我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.12.15 星期二 Vol. 298

念佛先重德行(二)

本期內容簡介

本期內容如下:

  菩提心是真心、是佛心,所以「發菩提心,一向專念」,這八個字非常非常重要,含義無盡的深廣。在經教裡頭愈深入,對這兩句話,你解得也愈深刻,解得面也愈廣。以為自己懂得了,其實全是誤會,所以世尊叮嚀我們「深解義趣」。請看本期專欄

  「四攝」是佛接引一切眾生的四種方式。第一是「布施」。布施是跟眾生結緣,用現代話來說,與眾生建立關係。若不跟他結緣,他怎麼能心甘情願接受佛的教誨,所以先要跟眾生結緣。
請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:念佛先重德行(二)

  佛法的修學要如理如法,念佛法門也不例外。為什麼念佛堂每天還要聽兩小時經,念佛的同修明白道理,念佛才管用;不明白道理,念佛還要搞六道輪迴。出家人搞六道輪迴,很可憐!古人所感嘆的「袈裟之下失人身」,失人身就是三惡道去了,這是多悲哀的一樁事情。所以淨宗經論不能不認真參究,不能不認真細講,講經、參究,聽的人得的利益少,講的人得的利益多。講經也要用真誠心,用深心,用迴向發願心,才有悟處。每天都有悟處,每個星期都有悟處,境界天天不一樣。我們縱然做不到這樣的功夫,至少也要月月有進步,業障才能消得了,災難才能避免。你有悟處,功夫得力了,在行持上決定是全心全力幫助別人。我們同學,為什麼還達不到這個境界?最大的障礙就是自私,我執。

  佛法的修學,須陀洹是修行成就最低的一層,在大乘法裡面是初信位的菩薩,身見破了,四相破了。《金剛經》說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,在過去我們總以為破四相是大乘菩薩,哪裡知道小乘須陀洹也要破四相,於是才恍然大悟,破四相的功夫也有淺深不同。《華嚴經》是圓教,菩薩的位次有五十一個,破四相的程度就有五十一種不同,淺深廣狹不一樣。如果我們真正離了四相,念佛就得力了。四相從哪裡來?妄想分別執著而來。這些名詞,初學的人不太容易懂得,我把它講成「自私自利」,自私自利這個念頭決定要捨棄,把它轉變過來,起心動念利益一切眾生,決定不能有自私自利的念頭,有自私自利的念頭,念佛就很難往生。

  我們想利益眾生,如果沒有機會,是緣不足。俗話講「心有餘而力不足」,「心有餘而緣不足」也是一樣。緣有淺深廣狹不同,縱然沒有緣分幫助眾生,平常生活當中,接觸的少數人也要幫助,也要發心,一個人都不捨棄,這應該是能做得到的。能做而不肯做,過失就在我們自己這一邊;能做,對方不接受,不接受也做,這裡頭有「善巧方便」。他完全不能接受,你見到他合掌,唱一句「南無阿彌陀佛」,他不想聽也聽進去了,所謂「一歷耳根,永為道種」,這是你的慈悲,這就是度眾。所謂是沒有善根給他種善根;有善根的,幫助他成熟;已經成熟的,幫助他這一生決定往生。這一生決定往生是成熟的人,成熟是具足「發菩提心,一向專念」。一向專念,就是覺明妙行菩薩所說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」,那叫一向專念;有疑惑、有夾雜、有間斷,就不是一向專念。

  菩提心是真心、是佛心,所以「發菩提心,一向專念」,這八個字非常非常重要,含義無盡的深廣。在經教裡頭愈深入,對這兩句話,你解得也愈深刻,解得面也愈廣。以為自己懂得了,其實全是誤會,所以世尊叮嚀我們「深解義趣」。這八個字,等覺菩薩瞭解得還不夠圓滿,如來果地上才徹底圓滿,我們怎麼可以說,這八個字懂得了、明白了?念佛之所以不能往生,就錯在這裡。

  (節錄  九九年早餐開示—念佛先重德行 檔名:20-14-0427)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(23)

6、四攝同事,以身作則為作榜樣,此謂之「善護念」。

  「四攝」是佛接引一切眾生的四種方式。第一是「布施」。布施是跟眾生結緣,用現代話來說,與眾生建立關係。若不跟他結緣,他怎麼能心甘情願接受佛的教誨,所以先要跟眾生結緣。
第二是「愛語」。愛語不是說眾生喜歡聽的,是愛護眾生的教導,像父母對於子女一樣,有時候管教,也有打罵。真正愛護他,幫助他,成就他,這種言語方是愛語。

  第三是「利行」。所做的一切讓眾生得利益。世尊入舍衛大城乞食、著衣、持缽,就是利行,讓眾生看到他的樣子,覺悟。能令一切眾生覺悟是最大的利益,所以這種行持是利益眾生的行持。

  第四是「同事」。世尊表現同事,跟一般凡夫完全一樣,沒有絲毫特殊。佛的生活方式跟弟子們完全相同,沒有絲毫差別,這就是以身作則。自己作榜樣,這是「善護念」。「善護念,善付囑」,就是我們平常所講的保佑、加持。佛是用這種方式保佑一切眾生,加持一切眾生。

  我們有沒有得到佛的保佑,有沒有得到佛的加持?如果我們像須菩提一樣,世尊對一切眾生無比智慧的善巧教誨,看出來了,明白了,就得到加持,就得到保佑。我們覺悟了,從今之後要跟佛一樣,心要清淨平等,要作眾生的榜樣,這就是得到佛的護念、加持。

  譬如家庭主婦,應當做的事,規規矩矩、安分守己,盡心盡力把它做得很圓滿;照顧一家人,使家人的生活愉快而和諧,那就是家庭主婦的好榜樣。佛菩薩就是好榜樣,六度萬行就在日常瑣碎的事情中修。我們的家庭不僅是這一條街上的模範家庭,而且是這個都會的模範。一個都會還不夠,是全國的模範,擴大至全世界的模範,再擴大乃至三千大千世界的模範。但還不夠,因為三千大千世界還是六道的範圍,出不去。所以,要發大心,作盡虛空遍法界一切眾生的模範,才行。如是方能超越,釋迦牟尼佛就是這麼做的。

  心量一大,把三界六道突破,才超越三界,超越六道輪迴。這是我們要從《金剛經》學習的。若不能看出這一層,不能如此去學,那《金剛經》就白讀了。

7、佛法修證,即在尋常日用間,理顯三空,觀融二諦,此之謂希有。

  「佛法修證,即在尋常日用間」。修行,修菩薩行、行菩薩道,就在生活上修,就在穿衣、吃飯上修。「理顯三空,觀融二諦,此之謂希有」。在生活中點點滴滴都要像世尊那樣,無我相,無法相,又無非法相。從穿衣上顯三空之理,從吃飯上顯三空之理,在走路上顯三空之理。點點滴滴無非如此,那就是真的學佛,才能成佛,方能作佛。

  「二諦」是真諦、俗諦。真諦講體,俗諦講相。相是緣生的,緣生性空,性就是體,所謂相由體悟,事由理悟。性相是一,不是二,所以融通。理事也是一。都在生活中表現無遺,那才是真正修行。

8、佛法即家常茶飯,一日不可離也。如來示同凡夫,奔走塵勞無他,欲令眾生,回光返照耳。持戒、入定、生慧,示眾幸福美滿之生活。如是!如是!

  「佛法即家常茶飯」,天天不能缺少,是「一日不可離也」。佛法的修學,此處講總綱領、總原則,即三空二諦。修學任何法門,念佛也不例外,還是在這個原則之中。果然能與三空二諦相應,就是破迷開悟,明心見性。以念佛而言,即已經得一心不亂。

  「如來示同凡夫,奔走塵勞無他」。佛到世間教導我們,要現人身,這就是應以什麼身得度,就現什麼身。在人間現人身,在天上現天人身,在畜生道,現畜生身。隨類化身,絕對不是為自己,因為佛沒有自己,無我相,怎麼會為自己。凡夫為自己,因為有我相。看到佛菩薩的生活方式,回頭想想自己,認真反省,這就是「欲令眾生,回光反照耳」。

  佛在此地很清楚的示現「持戒、入定、生慧」。「持戒」就是守法、守規矩。世尊為我們定的規矩,我們要遵守。國家的憲法、法律規約,世間大眾所定的,我們也要遵守。其它沒有立文字的風俗習慣、道德觀念,我們一律都要遵守。這些都包括在持戒的範圍中。一切時、一切處常常保持清淨心,這就是「入定」,就是回頭。譬如世尊能夠「還至本處」,就是回頭,回到清淨心。清淨心是我們的本處。「洗足」表示洗刷我們的妄想、分別、煩惱,把這些塵垢洗得乾乾淨淨。用什麼方法洗?用定、慧。心地清淨,清淨心起作用就是智慧。

  「示眾幸福美滿之生活。如是!如是!」示現,表演給人看最幸福、最美滿的生活。事上講持戒、入定、生慧,都要用在日常生活中。處世、待人、接物,守住這些原則,在心上、在理上,就是三空二諦。顯三空,融二諦,全都在日常生活穿衣、吃飯上,你過的就是佛菩薩的生活,不是凡人的生活。佛菩薩的生活是真、善、美、慧。真、善、美,還要加上智慧。

  >>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:六度齊修

  甚矣佛恩之廣大周?而無有窮盡也。何以言之,以一切眾生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄於六塵境中,起貪瞋癡,造殺盜淫,由惑造業,由業受報,久經長劫,輪迴六道,了無出期。佛於往劫,知此事已,即發大願,欲令盡虛空?法界一切眾生,同悟本具佛性,同出生死輪迴,同成無上覺道,同入無餘涅槃。從茲普為法界眾生,久經長劫,行菩薩道,但有利益,無不興崇,六度齊修,一法不著,難行能行,難忍能忍。其行施也,國城妻子,頭目髓腦,悉無吝惜。故法華經云:我見釋迦如來,於無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息,觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩捨身命處,為眾生故,然後乃得成菩提道。只此佈施一行,尚非劫壽能宣,況其餘之持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,以及四攝,萬行乎哉。及至惑業淨盡,福慧圓滿,徹證自心,成無上道,普為眾生,說所證法,直欲同皆得己所得。但以上根者少,中下者多,故復隨機施教,令其隨分得益耳。及其一期事畢,即入涅槃,猶復不捨大悲,於他方世界,示成正覺,以行濟度。如是示生此界他方,固非算數譬喻之所能及。譬如杲日,為照世故,出沒無住。亦如船師,為渡人故,往來不停。


  談因說果:教學為先 公學始祖

  【原文】文翁,為蜀郡太守,仁愛,好教化。見蜀有蠻夷風,乃選小吏有才者,詣京受業。數歲成就歸,以為右職,後有至郡守刺史者。修學宮於成都,招子弟入學。常選學宮僮子,使在便座受事。每行縣,選明經飭行者與俱,使傳教令。民見而榮之,爭欲為學宮子弟,由是大化。蜀地學於京師者,比齊魯焉。文翁終於蜀,民為立祠,歲時祭祀不絕。至今蜀好文雅,文翁之化也。(出《漢書.循吏傳.文翁》)

  【譯文】文翁,名字叫黨,字仲翁,西漢廬江郡舒縣人(今安徽省舒城,一說即廬江)。漢景帝末年(公元前141年),文翁作蜀郡太守。他稟性仁愛,樂於教化百姓。文翁看到當時蜀郡文化落後,風俗粗悍,就挑選有才幹的基層官員,到京師長安學習五經、律令,幾年後學成回來,委以重任,後來有做到太守、刺史等高位的。文翁又在成都修建學宮,招收子弟入學;並常選擇學宮的年輕人,讓他們在別室擔任職務,提高實踐能力。他每當到各縣巡查,就挑選通達經術、行為恭謹的學生一起去,讓他們傳達命令。百姓們都認為光榮,於是爭先要成為學宮的子弟。因此教化深廣,風俗頓變,蜀地到京師求學的人數,竟和齊魯相似。

  公元前101年,文翁在蜀郡去世,百姓為他立祠堂,每年按時祭祀不斷。直至班固作漢書時,已距文翁二百多年,蜀郡仍然崇尚文教,正是得力於文翁的教化。廬江城也建了鄉賢祠(後易名忠義祠),以文翁為首,祭祀不絕,以啟示後人,緬懷先賢。

  【析】文翁官止郡守,不為高;而其青史留名,兩地人民緬懷千年,則為古來名將重臣難以企及,何以故?文翁於漢初即打破常規,根據當地情況,提倡教育,設立學宮,為華夏教育史上地方官學之首發,不僅移風易俗,功在當世,更利益千秋,影響深廣。古謂薦賢受上賞,況其推行教育,培植英才,提拔賢能。宗廟饗之,正冥冥之上賞,因果之必然也,不亦宜乎?

  建國君民,教學為先。華夏立國五千年綿延不絕,正因其文化傳承代代不絕。文化是大道之載體,是古聖先賢智慧才藝之凝聚,是修身齊家治國平天下的準繩,是社會和諧安定、繁榮健康之基石。《三字經》曰:人之初,性本善;性相近,習相遠。茍不教,性乃遷。復曰:人不學,不知義。自性純淨純善,然由習染而迷失,致起惑、造業、受報,種種差別。唯有教化,可助人存養自性本真,不被境染。人知道義則殺戮不興,賊盜不興,婬佚不興,欺罔不興。而凡夫之人,生而知之者寡,學而知之者眾。推行教化,可止邪遏惡於無形,培善修福於不覺,自然趨吉避凶,不假賞罰。猛將建功,龍圖治獄,已是第二義矣。

  是以古今中外,聖賢應世莫不以教化為己任。釋迦如來說法四十九年;孔子平民辦學,成萬世師表,《史記》尊為「素王」;耶穌、穆罕默德、蘇格拉底、柏拉圖……皆施行教化以救愚蒙。佛法言:諸供養中,法供養最;其福不可為喻。則文翁之福猶將未絕可知,成都之文翁小學、文翁中學即為明證矣。

  然當知,所謂教育,非今日科技之傳授,知識之灌輸。根本在道德之培育,禮義之熏習,人格之長成,性德之開顯。如孔子教學,德行為首;佛陀教化,戒律入門。篤美質實,而後輔以言語、政事、文學,文質彬彬,方無過咎,本立道生,福祚綿長。文翁在職,適逢武帝罷黜百家,獨尊儒術,故可免百家之弊,得正法之益,助天地參贊化育之功。

  推行正法,其福如是,則邪師誤人之報可推知也。若唯重知識技能,啟人競爭,導人享樂驕縱,違背性德。今日世界,人心狂躁,社會動蕩,衝突不斷,災難幾將滅頂,現代教育可辭其咎乎?

  當代高僧上淨下空老和尚力挽狂瀾,極力提倡紮根教育,培植傳統聖賢教育之元氣,乃從根本挽救劫運之壯舉,其福、其功已非文翁所能為比。有志救世之教育人士,乃至求福求慧之教育人士,何去何從,可深長思矣!

  (本文作者 明因法師)


  倫理道德:中國傳統教學系列-四書選讀

  「本之本在父子有親一字,應知」,根本的根本就是父子有親,親是親愛。教育的目標,第一個是希望這種親愛永恆保持,不要有變化。第二個目標,是希望把這種親愛擴大,父子這種親愛擴大到愛家庭,愛你的兄弟姐妹,愛你的親戚朋友,愛你的鄰里鄉黨。再擴張,愛社會、愛國家、愛一切眾生,「凡是人,皆須愛」。所以聖賢教育,歸結到最後就是愛的教育。

  底下這一章是傳裡面的註解,我們只節錄了三段,解釋明德、親民、止於至善。第一章,「康誥曰:克明德;大甲曰(大,念太):顧諟天之明命;帝典曰:克明峻德,皆自明也」。「克明德」就是能明德;「顧諟」就是看此,看天命明德;「克明峻德」,峻是大,能明大德。「能明德,看此天命明德,能明大德」。明德就是自性本具的智慧德相。

  《華嚴經》上講的,宇宙、生命從哪來的?是自性變現的,自性能現,唯識能變。自性所現的是一真法界,極樂世界、華藏世界是自性所變現出來的,純善純淨;十法界、六道是唯識所變,識是妄想分別執著。所以,佛在經上常講,「一切法從心想生」。

  「明則覺了其性相理事因果,諸法實相,總不離此明德也」。「又是本善義」,明德就是本善,純淨純善,「一切依正共同一法身也,自覺也」,明明德是自覺。自覺之後一定要知道覺他,從釋迦牟尼佛一代一代相傳,我們今天接受過來,依教奉行,得到教誨的利益。我們有義務、有責任要把這個聖教發揚光大,要推動聖賢教育。

  現在要不做,再過五年之後,想做都不可能了,那就是迷失的太久了,太遠了。現在做還行!我們辦《弟子規》的講座、經典講座,聽的人還能生歡喜心,還能接受,有不少人痛哭流涕,懺悔,許多外國人聽了之後說,做人應該要像這樣。證明了人性本善,所以這種教學,要盡一切的努力,向全世界去推廣。

  聯合國有六種國際官方語言,中文、英文、法文、西班牙文、阿拉伯文、俄羅斯文,我們這些教學的科目都要翻成這六種語言,利用網路、衛星電視,向全世界傳播。我勸導聯合國,少開會,多上課,因為上課真正受到好處。所以我們才想到辦學校,培養一批弘揚倫理道德的年輕人。現在響應的人有,這些真正發心的,一定不是凡人,一定不求名利,生活能吃得飽,穿得暖,有個小房子可以遮蔽風雨,就夠了。一生最快樂的事情,傳道、解惑、教學,哪個地方有緣到哪裡去,教學的空間非常廣大。

  我二十六歲學佛,三十歲就把工作辭掉了,專門教學,一生快樂無比。你們為家庭、為事業,許多的憂慮、煩惱、牽掛,我都沒有,我比你們活得幸福,活得快樂。什麼都放下就得大自在,就真正快樂。

  第二段「日新、新民、維新,無所不用其極」。這一章是講利他,就是自明,這個明就是自覺,自明而後覺他。「自明,智也」,「覺他,仁也,智則學不厭,仁則教不倦」。夫子如是,釋迦亦復如是,歷代祖師大德都是如是,永遠不斷地在學、在教。「既仁且智,止於至善矣」,我們要把心永遠放在學,放在教,放在自利利他上。

  「無所不用其極」,「極」是講「大用無方」,佛家講「契機契理之謂也」。「佛曰,無量法門,應以何法教化眾生,令之破迷開悟、離苦得樂,即為之現何身說何法,故無有一定身分,無有定法可說,謂之無所不用其極,新民就是覺悟之民矣」!新民就是親民,你親愛他,要幫助他進步,幫助他日新又新,才是真正愛他。無所不用其極,就是方法沒有一定,佛法講善巧方便,應以什麼身得度就現什麼身,沒有一定的身分,沒有一定的教學法,隨時、隨處、隨人、隨事,千變萬化。

  末後一段,「於止,知其所止」,這句話是孔子說的。講止於至善,至善就是明德、親民,我們要把心定在止於明德、止於親民這上面。佛說自覺覺他,覺行圓滿。釋迦牟尼佛的心止在自行化他上。這一章裡面,引《詩經.大雅》說,「德學深淵的周文王,繼古聖先王之學養」,學問修養,「而誠敬光大之」,用誠敬的心行,把古聖先賢的教學發揚光大。

  「顯安其所止也」,周文王他的心安在哪裡?他止在哪裡?我們要知道。「文所說所演,一言以蔽之,曰,一個人應該發善心行善事也」,一個人(就是做人)應該要發善心、行善事,心善、言善、行善。「君子賢其賢而親其親;小人樂其樂而利其利,以此沒世不忘也。」這兩句話教導我們,無論是君子、小人,依照聖賢教誨去做,親愛父母,親愛一切大眾,「凡是人,皆須愛」。所以,君子學會尊賢,學會愛人,小人也受到聖賢福蔭的庇護,他能夠過到安樂的生活,得到真正的利益,對於聖賢的教育彼此感恩不忘。這個註解就是註解明德、親民、止於至善。

   (節錄自 中國傳統教學系列-四書選讀 檔名:28-20-01)


  因果教育:息夫躬

  息夫躬。與哀帝后父傅晏。相友善。時無鹽危山。土自起覆草。如馳道狀。又瓠山石轉立。東平王雲與后祠之。息夫躬告之。時哀帝被疾。下有司案驗。雲自殺。后棄市。躬封宜陵侯。後免官就國。寄居丘亭。(岳空也)姦人以為侯家富。常夜守之。躬夜披髮向北斗。持桑枝匕祝盜。人上書。言躬詛上。逮躬繫獄。躬仰天大呼。血從鼻耳出而死。(息夫躬傳。及東平王傳。)
息夫躬漢朝河內人,號子微,口才伶俐,為人奸險,求取名利,不擇手段。

  躬與漢哀帝皇后父親孔鄉侯傅晏,交往甚密,又結識朝中權貴,想藉機會謀求高位。

  當時無鹽地方,有座危山,土自地下湧起,蓋覆綠草,形成馳道狀態。附近瓠山又崩裂,山石轉側起立。東平王劉雲及其后伍謁,常到該處祭祀,祈求平安。息夫躬為求封侯誣奏道:「無鹽東平王及其后,因危山瓠山地形變化,以為天示奇蹟,日夜祭禱,詛咒陛下早崩,妄想求為天子,將來恐有謀變,祈陛下垂察!」當時哀帝剛即帝位,體弱多病,權位不穩,心中本有疑慮,見息夫躬奏章,信以為真,於是下令有司追查治罪。劉雲不能自白,自殺身死,東平王后被斬於市。哀帝以息夫躬對朝廷有功,封為宜陵侯,從此得帝寵幸。

  後來息夫躬又奏:「天象災異屢見,主有兵亂,天下恐有非常的變動,請陛下派遣大將軍,出使邊地,斬一郡守,以立君威,鎮服四方,消滅禍亂於無形。」丞相王嘉極力諫止,不聽。於是拜孔鄉侯傅晏為大司馬,出使邊地,恰巧當天日蝕,大地昏暗,朝臣認為激怒天意,紛紛諫止,哀帝才收回成命。從此息夫躬漸漸失勢,丞相、御史又揭穿息夫躬誣害忠良,貽誤朝廷,種種罪證,哀帝大怒,下詔免官削職,遣返京都。

  息夫躬罷官後,沒有舍宅,寄居空亭,盜賊以為侯家必然富有,常在夜堙A隱藏附近,伺機搶劫,息夫躬恐懼,每夜披髮立亭中,面向北斗,手持桑枝匕首,詛咒盜賊。有人上書控告「躬免官懷恨,每夜持匕詛咒,祈求上蒼降災天子。」哀帝大怒,下詔逮捕息夫躬入獄。

  嗚乎!誰知息夫躬當年枉害東平王,不料今日自己也含冤叫屈,無法自白。

  一日,躬仰天大呼,僵倒在地,好像怨鬼扼住咽喉,血從鼻耳流出,吐舌瞪眼而死,他母親也被斬於市,家屬被放逐合浦(今廣東合浦縣)。

  (「歷史感應統紀語譯」連載四十二)


  心得交流:ec13528 同學的學佛心得


題目:捨我其誰

  聽淨空法師講經中講到:什麼叫請佛住世,就是請自己成佛,請自己住世。求人不如求己。學佛就要直下承當。

  體悟到這一層,讓我想起很早前的一件事情。是我的一個朋友,已經博士畢業,在大學當老師了,結婚成家,妻子生下了一個女兒,朋友將母親大老遠的請到家堥荓a孩子。說到晚上吵鬧,他說他聽到了,但隨她去,知道母親會去哄的,因為他第二天還要上班。在我們談笑間將家庭中這件小事和我們說起,當時聽了很難受。一說,朋友也是受了高等教育的,可是父母養育了我們,培養我們成了受高等教育的人,結果自己成家了,沒讓父母享一天清福,將本來自己應該盡到的責任推到母親身上,實在是很羞愧的事情!

  今天再回想這件事情,自己和這位朋友有什麼本質區別,只是程度差別而已。以前覺得孝順是要自己飛黃騰達之後的事情,因為那時候才有能力孝順父母。最近陪著女兒看二十四孝,孝子中間很多故事講的都是未成年的小孩,這就說明古人推崇的孝子,不是講的物質上的供養,而是對父母真誠的責任心、愛心。不斷地提升自己的境界,將自己的功德回向給父母,以回報他們的養育之恩。因為他們生了我們,養育、教育了我們,讓這個世界上多了一個善人,多了一個為社會做出貢獻的人,這才是真實的孝順。

  這樣想來,還有什麼理由不努力去修學?!怎麼還敢不修十善?每次要惡口的時候,想想父母生了我們到這個世間,養育我們這麼大了,就是要我們去說難聽的話惱怒人家的嗎?每次要殺生的時候,就想到父母生下我們,含辛茹苦地帶大,就是要我們去傷害其他眾生的嗎?起心動念,一言一行想到會因為我們作惡而蒙羞,蒙受罪報,怎麼還敢呢?

  相反的,如果我們說了一句好話,做了一件好事,就想到,我們利用父母給的這個身體幫父母修了一份功德,怎麼能不發自內心的快樂,幸福呢?

  這才知道聖賢教我們要孝,是用"孝"這個武器保護我們純善的心,幫助我們在這個五濁惡世逢凶化吉。

  感恩父母的養育之恩,直下承當父母的人生,要知道他們的前途決定在我們身上。我們要能成佛做祖,他們就能升天,甚至成佛;我們要往三惡道去了,他們不也連帶受罪了?

  終於懂得《孝經》堙G戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰的意思。體會到古人真正有責任心,直下承當的心境。才升起對他們真正的感恩和敬佩!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:為了離苦得樂學佛,終至明心見性成佛,無論為己為眾生,仍是有所求,如何了這個求的念頭?

答:任何一個人學佛,在最初都是有所求,有所求入門。學到一個境界之後,理明白了,事實真相搞清楚,那個求的念頭就沒有了,你的境界就往上提升,所以所求是第一步。一開頭就無所求,恐怕只有惠能大師一個,除他一個,我看找不到第二個。所以要從有所求入門。

問:人生真諦若一定要放下才能夠得,是誰把它放下?

答:這是禪宗的話,你好好的去參,「誰把它放下」?這句話要參透了,恭喜你,你就明心見性,你就大徹大悟了。

問:人在了悟前如何克服病苦、命苦?

答:這個問題我們在講席裡面講了很多,希望你多聽經。後面還會有很多次重複講到。

問:弟子接觸佛法有一段時間,內心很認同佛法。聽法師說念佛法門的好處,現在每天利用時間固定念佛,想要更精進參加共修或當義工時,卻常因先生反對而無法抽出時間。像我這樣業障多的人,該如何修才能減少阻礙,能家庭與修行兼顧?

答:如果是真正學佛,我相信你的家人一定非常歡喜,你一定會把全家人都度學佛;家人反對,是你修學不如法。譬如學佛一定要吃素,你家人不吃素,你天天跟他鬧彆扭。說他造業,他當然心裡不舒服,怎麼會不反對?你要真的學佛懂得了,你可以跟家裡人生活完全過一樣的,他們吃肉你也吃肉,他吃的多,你吃的少,盡量吃肉邊菜。慢慢的他覺得「學佛也能吃肉,那我也可以學」,「學佛也能喝酒,只要不喝醉」,他就能歡喜接受,他就來了。你要說這個不行,那個也不行,你要破戒將來要墮地獄,他愈聽愈生氣,你怎麼能度得了眾生?這個道理一定要懂。大乘教裡佛教給我們,菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心。你所在的地方令一切眾生都生煩惱,你已經違背了佛陀的教誨,你就錯了。戒律有開緣,該開的時候要開;該開不開,你犯戒,錯了。所以該持的時候要持,不持你犯戒;該開的時候不開,你也犯戒。所以戒律不容易,你要學通,學懂。

  你能這樣活活潑潑,你的家庭和樂,你就會度一家人。慢慢家裡人都學佛,才知道素食的好處。素食頭一個是對身體健康有好處,現在肉食裡頭疾病太多。前幾個月參觀山東一個養鴨場,那規模很大,北京的烤鴨三分之一是他們提供的。我到那裡一看,就嚇到了,那個小鴨是我手掌這麼大,他問我,你看這幾天?在我們一般看,至少一個星期到十天才長這麼大,他告訴我兩天。餵的飼料就是讓牠長,化學的,這個東西就帶著病菌,牠長得那麼快。他說一個鴨子賣出去,大概不到兩個星期就長那麼大,就賣了,不像話!從前我餵鴨子大概要餵半年,他兩個星期。我聽說台灣的豬隻好像是六個星期,豬隻就長大了,哪有不生病的道理?

  我曾經問過方東美先生的夫人(方老師過世之後,我一直都照顧她),我說師母,妳想想看,你們現在吃的豬肉、雞肉,跟三十年前味道一樣不一樣?她想了大概五分鐘,告訴我不一樣。三十年前,你們吃的東西牠都養在野外,自然的,現在都是養在籠子裡頭。養在籠子裡是坐牢,一出生下來就坐牢,一直到被殺,那是什麼心情?你以前養在野外,那個心情舒暢,在我想像當中,肉一定不一樣。她告訴我,她說真的不一樣。所以不能吃!從前的肉可以吃,現在肉吃的時候哪有不生病的道理,奇奇怪怪的病,病從口入;禍從口出,我們傳播謠言就是禍,禍從口出,不可以傳播謠言,不可以亂吃東西。

  現在吃素菜也很麻煩,素菜有農藥,有化肥,所以連素菜都不乾淨,但是總比肉食要好多了。現在最好是自己種菜才安全,我們在澳洲自己有土地。我的院子二十八英畝,算中國大概差不多一百七十畝的樣子。所以我們有很大的菜園。我們的菜園沒有化肥,沒有農藥,我們種的菜可以供養三百人吃。我們道場大概只有七、八十個人,我們吃不完的就送給信徒。所以信徒到我們那裡來吃了之後,一包一包帶回去。自己種是最安全的,最好的。

問:弟子事業不順的時候,去一間宮廟問事業的問題。那位乩童說我是神明的代言人,承接天命要當乩童來普度世人,要佛道雙修。如不依從,神明將會阻饒弟子,一切不順利。弟子想請教,有這回事嗎?

答:這個事情,你信不信?佛家講的好,「一切法從心想生」,你要認為這個東西不合理,你不相信,就沒有;你要相信它,那就真有。為什麼有?是你信心變現出來的。其實這個不合理!聰明正直謂之神,如果你有一點小事情,這個神就要來找你麻煩,他不是神,他是鬼;鬼才會找人麻煩,神不會,佛就更不會了。佛跟神都大慈大悲,你有困難他來幫助你,他怎麼會阻饒你?怎麼會找你麻煩?理上講不通。

  扶鸞有這回事情,我從小就見過,我也很相信。這個事情一直都有疑問,過去我曾經問過章嘉大師。我小時候在福建,福建這個風氣很盛。但是那個時候我看到很相信,因為福建扶鸞的人不是專業的,都找街上挑水的,做苦力的,不認識字。找兩個人來,扶那個像畚箕一樣的,當中一個龍頭插著一支筆,一個人扶一邊。寫的那個字,他們不認識字,也不會寫字,在沙盤裡寫的字寫得很規矩,我們小孩站在旁邊都認識,寫的也很慢,我相信它。

  但是到台灣我就不相信,台灣的乩童是專業的,別人不能代扶的。而且在沙盤上寫字寫的快,他口裡頭念念有辭都念出來,一個小時寫一、兩千字,我們在旁邊一個字都看不出來。所以我就很懷疑,我就問章嘉大師,章嘉大師說這些都是靈鬼附身,絕對不是真的,冒充佛菩薩,冒充神仙。神仙、佛菩薩哪裡會管這個事情?靈鬼。他就講滿清亡國就亡在扶鸞上,慈禧太后相信。滿清從前的皇帝讀儒書,請專家學者到宮廷裡講學,慈禧把這個廢除。國家大事有疑惑就到鸞壇裡頭請乩,那個鬼神就亂指點。所以這個東西不能相信,你決定不能相信。他講的是善的,正面的,可以參考;如果講的是負面的,不可以相信。當然最好你不要接觸,這不是正道!正道還是佛的經典,儒家的經典,教你倫理道德,這是正道;行正道,這些鬼神都服你,鬼神都尊敬你。所以對於這些鬼神,我們的態度是敬而遠之,敬鬼神而遠之。遠是不跟他學習,也不必去得罪他,這樣的態度就很好。

  (節錄自「學佛答問 」 21-277-01)


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