我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2012.3.1 星期四 Vol. 346

治病十法

本期內容簡介

本期內容如下:

  十法第一是「信,信此法必能治病」,這個法是什麼?斷惡修善,具體說就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》。十善是綱,十善業展開就是《弟子規》、《感應篇》,是細目。用什麼來治病?請看本期專欄

  世尊此話的意思很深,從他的措辭來看,我們能體會,前面教我們「菩薩應如是布施,不住於相」,接著說「菩薩不住相布施,其福德不可思量」。福德明明是有,不是沒有。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:治病十法

  《小止觀》裡頭有治病十法。我們現在身心都有病,大病,不是小病。

  這十法第一是「信,信此法必能治病」,這個法是什麼?斷惡修善,具體說就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》。十善是綱,十善業展開就是《弟子規》、《感應篇》,是細目。用什麼來治病?用你的良心治病。本來沒有病,因為自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢,讓身體裡面的細胞產生病毒,就生病了。如果能把不善的思惟,不善的言行改正過來,身體裡所有病毒的細胞慢慢就恢復正常,你改得勇猛,它恢復得很快。中醫治病原理,可以說百分之七十是調整心態,用藥只是外面幫助你,心態一好病就沒有了。最好的心態是什麼?孝順父母、尊敬尊長,要是百分之百做到,你百病不生。十二歲以下小孩生病,奇奇怪怪的病,沒法子治好,他的病因出在哪裡?出在他的父母,他的父母一定是不孝順的人,不尊敬長輩的人,這個業讓他的兒女來承擔。如果真正懺悔,改過自新,小孩病就好了,醫治會有效果,不醫治也會好。所以要相信,良好的心態、清淨的心態,必能治病。

  第二「用,隨時常用」,也就是看破、放下。看破是明瞭,我們對於十善業道明瞭,落實在《弟子規》,落實在《感應篇》。我們這幾年在宣傳、在提倡,看到很好的效果。得癌症的、不治之疾的都好了;家庭不和的,現在家庭幸福了;事業上有問題的,現在一帆風順。你要相信,你要會用。

  第三「勤,勤用不息,取差為度」,後頭一句就是活學活用。古德教人舉一反三、聞一知十,老師教我們是原理原則,在日常生活當中要活用,它不是呆板的。

  第四「常住緣中,細心念念依法,而不異緣」,這個沒有信心不行,你對法不能懷疑,懷疑就錯了。聖賢人的法經過千萬年的承傳,如果它有問題早就淘汰掉了,怎麼能傳到今天?特別是綱領,只有幾條。中國傳統文化的綱領,用一個字來說就是「孝」。從孝演繹出五倫、五常、四維、八德,這四條統攝千萬年傳統的文化。

  第五「別病因起,分別是病從何因起」。今天地球病了,社會病了,好好去研究病怎麼來的?把原因消除。今天地球上的病,第一個因是自私自利,貪瞋痴發展到極處。佛怎麼治這個病?佛用戒定慧,轉貪婪為戒行。《弟子規》是戒行,《感應篇》也是戒行,十善業是佛家的根本戒。戒什麼?戒貪瞋痴,不做這個轉變,不從因上消除,用什麼樣的方法都產生不了效果。現在西方人用種種法令規章來約束,沒效,能真正收到效果還是聖賢教育。

  第六「方便」,就是最恰當的方法。每個人根性不同,業障、習氣不一樣,生活環境也不同,所以不是一個方法大家都可以用的。要隨順自己善根、習氣、環境,這個方法就能收到效果。

  第七「久行」,這個很重要。「用之未即有益,常習不廢」。用這個方法沒收到效果,不要放棄,繼續努力,長時薰修,利益就現前。我們習氣太深,佛菩薩再好的方法,你也得有耐心才能收到效果。

  第八「知取捨,知益即勤,有損即捨」。原則都是好的,沒有取捨,你統統都受。這個方法照做能不能得益?不一定,為什麼?古人跟我們現在人所處的環境不相同,所以就有損有益。原理原則沒動,古今經驗不同,這必須有智慧才能夠揀別,對我有益處的,要好好學習;對我沒有益處的,要把它放下。

  第九「持護,善識異緣,不令觸犯」。不同的緣,有。尤其現在,不同的族群、不同的信仰、不同的文化,這叫異緣。這差別有因緣的,古時候交通不方便,資訊不發達,古聖先賢應化在不同的族群、不同的文化,他要適應那個時候的環境展開教學,教學的方向目標決定是一致的,但是方法不一樣。所以要互相學習,和睦相處,不令觸犯,這叫持護,持是受持,護,不但護自己,也要護別人。

  第十「識遮障,得益不向外說,失損不生疑謗」,這兩句話非常重要,得到好處不要去誇耀,為什麼?會引起別人反感,尤其是不同的文化、不同的信仰,這是現在講的敏感問題。別人來問你,可以說。不問,不主動去宣揚,而要讚歎各種不同文化都好。佛菩薩、祖師大德在此地教給我們,你失損,那就是你得到的,學佛學久了知道,得了一次大病,業障消了,病就好了。所以要知道懺悔,不能懷疑,不能謗佛,不能謗法,你對於佛法更虔誠、更認真、更努力,業障很快就消除。


  (恭錄老和尚講演集)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(71)

十五、顯釋其故 徵釋

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

  世尊此話的意思很深,從他的措辭來看,我們能體會,前面教我們「菩薩應如是布施,不住於相」,接著說「菩薩不住相布施,其福德不可思量」。福德明明是有,不是沒有。由此可知,佛法決定不取非法相,決定不落空,不僅有福德,而且福德之大,不可思量。

1.住於境則心不清淨,須一無所為方可。何故處處言「不住」,又處處言「福德」乎。修行即有境界,不是不要境界,託境方能起修,方能下手。

  「住於境則心不清淨」。「住」就是著相、執著。修布施,修一切善法,有分別、有執著,心就不清淨。心不清淨,有沒有果報?有,會有福報,然福報不是福德。福報與福德不一樣,福德不可思量;福報是很有限的。所以,著相修福,則福報有限;離念修福,則福德不可思量。

  「須一無所為方可」。「一無所為」就是不著相,心裡若無其事。事上雖然認真努力不疲不倦地做,而心裡根本就沒有想這回事。我們學佛,就在此處學,可是我們學不到。因為我們無論做什麼事,總是起心動念,不可能心裡若無其事,而又能認真努力把事都做好。我們很難想像得到。這種境界要慢慢學習,就在日常生活中,穿衣、吃飯、工作、處世、待人、接物,從這些地方學起。天天要穿衣服,天天要吃飯,學不著相,學若無其事,那才是真正的本事。

  「何故處處言『不住』」。《金剛經》裡講了很多遍「不住」。處處都講不住,「又處處言「福德」乎 」。福德也講得很多。講「不住」,又講「福德」,好像是矛盾,其實它是相輔相成的。不住從福德裡見,福德從不住裡見。如果離開一邊,另一邊也沒有了,此意很深,要很冷靜的去思惟,去領會。

  「修行即有境界,不是不要境界」。釋迦牟尼佛顯示給我們看的,著衣持缽,這是境界。我們從早上起床,一直到晚上休息,一天的活動是境界。離開境界,到那裡修?

  「託境方能起修」。「託」是依靠。依靠境界,我們才能修。「方能下手」。《華嚴經》上,善財童子歷事鍊心,「事」就是境界,要在境界裡鍊心。從境界裡把妄念消除,真心顯露,就成功了,是故不能不要境界。諸佛菩薩為我們示現種種行門,沒有一門是離開事相的,就在事相上下手,就在事相上轉境界。

  >>續載中… …

(《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:示戒殺放生

  眾生心性.與佛同儔.由善惡業.報分人畜。人有智識.畜無技術.恃強陵弱.遂殺而食。成家之子.不借重債.況殺彼身.但圖口快。怨恨固結.歷劫互償.試一思及.中心痛傷。爰集同人.共立此會.凡百應酬.概用素菜。特立規約.并述緣起.普願見聞.各篤胞與。原夫水陸空行一切眾生.無一不知疼痛苦樂.無一不知貪生怕死。而且無一不是吾人無量劫來之父母兄弟姊妹妻子朋友親戚。又復無一不能於未來世深種善根.修持淨業.斷惑證真.圓成佛道。但以宿世惡業.墮於異類。固宜深生憐憫以護持之.令彼各得其所。何可以強陵弱.或以智取.或以錢取.俾彼一切.悉充口腹。彼等力雖不敵.心固銜結。故致生生世世.展轉互殺。為一時之口腹.殺身命於多劫。校比自殺.酷烈萬倍。何苦為此招殃禍事.一何愚迷至於此極。在昔魯國有二勇士.彼此互聞而未相見。一旦相遇.沽酒共飲。一日.無肉不能成歡.當去買肉。一日.爾我肉也.何須更求。其人以為所見甚高.遂袒衣相割.彼此互食。又復割彼之肉.轉以奉彼。意氣揚揚.以為吾人之交.情意真摯。相割相食.遂至於死。凡見聞者.皆歎其愚。世人因食肉故.造諸殺業。遂至累劫.展轉互殺。校彼勇士.更為酷烈。由無慧目.不知後報。反為得意.用自矜誇。斥素食者.以為迷信.及以薄福。世俗相襲.恬不知非。以故如來於梵網.楞嚴.楞伽.等諸大乘經.極陳殺生食肉之禍.可謂拔本塞源之真慈大悲也。近世殺劫之慘.千古未聞。況復水火疾疫風吹地震旱潦等災.不時見告。總因殺業以為緣起.致令世道人心愈趨愈下。由是天災人禍.相繼而興。如立鏡前.不能逃影。同人憂之.欲令世人.同持殺戒.各秉蔬食。無論祝壽祈福冠婚喪祭宴賓會友等事.俱用素筵。一以全吾惻隱之心。一以冀吾所尊奉之神祇.并吾之祖宗父母朋友親戚.止息殺業.增長善根.非止獨為水陸空行一切物類計也。又期彼此效法.達之鄉國.及與天下。將見俗美風淳.民康物阜。共樂大同之化.永息爭競之風.則鳥獸魚鱉咸若。庶人與天地並立為三.稱為三才。與乾為大父.坤為大母.民吾同胞.物吾與也之義.不至徒有空言.毫無實義矣。


  倫理道德:人民是很好教的

祖宗的教誨,非常簡單、明瞭、扼要,也好記,沒有文字,你一定能記得住。像五倫五句話,「父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信」,我想傳十萬年也不會傳錯,太簡單了;五常就更簡單五個字,「仁義禮智信」;四維就四個字,「禮義廉恥」;八德是八個字,「孝悌忠信、仁愛和平」。這是孔夫子記錄傳到我們現代,性德!中國人在過去世世代代一直到滿清末年、民國初年,都還遵守這些道德。只是到民國不講這些,不提了,漸漸大家忘掉,現在提到這些東西,在國內很多人感到非常陌生。前些年我們在湯池小鎮做實驗,只做了一個《弟子規》的實驗,當地人民都感到非常驚訝,我們老祖宗怎麼會有這麼好的東西,為什麼我們不知道?展開教學三、四個月,這個小鎮就起一百八十度的變化,人的良心喚醒,讓我們深深感到祖宗所說的人性本善。善是真的,惡是假的,你本來是善,你是把善迷了,善丟掉了,惡才起來;把善找回來,惡立刻就消除掉,就化解。湯池三年的實驗,我得結論是兩句話,「人之初,性本善」,真的,第二句話「人民是很好教的」。在這之前,我辦這樁事情,總以為要兩年到三年才能看到效果,沒有想到三、四個月效果卓著,我們這些老師都感到非常驚訝。中國大陸前司法部長高昌禮先生,在我們中心住了半個月,他告訴當地的書記,正好我那天在座,我就聽到他老人家講的,「湯池經驗可以救中國」,這是真的。

  文摘恭錄—淨土大經解演義(第三二二集)2011/3/13 檔名:02-039-0322

因果教育:一念善因、終有善報(陰鏗)

  陰鏗與賓友宴飲。見行觴者。因回酒炙以授之。眾坐皆笑曰。吾儕終日酣酒。而執爵者不知其味。非人情也。及侯景之亂。鏗為賊擒。或救之獲免。問之。乃前之行觴者。(梁陰子春傳)

  陰鏗字子堅,南朝時陳人,博覽史傳,能誦詩賦,尤善於作五言詩,名震當世,深受陳文帝讚賞,累遷晉陵太守,員外散騎常侍。

  有一次與賓友聚會宴飲,見斟酒的人來回辛勞,同情之心,油然而生,於是轉過身來,親授美酒一杯,烤肉些許,讓他分享;在坐賓友,都以奇異的眼光笑他。陰鏗解釋說:「我輩終日暢快飲酒,然而執酒杯斟酒的人,卻為人忙碌,而不得品嘗酒味,這不近乎人情。……」一片體念關顧之情,流露言表,斟酒的人,默默地感念在心。

  到了侯景之亂,陰鏗將被賊寇擒獲時,在這緊急關頭,忽然有人奮不顧身地營救他脫離賊難。詢問之下,原來營救他的,竟是昔日宴飲會中斟酒的人。

  (《歷史感應統紀語譯》連載九十一)


  心得交流:ec19982同學的學佛心得

題目:感恩

  弟子妙音感恩您們的悉心護持,學生進入學院,以《無量壽經》作為專修,一門深入。與兩年多前相比,學生改變很多,這都是您們的功勞。三年前,學生發心吃素,說真的,那時心不清淨,再加上飲食結構的改變,剛開始兩年確實又瘦又黑,讓家人增添了不少擔心。但是今年,隨著心越來越清淨,念佛時間也越來越長,面色出現了很大的改變,讓所有見到學生的人都讚歎我氣色非常好,我知道這是佛菩薩的加持。更加不可思議的地方,學生這三年連感冒之類的小病都沒有生過,這就驗證了佛在經上說的無畏布施得健康長壽報。

  這段時間,學生在念佛和為人處事上都有新的體悟,請老師見證。以前念佛,真的念不下去,念個半小時,自己就像熱鍋上的螞蟻,焦躁難忍,一點法喜也沒有。最近三個月依印祖十念法念佛,保證句句佛號清清楚楚明明白白,受用很大。首先,自己不再被身體的焦躁所轉,能做到不去管它,意念集中在佛號上。其次,自己不再被境界所轉,比如遇到不如意的事情時,瞋恚心起來時,自己能把意念集中在佛號上,過不了多久,這個瞋恚的感覺就沒有了,剩下的是佛號。所以最近念佛也非常開心,非常自在,事事是阿彌陀佛,處處是阿彌陀佛,人人是阿彌陀佛。淨空恩師開示中經常提到這個肉身不是我,其實我自己並沒有什麼親證,通過這段時間念佛,這種感覺越來越強,偶爾短時間能忘記這個身體,完全集中在佛號中。

  學佛剛開始,受到家人的反對,前兩年一直在反對聲中度過,但是近三個月,我突然意識到自己學佛後有一個誤區,就是不學佛的家人和學佛的自己是對立的,佛哪有教我們對立,佛教導我們要痗雯野矷A生活中要修清淨心。這種認識猶如醍醐灌頂,我在對待家人的方式上改變了很多。首先,和顏愛語的和母親進行溝通,聊聊工作、家庭和事業,讓母親知道我學佛並不是把家庭和事業拋開,工作上的升職,是最好的證明。因為我的真誠溝通,母親不再反對我學佛,反而跟我一起學佛念佛。為了不讓家人反感,我晚上不再看讀經,每天的定課全部放到早上四點起來做,這樣也使家庭和睦了很多。現在,我的妻子也機緣成熟,也跟我一起開始學佛念佛。包括我們公司有五六個同事也受學生的影響在學佛,他們中間有部門的經理。這些外面環境的改變,與自己內心的改變是分不開的,感恩佛菩薩加持

  念佛的得力,自身身體的改變,外面環境的改變,家人的改變,他們是一不是四,一樣圓滿,其他三樣都會圓滿。學生一定再接再勵,精進念佛學佛,在生活和工作中擔當起弘法利生的使命,給社會大眾做一個好榜樣,淨空恩師的期望,就是學生此生努力的目標。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:法布施當中有內財布施,那麼內財布施中有法布施嗎?

答:有,布施都有連帶關係的。內財布施裡面怎麼會沒有法布施?我天天在這裡講經,講經用身體是內財,跟大家講的那個道理就是法布施!法布施裡面有內財布施,譬如說,我們贈送《大藏經》、送佛法,我辛辛苦苦把它送到家,這是我的內財布施,布施的是經典善書,所以都有連帶關係。你只要發心布施,法布施裡面還有無畏布施,因為經教你學了之後,開智慧了,智慧開了之後,你就會遠離一切恐怖顛倒妄想,那就屬於無畏布施。若只有用外財去做一點好事,甚至於自己根本就不參與,送點錢去做好事,自己還是吃喝玩樂,那這個功德就很小,這裡頭沒有法布施,沒有聰明智慧,也沒有健康長壽。

  你細細思惟觀察,會修的,財布施裡頭有法,有無畏;不會施的,那就範圍比較小一點。有求必應,有求,得的果報不大,無求得的更大。你只去做好事,不要有任何目的,那個果報不可思議。如果自己有目的,你目的會達到,那反而小,不是很殊勝。這些一定要常常讀經、聽經,就會明瞭了。

  明天是大年除夕,我們在一起解答這些問題,都是屬於財布施、法布施;我們在一塊學習,用體力、用精神,這是內財布施。你們到這地方來也是內財布施,為什麼?影響大家,使大眾都生歡喜心,這就是我們共同的內財布施。我們聞法很歡喜,我們明白了能夠依教奉行,運用在自己生活當中,殊勝功德利益就得到了。你肯這樣做,會影響你的家人、鄰居、親戚朋友。今天國家提倡和諧社會,在香港都是住的大樓公寓,平常隔壁都不往來,不行,我們要帶頭,和諧從我家做起,從我社區做起,我每家敲敲門去拜拜年,去認識認識。

  過年的時候,我們的經書好不好做禮物?我就不曉得風俗了,在從前過年都去賭博,送書給我,那不吉利!怎麼你要我輸?所以如果有這種風俗,我們也不要違背,斟酌情形送他一點東西。甚至於說鄰居可以送一點禮物,書他不要,送光碟是可以的,再送一點點心,也很好,多結個善緣。我們對他好,他們也會對我們好,不可以互相不往來,果報不可思議。

  (節錄自21-298-01學佛答問)


  淨空老和尚網路直播台

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