的本身是卢舍那,卢舍那是谁?《华严经》上的毗卢遮那佛,是释迦牟尼佛的真身。

  由此可知,《华严经》上所讲得依正庄严是释迦牟尼佛的净土。佛到我们这里来,要度我们这些烦恼的众生,《普门品》上所说的,应以什么身得 度就示现什么身相。我们众生烦恼、习气、业障重重,释迦牟尼佛也要示现那个样子,方能度我们。释迦牟尼佛如果要度一群猪,他要现一个猪身,到猪里去投胎; 天天跟那些猪在一起,也讲经说法度它们。若现个人身就不能跟那些畜生讲话,讲经说法就不行。应以什么身得度,则示现什么身。

  佛真的是福德不可思量,能现无量无边的身。《楞严经》云,“随众生心,应所知量”,以无量无边的应化身帮助一切众生。佛帮助一切众生最主要的,是帮助众生觉悟,帮助众生破迷开悟,这才是最重要的,方是真正帮助众生。

  “此即理一心不乱境界”。在净宗,是以三空三昧作基础,再精进,净念相继。“净念相继”这一句,我们也要活看,不可以仅仅看成是净宗。你 这么看,不能说错,但是不圆满。任何一宗、任何法门,它的总纲领就是修觉、正、净。法门再多,所修的无非是觉净正而已。觉正净是一而三,三而一。虽然讲三 个字,实际上是一桩事, 是故任何一个法门,功夫的总持都是净念相继。所以,这个名词的含义包括整个佛法; 不但整个大乘包括在其中,小乘也不例外,都概括在其中。

2.此节经文,从反面显其必应三空之故。以明丝毫着相,便是分别心,便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。

  “此节经文,从反面显其必应三空之故”。此句非常肯定。“必”是必须,非如此不可,一定要如三空。换言之,决定不能有执着、分别,一定要把它舍掉。 分别、执着,可以说是我们无量劫来,修行不能成就的根本障碍。我们不是这一生才修行,每一位同修善根福德因缘都不可思议。善根、福德不必说,我们在这一生 中遇到大乘正法,遇到金刚般若,遇到净土三经、五经,这个因缘不可思议。善根、福德、因缘,我们都具足了。这一生能不能成就,就看根本障碍能否除掉。知道 根本障碍之后,把障碍除掉,我们这一生中就能圆满成就。如果不知道障碍在那里,不能把障碍除掉,虽然三个条件具足,亦不能成就,真是可惜。因为这三个条件 都具足很不容易,太难太难了。

  “以明丝毫着相,便是分别心,便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫”。读这段文,确实惊心动魄,寒毛直竖。这对 于真正希望在这一生成就的同修而言,是非常重要的开示,就是丝毫的分别、执着都不能有,我们这一生念佛才能保证往生。我这一生所希求的,就是此事,在这一 生中一定要得到究竟圆满。所以,丝毫的分别、执着都不能有;有了,即是障碍清净心,便非清净自性,即是逐妄。换言之,又走回头路了,我们无量劫来,就是逐 妄而迷真。

  此生好不容易善根、福德、因缘具足,有可能脱离三界轮回,有可能往生极乐世界,被这个障碍障住了,多可惜。是故,世间五欲六尘留恋不得, 凡所有相皆是虚妄。当我们面对六尘境界之时,动了心,起了贪瞋痴的念头, 能立刻想到佛在《金刚经》上所说的“凡所有相皆是虚妄”,立刻把我们的妄想、分别伏住,这是功夫,方为得力。迷了真性的人,不可能不起惑造业。惑是迷惑。 不能再分别、再执着,一有分别、执着就迷惑。分别就是起惑,执着就是造业。起惑造业又搞六道轮回,是故称为轮回心、轮回业。

  若用轮回心、轮回业修学佛法,佛法也是轮回,出不了六道。佛法是善法,所得的果报是身心清净。善心、善行,像经上常讲的慈悲喜舍,修十善 业,生三善道享福,得这种果报。如果心行不善,还是有福报,在恶道里享福。恶道里还有福报吗?有。新加坡有很多神庙,信徒很多,初一、十五有多少信徒去烧 香拜拜,祭祀鬼神。畜生道里享福的更普遍,大家都能看到,多少人养的宠物很享福!你看看,它不要操什么心,主人侍候它,照顾非常周到,它的福报比人大;人 要像它那么享福不容易。

  下一段教我们正确的修行方法,我们要以佛心,以菩萨心修行,才能出三界六道,才能得究竟的果报。究竟果报则是了生死,从此以后再不搞生死轮回,方是究竟,果报才算是真实。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大师开示:示临终切要
 

  凡人有病,可以药治者,亦不必决不用药。不可以药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药乎。无论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身或心, 必即见效。然人生世间,无论久暂,终有一死,其死不足惜。其死而所归之处,可不预为安顿乎。有力量者,自己预为安顿妥帖,则临终固不须他人为之辅助。然能 辅助,则更为得力。

 
伦理道德: 自古以来中国教学目的在德行
 

  《三字经》上的话我们要多念几遍,“茍不教,性乃迁”,而“教之道,贵以专”,这是老祖宗千万年的经验!现在大家不相信了,什么都要学,好像是广学多闻,多才多艺,其实错了。他所学的是知识,没有智慧,有智慧的人肯定有知识,有知识的人多半没有智慧。智慧能解决问题,没有后遗症;知识解决问题有局限性,有些它确实它不能解决,有局限性,而且后遗症很多。

  所以中国教学,自古以来,它的目的是在德行。德行从哪里来的?德行从智慧来的,人有智慧,就有品德;没有智慧,品德就很难讲。智慧与读书多少没关系,中国唐朝惠能大师就是很好的例子,他不认识字,没念过书,他有智慧,心地一定跟清净平等觉相应。

  没有智慧的人,心里头不会清净,心是染污的;心是有高下,就是有傲慢;有迷惑,没有智慧,有迷惑。佛家讲迷邪染,迷失了自性,邪知邪见。自私自利是染污,名闻利养是染污,贪瞋痴慢全是染污,怎么会好?今天这种负面的教育变成了主流,是个非常强大的主流,真的像大海啸一样。所以“空理”两个字就重要了,那是 真理,“会合正道曰圣”。

     文摘恭录—净土大经科注(第五十六集)2011/11/21 档名:02-037-0056
 
因果教育:忘本悖德(李钧、李锷)
 

  李皋。摄温州事。行县。见一媪。垂白而泣。哀而问之。对曰。李氏妇。有二子。钧。锷。宦游二十年不归。贫无以自给。时钧为殿中侍御史。锷为京兆法曹。名重于时。皋曰。入则孝。出则悌。若二子者。岂可备位。由是举奏。并除名勿齿。(李皋传)

  唐朝德宗年间,李皋治理温州政事时,有一次到境内各地去巡视,看见一位白发苍苍的老妇人,独自一人在哀伤哭泣,李皋心中怜悯,便近前讯问他的身世境 况,老妇人回答说:“我是李氏妇人,我有两个儿子,一个名叫李钧,一个名叫李锷,先后离乡背井,到京都去参加科举考试,以求取功名,可是至今已经二十年 了,一直没有回来探望,二十年来,我孤苦伶仃,家境贫穷,如今已经无法维持生活了………”话未说完,便哽咽悲伤,老泪纵横。李皋听罢,非常同情又愤慨。原 来当时老妇人的儿子李钧,在朝廷官任殿中侍御史(居殿中纠察非法),李锷官任京兆法曹(掌治京师),名位声望都隆重于当时。

  李皋感慨地说:“为人子弟‘入则孝,出则悌’在家里的义务责任,对父母要心存恭敬,服劳奉养,以尽孝道,出门在外,才能仁爱推及一切人,像李 钧、李锷这样忘本之人,在朝为官,怎能公正尽忠呢?”于是列举李氏二子不孝之过,上奏朝廷。皇上得知,便下令免除两人的官职,并屏斥于远方,终身不录用。 从此天下人对李钧、李锷感到羞耻,不愿与他为伍。

  *按:父母教养子女,长大成人,恩德最重,情义最深。为人子女,应该知恩报德,以尽孝道,这是天经地义之事,也是立身处世,行仁的根本,人格的 基础。孝经云:“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖理”。观李氏二子,自己享受荣华富贵,竟对家中贫困老母,弃置不顾,违背德 义,违逆天理,良心已丧,宜为天下所不愿与之为伍矣。

  (《历史感应统纪语译》连载一三一)

 
心得交流:eb33413同学的学佛心得
 

题目:读大乘无量寿清净平等觉经心得

  末学学佛时间只有三个多月,唯读了三天佛经,得清净心无妄念一天,念佛的妄念越念越少了,心一清净,妄念好像是有所增加,其实是心清净了,显得妄念纷杂。的确是妄想来时,警觉性提高了,如果忘了就去佛前忏悔,至诚忏悔,会流泪。限定时间,决改无悔。

  修行不是一天就能成的,着急恶念来时,感觉念起,至胸口用佛号压住,心情平静。跟着净公念佛声,念三十分钟,即使没计数量,真诚去念也能切入境界。直到念时能记住数量,就能达到忘我境界。以下是末学看大乘无量寿清净平等觉后。写得:

  事事皆无常 勤学戒定忍 必是回头岸 处处修六度  在家修六和 先要孝恭顺 才能得收益 劝君学仁爱  与事身心安 自在得清净 快乐法喜满

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:我的夫家开餐厅,杀业很重。如果用这些盈余所得布施,是否能减轻我们的罪业?

答:能够把赚来的钱拿去做好事,是可以减轻。你要诚心去做,可不要为了赚钱。为了赚钱,你造业就太重了。你把这海鲜餐馆,也拿来做道场。这些海鲜进来的时候,你天天给它做超度法会,超度这些亡灵,这是好事情,餐厅就是道场。来吃这些东西的人也让他听佛法,你这家餐厅里面放佛号,“一历耳根,永为道种”。你餐厅里面挂佛菩萨的相,让他看到佛菩萨,听到都是阿弥陀佛。虽然吃了一餐,他也有过失,结冤仇,那这些众生都把它超生,让他在这里结一点法缘,让他种一点佛的种子,你这个餐厅是道场,不一样。

  所以念头一转,恶的那些事都变成好事,都变成接引众生。你再把佛法简简单单介绍给大家,让他明了,让他觉悟。先不要劝他不吃肉,说不吃肉,他吓得不敢来了,先不谈这个。希望怎么样?吃三净肉,你到我这个地方来吃三净肉,你没有看到杀,你没有听到杀的声音,这不是为你杀的。就是告诉他,家里头可不能买活的东西回家去杀,那罪过就重了。到餐馆不要去预订,订是为你杀的,不要去预订。这种讲法,大家都可以接受,这就好事情。菩萨度众生的方式很多,你看善财童子五十三参里面,有用这些手段度众生。你看到他不善,用心很善,专门度这些恶人,恶人有恶的方法去度他。

问:我介绍朋友到道场来学习,他们感觉在基督教的环境中,很容易感到热情、关怀与友爱,很有亲切感,但是佛教道场,却反而比较冷漠,请师父开示。

答:其实佛教道场决不是冷漠,现在的佛教徒没有依照佛的教诲去做,是现在道场里面这些住众他们错了。他们错也不能怪他,他没有学过。他要真正学习了,那 就不是这样子。释迦牟尼佛接触大众都非常和蔼,所以没有一个人不喜欢亲近他的。这是大慈大悲的表现。世尊从来不责备一个作恶的人,当然他的智慧高,神通广 大,他看人,你过去世生生世世的事情他都看到,所以他接引、他度化就非常方便,他能把你宿世的善根引发出来。

  我们要学佛的慈悲,要学佛的方便。佛教导我们,教菩萨、教弟子“四摄法”,我们现在完全忘掉了。我在新加坡团结九个宗教,佛在经上教导我们四摄 法。用现在的话来说,就是公关法,就是交际法,就是人与人相处的方法,非常重要。你能够用在家庭里面,你一家和睦;用在夫妻上,百年好合。

  四摄法第一个是“布施”,四摄法里面的布施,跟六度里面的布施不相同,四摄法里面的布施意思是多请客、多送礼。四摄法,头一条,跟人往来,多请 客、多送礼。第二个是“爱语”,爱语就是关怀,亲切关怀、照顾。第三个是“利行”,我所作所为,对他绝对是有利益的,决定没有丝毫损害。最后一个是“同 事”,同事,那是要有定功,要有智慧。没有定功,没有智慧,不能学。譬如说,他喜欢跳舞,你跟他同事,一起去跳舞;他喜欢打麻将,你跟他一起去打。跳舞, 你比他跳得好,他就跟你学。你打麻将常常都赢,他就想跟你学。

  所以“先以欲勾牵,后令入佛智”,那是要有定力。没有定力,结果被他度跑了,你亏就吃大。同事这一条,我们要学佛菩萨,佛菩萨怎么做,我们就学 他怎么做。利行就是戒律,我们学《弟子规》,我们学《十善业》,以这个做标准,来修正我们日常生活一切不善的行为。我们自己做到,我们影响他们,这就没有 过失。

  我跟各个宗教团结在利行这一方面,一定是要不仅仅表面上做朋友,还要有理论的基础,友谊才坚固。那个理论基础是什么?要学他们的经教,他们的经 典,我要认真学习,这样就带动了,宗教团结才扎得了根。所以我们学佛,四摄法非常重要。释迦牟尼佛在三千年前,就把这个人跟人相处的秘诀传授给我们。这是 中国人讲的有恩有德,有情有义。懂得这个方法,你才能够真正做到很圆满。

  (节录自21-307-0001学佛答问)

 
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