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於無量劫積植德行,不起貪瞋癡欲諸想,
不著色聲香味觸法,但樂憶念過去諸佛所修善根。
前二句,萬緣放下;後二句,一向專念,正是淨業綱宗。

 
 
   
  本期專欄:建國君民教學為先(六)
  本期內容簡介
  金剛經講義節要述記(104)
  印光大師開示:警人命無常
  倫理道德: 母親的使命
  因果教育:一代酷吏(來俊臣)
  心得交流:ee21593同學的學佛心得
  答疑解惑:選擇自己本尊阿彌陀佛像時應注意的事項?
  網路講座:淨空老和尚網路首播
  法寶流通
  信息交流
我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2013.8.1 星期四 Vol. 379
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  心不住相,在什麼地方下功夫?在色聲香味觸法,六根對六塵境界不起心、不動念。請看本期專欄

  「持戒修福」不容易,持戒修福的善根,真的是無量劫所培植的。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:建國君民教學為先(六)
 

  「抉擇者,善能分別諸法相也」。抉擇不是為自己,為什麼?自己沒有抉擇,空、無相、無願,大三空三昧裡哪來的抉擇!這裡為什麼要說抉擇?為一切迷而不悟的眾生。你要教導他們,你得看他們的程度,要用很多方法慢慢的把他向上提升。像釋迦牟尼佛,有沒有抉擇?有。哪些抉擇?先十二年講阿含,講小法,再八年講方等,這二十年的根基打下去了,跟大家講般若,講二十二年,最後八年講法華,這就是抉擇。是為什麼?為教化眾生的。你要知道分別諸法的法相,你才能教人。

  「無疑者,於第一義而不動也」,第一義諦就是心不住相。「《大疏》曰:言心不住相者,離凡夫煩惱境界,若有少法當情,皆名住相。乃至菩提涅盤,尚不取著,何況世間夢幻境界?故不應住色聲香味觸法生心,應無所住而生其心。」惠能大師就在這一句開悟的。

  【解】「心不住相」。《大疏》曰:「言心不住相者,離凡夫煩惱境界,若有少法當情,皆名住相。乃至菩提涅槃,尚不取著,何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。得無住心,即契圓覺。」

  心不住相,在什麼地方下功夫?在色聲香味觸法,六根對六塵境界不起心、不動念,這叫心不住相,這就是應無所住而生其心;應無所住就是心不住相,而生其心就是為眾生抉擇法門。眾生想回頭、想學佛,從哪裡學起?你要告訴他,先學小乘,後學大乘,先學做人,再學成佛。人都做不好,怎麼能成佛?無始劫來那些妄想分別執著,以及一些習氣,都要把它斷掉,都要把它放下。

  心裡面貪瞋癡慢疑沒有了,你身決定不會造殺盜淫妄這些惡業,絕對不會造。心有貪瞋癡慢疑,才會造惡業,才有嫉妒、傲慢,跟一切眾生結不善的緣。「得無住心,即契圓覺」,只要無住,下面是什麼?圓滿的大覺,你就能得到;心要一住相,得不到了。人要不知道感恩,不但出世間法沒分,世間法都沒分。我們看到日本江本博士做的水實驗,他發現水實驗反應出來的圖案,最美的是愛跟感恩。這兩個意念的反應是非常非常之美,所以他問我,這是不是宇宙的核心?我說沒錯,真正是宇宙的核心。

  人不能不感恩,感父母恩、感佛菩薩的恩、感國家的恩、感一切眾生的恩。佛教給我們,念念不忘「上報四重恩」,這個恩德比什麼都重。最後一條是一切眾生對我都有恩,我們生活在感恩的世界,你說多快樂。沒有怨恨,沒有對立,沒有冤親債主,沒有,都是恩人。包括樹木花草、山河大地,跟我是一體,念念感恩。這個道理你透徹了,你這感恩的心就生起來。

  【解】「不著聲聞緣覺境界。如《稱讚大乘經》云:寧在地獄經百千劫,終不發二乘之心。從雖現塵勞乃至入不律儀諸句,總之,如《大疏》所示:壞見之人雖不壞行,不堪與眾生為其道眼,雖壞行而不破見,是則人天真勝福田」

  二乘人什麼?自利,不主動的利他。寧願墮地獄百千劫,我也不學二乘。「從雖現塵勞乃至入不律儀諸句,總之,如《大疏》所示:壞見之人雖不壞行,不堪與眾生為其道眼」,這是選擇善知識,知見第一,他的行為還是其次,最重要他是正知正見,這是好老師,「雖壞行而不破見,是則人天真勝福田」,真正的殊勝福田。天臺大師曾經說過,智者大師,他講「能說不能行」,他所說的一點錯都沒有,跟經典講的相應,跟祖師說的相應,他沒有做到,「國之師也」,這個人可以做國師。為什麼?他說得不錯,跟聖賢、跟佛菩薩講的沒有兩樣,可以做國師。如果說「能說又能行,國之寶也」,那是國寶級的。他能說到,沒有做到,你要聽他的話去做,你得好處、你得利益,他自己做到做不到沒有關係。由此可知,真善知識最重要的是知見正確,他有一點小毛病,有一點習氣,這個無所謂,無傷大雅。

  文人確實有這個習氣,不修邊幅,很隨便,不太拘束那些禮節。他是什麼?他自由習慣了,但是他講的東西講得好,是真的,這國師;他又能真正能做到的,那就是國寶。智者大師告訴我們的。國寶找不到,能找到國師就不錯,他做不到,我們努力做,做到了超過他,這就是教學裡所說的青出於藍,學生超過老師。超過老師是什麼?老師沒有做到的,學生做到了,這就超過老師。超過老師,老師歡喜,老師沒有嫉妒心,老師巴不得學生個個都超過他。為什麼?風氣才能夠端正。社會上好人多了,真幹的人多了,這社會有進步,社會祥和,這個社會才長治久安。

  如果學生都不如老師,老師會流眼淚,為什麼?一代不如一代,會走向滅亡;一代比一代好,那走向興旺。做老師的心、做父母的心,都希望底下一代超過自己,這是真善知識。如果說下一代不如自己,這就不是善知識。下一代不如我,再下一代又不如下一代,這就滅了,這個太可怕了。中國古時候,做官的人戴的帽子,你們看到戲臺上唱戲,那是真的,不是假的。從前做官戴的帽子叫進賢冠,後面高前面低,像個臺階一樣上去。前面是自己,後頭是後一輩、下一代,希望下一代比我高。帽子戴在頭上,叫你念念不忘用心培養下一代,下一代超過我,國家才有前途、才有希望。如果我是最高的,都不如我,完了,那就可悲了,這個道理不能不懂。

 

  【解】又《大論》曰:「於諸師尊,如世尊想。若有能開釋深義,解散疑結,則盡心敬之,不念餘惡。如弊囊盛寶,不得以囊惡故,不取其寶。又如夜行險道,弊人執炬,不得以人惡故,不取其照。菩薩亦復如是。於師得智慧光明,不計其惡。」是故彼經結云:「求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提」。蓋謂如是之人是真善知識。於真善知識能知能求,故必證菩提也。

  「又《大論》曰」,《大論》是《大智度論》,「於諸師尊,如世尊想。若有能開釋深義,解散疑結,則盡心敬之,不念餘惡」。真求善知識是這種心態。我們遇過,早年我在臺灣求學,我的老師方東美先生有人批評他,說他一文不值。哪些人?家鄉人,桐城老家的人,他們知道,從小看他長大的,批評他。我要是信了他們的話,不就完了!我說你們的批評,你也沒見到,你是聽別人說的;我今天跟方先生是每個星期見一次面,我親眼看見他的。我跟章嘉大師,批評也很多:章嘉大師,政治和尚,他懂什麼?你怎麼跟他學?跟李老師的時候,出家人說那是四寶,不如法的。如果聽這些人的,我們早就完了。

  夏蓮老的會集本,是我的老師李炳南老居士給我的,他的眉注本給我的。我在海內外各處講這個本子,臺灣有反對的,大陸上反對更多。有人給我講:壓力太大,你要不要不要講這個本子?換個本子講吧!我說不行,我要不堅持下去,人家一句話就把我送到死的地方去,再不會翻身了,淨空法師背師叛道。這個罪名重!無論他怎麼樣反對,我還堅持,我絕對不背師,我絕對不叛道。你們批評隨你們批評,我不放在心上,我不聞不問。我天天講這部經,天天學這部經,我在它這裡得利益;你沒有得到利益,你不知道。無論你是持什麼理由反對,這個經是老師給我的,我相信老師,我永遠感恩老師、紀念老師。

  一直到中國國家肯定這部經了,才沒人說話。我看到國家宗教局印淨土五經,《無量壽經》就是夏蓮居的會集本。國家承認了,國家有智慧,國家聰明。不但我們要堅持弘揚這個本子,為什麼?夏老會集,十年工夫,黃念祖老居士註解,六年工夫,帶著病。夏老沒見過面,念老是老朋友,他大我十幾歲,對我非常器重。這兩個人的苦心,要沒有人出來弘揚,埋沒掉了,沒有人知道,多可惜。我就是不受李老師的囑咐,我看到這兩個老人對這部經上下這麼大的工夫,要不把它宣揚,發揚光大,怎麼對得起這兩位老人?這部經、這個註解,對末法九千年眾生來講,比什麼都重要。

  所以我今天寧可把《華嚴》放下,我全心全力來弘揚這個本子。盡我有生之年,一年講一部,每講一部大概需要一千二百個小時,真實利益。最真實的利益是我得到的,我的信心決定得生極樂世界。他們兩位都往生了,今天這個事情交給我,我決定得生,這我有信心,這是真實利益。所以,求學、修道最重要的一個心態,就是對老師,「於諸師尊」,對老師,「如世尊想」。我們要把老師看作是現在的佛,釋迦佛的化身、阿彌陀的化身,我們真正得利益。如果我們把他看作世間普通的人、普通的學者,沒有恭敬心,甚至於還有批判,那我們就有罪,你怎麼會學到東西?

  我還聽到有些同修告訴我,在我身邊的一些出家人,聽我講經,他們聽的時候心不在焉,下來之後問他,「師父是給別人講的,不是給我們講的」。你說我知不知道?我早就知道。現在是民主、自由、開放,父親不能管兒女,老師不可以管學生。這個時代提倡的是人權,你要嚴加管教他,你侵犯兒女的人權,你要管學生,你也侵犯他的人權,決定不許可的。所以現在家庭,我們看到很多做父母的人,見到我訴苦,小孩不好教。

  很多的學校老師來跟我訴苦,學生不好教。我用佛法勸導他,「痗雯野矷A隨喜功德」,你不隨順怎麼辦?你今天念師範學校,你到學校去上課,你只有恆順。你要感覺得良心不安,辭職,不教了。所以我有很多學校聘請我,我不去,為什麼?我教不了,學生不聽。不如自己關起門來老實念佛,讀經、念佛,這個生活多自在,決定往生淨土。這個世界什麼時候需要,就是大家想要佛法、想要聖賢教誨,我們再來。他什麼時候有這個念頭,我們再來,叫乘願再來,不著急在這一世。他不喜歡的時候我們就離開,他喜歡我們就再來。在這個人間也是如此,他不喜歡你,我們趕快離開,喜歡你再來,哪個地方喜歡到哪裡去,很自在。天天歡喜,法喜充滿,常生歡喜心,這是佛教給我們的,這是學佛最高的享受。世出世間一切法放下,一門深入,長時薰修。一條路,西方極樂世界,一個目標,親近阿彌陀佛,其他不是我們所求的,也不是我們希望的。

  所以聽教,我親近老師能得一點東西,今天想起來與心態有關係。我聽講,老師字字句句是為我講的,我不以為他為別人講的,他就是對我講的。我跟方老師,真的,學生就我一個,他不對我講對誰講的?我跟章嘉大師三年,學生也是我一個,我們一個星期見一次面,上一堂課。只有跟李老師,李老師是開了個班,班上同學二十多個人。雖然是一班同學,我上課的時候,老師字字句句對我說的,我全部都把它收下來。沒有說是對別人講的,從來沒有這個觀念。有些學生怎麼會有這種觀念?給別人講的,不是給我講的,這個觀念很稀有。我要不是親眼看到的,親耳所聞,你給我講我都不相信。現在真的,方老師所說的,先生不像先生,學生不像學生。教學要是破產,世界就可憐了,那就是預言家所說的世界末日到了,為什麼?教學沒有了。

  >>續載中… …

  (整理自淨空老法師講演集)

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(104)
 

二七、明其福德 正明其福

聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。

1.「聞是章句」,是指定持戒修福之人。以其能信、能依此說奉行也。

  「持戒修福」不容易,持戒修福的善根,真的是無量劫所培植的。我們必須認識清楚,聽到《金剛般若波羅密經》,或者讀到之後,能生一念淨信,福德無量。關鍵在「淨」字,就是絲毫懷疑、猶豫都沒有,方是「淨信」,與「實信」之意相同。這樣的人,「如來悉知悉見」,佛都知道,都見到,即是得諸佛護念。得佛護念的人,福報當然大,不是凡夫能想像得到的。

  「聞是章句」,指持戒修福之人,他能信,能依教奉行。《金剛經》上講「應無所住」,一切都不執著;而「行於布施」,真能做到。智慧現前,念念為整個佛法,為一切眾生;沒有為自己,沒有為一個小團體。

  心量一定要拓開,念念都念法界一切眾生,六道輪迴就突破了。六道輪迴的範圍不大,三千大千世界的範圍也不大。我們的心量要盡虛空遍法界,就把界線突破了。大乘經典裡有一個名詞叫「輪迴心」,沒有超越三界六道的範圍就是「輪迴心」。何以念佛的人多,往生的人少?原因是念佛人以輪迴心念佛。試問,何時才能超越六道輪迴?你什麼時候不用輪迴心,就超越了。

  此生,若依然用輪迴心,則只是增加一點無量劫來的善根,來生還繼續搞輪迴。由此可知,我們無量劫來供養無量無邊諸佛如來,都沒有成就,就是因為沒有捨棄輪迴心,病根在此。是故,今天我們必須捨棄輪迴心,就是把心量放大,眼光放大,所見的、所思的是盡虛空遍法界,不再想自己,不再想小團體,想道場。這個心量太小了,要能捨,要能放下。

  歷史上最明顯的例子,是六祖惠能遇到印宗法師。印宗在當時是嶺南一帶的大善知識。他能放下,能捨,全都送給惠能大師;自己當學生,拜惠能為老師。他的心量多麼大,是故他能明心見性。念佛人必須「身心世界一切放下」。「身」是身體。不要再為這個身體操心。「心」是念頭。放下妄想、分別、執著。「世界」是三千大千世界。「一切放下」就沒有障礙,就出輪迴了。

  >>續載中… …

(《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:警人命無常
 

  古語云:聰明不能敵業,富貴豈免輪迴。生死到來,一無所靠。唯阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實念者更少也。

 
倫理道德: 母親的使命
 

  一個家庭裡面,兩樁最大的事情,第一個是生活,物質生活,在古時候這是男子負責,養家;第二樁大事情就是後代,怎樣把後代養好、教好,這是婦女的事情,不同的任務。這兩種任務哪個重要?培養後代比賺錢養家重要。如果你能把兒女教成聖人、教成賢人,不但是你一家的榮耀,榮宗耀祖,你利益太大了。你利益社會、利益國家,甚至於利益了全世界,這個功德多大!

  這個功德的根在哪裡?母親。大家今天曉得有孔子,孔子的成就從哪來的?母親教的、母親養的,沒有母親哪有他!所以你要去找根、找源,源頭。就知道夫婦兩個組成一個家庭,最重大的使命還是在婦女,你能輕視嗎?你能夠不尊重嗎?現在人不懂這個道理,隨便批評,男子做帝王、做將相,好像出風頭都是男的,女人都沒分。

  你要曉得,帝王從哪裡來的?母親教的;將相從哪裡來的?母親教的,都沒有離開母親。沒有母親就沒有聖賢,就沒有帝王將相,她的使命多大、多重!今天社會亂了,亂成這個樣子,真正根本的毛病出生在哪裡?出生在做母親的不負責任,換句話說,不懂得做母親。這是我們中國人講的婦道,不懂得婦道,社會就亂了。

  中國古時候,有兒有女,教女兒比教兒子更重要,不是偏心,她的任務太大了,她的任務是養育聖賢。中國從前的教育是聖賢教育,教育的目的是希望受教的人成聖成賢,男女都是聖賢,只有聖賢才能夠培養出聖賢出來。我們得尋求那個根。

    文摘恭錄—淨土大經科註(第七十一集)2011/12/8 檔名:02-037-0071
 
因果教育:一代酷吏(來俊臣)
 

  來俊臣。天資殘忍。按詔獄。前後夷千餘族。作羅織經。後詔斬於市。人皆相慶曰。今得背著眠矣。爭抉目。摘肝。醢其肉。須臾盡。以馬踐其骨。無孑餘。家屬籍沒。(酷吏傳)

  來俊臣唐朝萬年(今陝西省臨潼縣東北)人,官任御史中丞。

  武后臨朝執政時,疑忌天下人圖謀叛變,便設置銅匭,令人檢舉告密,並寵用來俊臣等,按問推審告密事宜。來俊臣天性殘忍酷虐,迎合武后意旨,每推審一人,必定逼誘板引出數十百人,輾轉牽連,造成冤獄,以逞其能,邀取功賞。又私自養無賴數百人,專令告密,撰寫羅織經,網羅無辜,織成謀反罪狀,心想陷害一人,便教其黨徒,以相同事狀,在數處告密,於是立即拘捕,用嚴刑拷訊,逼他誣服,以報私怨。所用酷法有:定百,突地吼,死豬愁,求破家,反是實等名號。

  當他審訊囚犯時,常用燒醋灌入犯人鼻腔或用鐵圈梏犯人頭,外加木楔,致使腦裂髓出,或掘地做牢,犯人進入,不死不得出,種種酷刑,慘不忍睹。犯人見那刑具,便已魂飛魄散,驚駭戰慄,因此往往隨口誣供。由他所經辦告密案件,前後誅殺多達一千多族,天下人心惶惶。

  後來俊臣蓄意謀反,想將滿朝權貴次第害死。不久罪行揭發,被拘繫獄中,備受嚴刑拷訊,終被處斬於市。當時的人都互相慶賀說:「從今以後,可以安眠無憂了。」眾人爭相抉出其目,摘取其肝,剖心割肉,以馬踐踏其骨,頃刻之間,了無剩餘,全家籍沒。

  ※來俊臣只知迎合意旨,以邀功賞,張其權勢,不惜泯滅天良,殺害無辜,殘忍酷烈,結果落得悲慘下場。 噫!自古以來,小人得到功賞、權勢,只有促速其死,結下無窮怨業而已。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一二四)

 
心得交流:ee21593同學的學佛心得
 

題目:生活中放生的方法

  我們放生最好是隨緣而放。以下是放生的種種方法:

  一、最好的放生就是我們能發心吃長素,同時積極的宣傳吃素的好處。使更多的人也發心吃素。那我們就等於放生了無量無邊的生命,同時也包括人們的生命。奉勸那些有錢有愛心的親屬朋友或絕症的病人家屬放生,能獲得健康長壽的善報。

  二、看見無知的的孩子捕蝶、捕蜻蜓、壁虎、鳥雀等,阻止他們並且勸導他們要愛護動物。並且將被鎖繫之物放生掉。

  三、自己或者家人朋友結婚,或給老人做壽,要辦喜宴酒席我們儘量阻止大量的殺生,最好奉勸他們辦素宴招待客人,寧願被人埋怨,也不因自己結婚殺那麼多生,何況婚禮素食沒什麼不可以,就那麼一頓,現在國人天天吃魚肉都膩了,很可能大家都歡迎呢。

  四、若見有誤墮坑裡或陷阱裡的動物,將牠救出來,放生掉。經常有蝸牛、蚯蚓、多足蟲爬上大路,可以撿到路邊安全的地方。

  五、冬春兩季,尤其是北方,大雪封山,使很多的動物無處覓食而忍凍挨餓。我們可以在庭院掃塊乾淨的地方,灑些米糧,或者把糧食撒在林間及路旁。餵食那些無處覓食,忍饑挨餓的麻雀、喜鵲等動物,使其不會因無處覓食而餓死。

  六、如果在市場、寺院門口或大飯店、野味館等處,看到有野生動物或有人販賣及殺害國家法律保護的野生動物,及時向有關部門報警,讓執法人員解救這些瀕臨死亡的動物,最好快捷的方式是撥打110,由110出警,人贓俱獲,再移交相關部門處理。如果是農貿市場、固定攤販,也可以撥打12315(中國),由工商執法人員處理。所繳獲的野生動物最終全部放生,大家也可以參加放生,給做三皈依。而後由執法人員將其放歸大自然,

  七、不要穿動物的皮毛做的皮製品,很多動物人們只是為了獲得牠的皮毛,就將牠殘忍的殺害,水獺,狐狸等動物因為人們的捕殺而剝去皮,血淋淋的。所以不穿皮製品可以使更多的動物免於殺戮,

  八、如果住在海邊,海退潮時有很多的螺、蟹、海魚沒有及時退入海中,將其拾捕起放生到深海中去,如果你住在河邊,天旱時有小河溝乾涸,使眾多的魚類,螺類活活曬死,可用水桶將其拾起放生到大水渠或江河中去,

  總之,生活中放生的方法有很多,要靠我們去發現,善巧機智常實行,盡力保護眾生命,是為佛子真修行!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:佛弟子可否做無人飛機,晶片類的生意?無人機是具有靶標、觀測、偵察等功能的無人駕駛的飛機,百分之九十軍用,百分之十民用。

答:你有這種技術,如果轉到其他的行業,我覺得比這個更好。科學技術不要太高,能夠利益我們一般人日常生活,那就是無量功德。如果這些科學技術走得太快,外國有很多專家學者說,恐怕會把人類帶上毀滅,這個話說得很有道理。我們的倫理道德趕不上科學技術,人都迷信科學技術,把倫理道德、把宗教都拋棄掉,這個世界危機就產生。今天世界上天災人禍層出不窮,原因就在此。

問:阿彌陀佛畫像很多,在選擇自己的本尊時應注意哪些事項?

答:選擇你喜歡的。你看到這個像喜歡,這個最好。而且選擇一尊之後,最好是一生都不改變。現在照相的技術很好,你家裡面供的這一尊阿彌陀佛,你把它照下來,照成照片,無論你去旅行到哪個地方,還是供這尊佛,你都看這尊佛,看久了印象深刻。你往生的時候,阿彌陀佛就現這個相來接引你。我天天拜他,終歸拜來了,是不是?這個很好。你常常換,看很多,到臨命終時,阿彌陀佛現的相恐怕你不認識。

問:若有很歡喜的世尊雕像,是否可作為彌陀供養?

答:可以,這沒關係。佛佛道同,可以。

問:這個時代物質生活對大多數寺廟來說都不是很貧乏,甚至有些寺廟很富裕,在家眾應如何四事供養?

答:很富裕的話,我們的四事供養就可以改為法供養,因為他們的物質生活已經都沒有問題了。法供養是什麼?經書。像現在講經的光碟,這些東西他們會缺乏,幫助他這些。幫助他們建立佛學院,幫助他們教學,這是好事。我們這個小道場,很多同修他們的力量都用在這裡。但是我們的生活,實在講,比哪個都富有。你看從中國大陸來的,一個團一個團都帶了菜,帶了米,帶了麵粉,帶了包子、饅頭,吃不完,所以我們就分給大眾吃,好事情。我們沒有買過米,沒有買過菜,都是大家帶來的,而且帶來的都是最好的,非常難得。所以這邊同修所有的供養,我們都拿去印經,做光碟,做弘法利生的事業,都做到這上面去。

  (節錄自21-307-0001學佛答問)

 
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佛陀教育網路學院成立緣起:我們常常收到各地網路同修來信,皆言及雖有心學佛,卻不知從何學起,應如何聽經學習。又 淨空老和尚的講演有大小性相,各個宗派的經論典籍,法海深廣,初學者不知修學之次第,何者為先,何者為後,以故學而不得其宗旨,始勤終惰,退悔初心,實為可惜!今佛陀教育網路學院之成立,正是針對上述緣由,將現有網路的文字(教材)與影音(講演畫面)合為一體,如同「網路電視台」,為世界各地真正有志於學佛者,提供一個方便快捷,隨時隨地不受時空限制的網路修學環境。網路學院一切課程之排列,皆是以 淨空老和尚為澳洲淨宗學院所訂之課程,從初級到高級,從本科到專科的修學次第,也是為實現澳洲淨宗學院將來能真正達到遠距教學的前哨站。今日社會是科技進步、資訊發達的時代,要善用高科技宣揚妙法,闡釋正教,令佛法傳遞無遠弗屆,才將進一步利益更多學人,將般若文海遍及環宇,使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會。若有心想修學的同修,可至佛陀教育網路學院參觀訪問。

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