我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.12.1 星期二 Vol. 297

念佛先重德行(一)

本期內容簡介

本期內容如下:

  《無量壽經》,「三輩往生」、「往生正因」,這兩品經文所開出的條件,我們做到了沒有?單單只說念佛,心行都達不到這個標準,怎麼能往生?世尊對我們的開示,最重要的兩句話:「發菩提心,一向專念」。請看本期專欄

  念佛人除了早晚定課之外,散課也很重要。散課就是有空就念佛,要訓練佛號不中斷。做事時放下佛號,專心做事。事情做完了,又提起佛號,這才是回頭。事情做完之後,把佛號忘了,就是不知道回頭。請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:念佛先重德行(一)

  同修們常常談起怎樣把佛號念好,希望將來真正有把握往生。這個意願是正確的好的,可是念佛是不是就能往生?我想這是同修們非常關心的事情。

  念佛何以不能往生?實在說,與經裡面所說的條件不符合。《無量壽經》,「三輩往生」、「往生正因」,這兩品經文所開出的條件,我們做到了沒有?單單只說念佛,心行都達不到這個標準,怎麼能往生?世尊對我們的開示,最重要的兩句話:「發菩提心,一向專念」,我們仔細反省反省,有沒有做到?念佛是念了,「一向專」這三個字沒做到,「發菩提心」更沒有做到。佛說了八個字,你只做到「念」一個字,其餘七個字都沒有,諸位想想怎麼能往生?雖然不能往生,跟阿彌陀佛結個好緣。像這樣的緣,我們每一位同修都結得很深,無量劫來生生世世都跟阿彌陀佛結緣,這一生也只結緣,還要搞六道輪迴。如果這一生決定往生,你要把這八個字都做到才行。

  「發菩提心」,什麼叫發菩提心?佛在《觀無量壽佛經》裡面說的菩提心,第一是至誠心,第二是深心,第三是迴向發願心。菩提心怎麼會變成三個?淨宗常講「三心圓發」,圓是圓滿,那是發菩提心。至誠心,真誠到極處,是菩提心的本體。從體起用,一是自受用,一是他受用;也就是說,你用什麼心對自己,用什麼心對別人;對自己的作用是深心,對別人的作用是迴向發願心。我們有沒有?沒有!你做到一向專念,沒有發菩提心(菩提心是最重要的往生條件),還是不能往生。我們沒有用真誠心對自己,也沒有用真誠心對別人,用的是什麼心?所用的是自欺欺人之心。

  念佛還造惡業,起心動念不善,所以慈雲灌頂法師才說「念佛墮惡道」。他在《大勢至圓通章疏鈔》,末後一段講了念佛人一百種不同的果報。第一條:念佛人墮阿鼻地獄。我早年,頭一次看到這個說法,很驚訝!問李老師,「念佛再不好,也不至於墮阿鼻地獄」,李老師說這個問題大,我不能跟你一個人講,在講經的時候公開說明。心行不善,口善無濟於事。果然把這兩條搞清楚、搞明白了,做到了,念佛沒有不往生的。現在還有人講,臨命終時一句、十句就能往生。經上講的沒錯,如果斷章取義,不能怪佛,怪你自己愚癡蒙昧。存什麼心?僥倖投機取巧的心,你們想一想,這個心能不能相應?往生都是真誠心,你是僥倖、投機取巧的心,佛怎麼會來接引?所以斷章取義誤事。你把全經參透了,才真正懂得十八願的精華義趣;全經意思沒有參透,產生誤解,錯會了意思。

  確實有臨命終一念、十念往生的。在《往生傳》裡面,張善和就是最明顯的例子,這是唐朝時候事情。民國初年也有個例子,諦閑法師的鍋漏匠徒弟,他不是臨終十念,他是一句阿彌陀佛念了三年。他不認識字,沒有聽過經,出家之後也沒有受戒,諦老慈悲,教他一句阿彌陀佛,「你就一直念下去,念累了休息,休息好了再念,將來準有好處」。這個人老實,老實就是至誠心,他有真心,依教奉行。這一句佛號,把他的妄想、習氣、煩惱、分別、執著統統都念掉,三年功夫成就了,自在往生。我們同修當中有念三十年、四十年的,消息都沒有,原因在哪裡?妄想分別執著夾雜在佛號當中,從來沒有斷過;不但沒有斷,還天天在增長,這佛號念了不起作用。

  (節錄  九九年早餐開示—念佛先重德行 檔名:20-14-0427)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(22)

2、江居士以為,欲佛法大興,非行乞食制不可。但須信心者多,然後能行耳。

  江居士的見解很正確,乞食制度是好。我初出家,在台中跟李老師學佛法,就想托缽,晚上去火車站睡長板凳。我將此事報告李老師。老師聽了之後笑笑說不行,你去托缽,晚上睡長板凳,人家會罵我。沒法子,還是由老師在慈光圖書館,為我安排了一個小房間住。這都是時節因緣不具足,想托缽,客觀條件不許可。

3、「還至本處」,回頭也。「敷座而坐」,經行入定,意甚深廣,須體會得。而落實到自家日常生活中。

  「『還至本處』,回頭也」。其實著衣持缽,入舍衛大城,是守規矩、守法、守禮。我們要從這裡學習,要守法、守禮、守規矩。

  「次第乞」表示無論做什麼事都要有次第,有條不紊。「還至本處」,這是知道回頭,回頭是岸。現前,不但世間人不知道回頭,即使學佛的人也不知道回頭。學佛的人要是知道回頭,就成功了。回頭是回到清淨心。譬如,念佛人除了早晚定課之外,散課也很重要。散課就是有空就念佛,要訓練佛號不中斷。做事時放下佛號,專心做事。事情做完了,又提起佛號,這才是回頭。事情做完之後,把佛號忘了,就是不知道回頭。

  「敷座而坐」表示入定。坐相即是定相。回頭之後,萬緣放下,即是入定,恢復清淨心。從清淨心中生起一句佛號,即是一心稱念,這樣念佛才相應。古德講,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。所以,「還至本處,敷座而坐」,其義理甚深、甚廣。我們一定要在生活中去體驗,才會真正明瞭。

  「經行入定,意甚深廣,須體會得,而落實到自家日常生活中」。這兩句經文講的是原理、原則。我們無論是什麼樣的身分,從事何種行業,都要知道從本行、本業裡回頭。「敷座而坐」,就真正得受用。心地清淨,智慧增長。有了智慧,不管什麼問題都能解決。

4、此經發起於日用尋常之事,是說明佛法全是教人覺不迷、正不邪、淨不染之真、善、美、慧的幸福圓滿的生活。佛陀就在生活中,如此示現。是故善現見知開口便歎希有,繼曰,善護念,善付囑。即是大悲大願之無間也。

  大乘佛法,最上乘法,無非教我們過幸福美滿,充滿究竟智慧的生活,所以無上的大法決定離不開日常生活。世尊示現出家人身分,為出家人示現一個榜樣。我們從這裡應當得到圓滿的啟示,各人在自己生活之中,在自己行業之中修菩薩道,學菩薩行。它的宗旨是教我們「覺而不迷,正而不邪,淨而不染」。覺、正、淨就在生活中學習,在生活中修得,確實得真、善、美、慧,幸福圓滿的生活。

  佛陀在事相上示現守規矩、守法度、守禮。穿衣、持缽是禮節;次第乞食是守法,這非常重要。世尊每天都這麼做,從來沒有人發現,今天須菩提發現了。其實須菩提也是古佛再來,他真的是今天才發現嗎?我們如果這樣想,就低估了須菩提。今天在這一會上,他提出這個問題,是觀察大眾機緣成熟。諸佛菩薩是應機說法,看到機緣成熟,於是提出這個問題,能令與會大眾恍然大悟,對於自己的修學更深信不疑,往後的行持更踏實。

  「須菩提」是梵語,翻成中文是善現的意思。他見到,明白了,開口便歎「希有」。原來無上甚深的妙法就示現在穿衣、吃飯這些事上,真是希有。接著他又說:「如來善護念諸菩薩,善護囑諸菩薩」。這兩句我們到後面再細講。這就顯示佛陀對於九法界眾生(上自等覺菩薩,下至地獄眾生),沒有不關懷、不護念的。佛的慈悲廣大而無邊際,永遠沒有間斷。佛恩之大,我們凡夫無人知道。

5、乞食奔走同凡夫,不住佛相,顯示無我相。不說一字,顯示無法相。三空理彰,此謂之「善付囑」。是乃身教也。

  世尊的行持,「乞食奔走」。根據經典記載,祇樹給孤獨園到舍衛城有五里路,步行走得快也需要半小時。佛與弟子們很注重威儀,走路決定不快也不慢,表現得很從容。這是一件辛苦的事,每天都要往舍衛大城托缽。「同凡夫」。《金剛經》教我們離一切相,佛成了佛,「不住佛相」,他的生活跟一般凡夫沒有兩樣。成佛不住佛相,「顯示無我相」。「不說一字」,一句話一個字也沒說,「顯示無法相」。須菩提讚歎釋迦牟尼佛,「希有,世尊」。「希有」就從這兒來的。佛在日常生活中表現無我相、無法相。

  事上天天做,認真做,循規蹈矩,絲毫不馬虎,即是不住非法相。非法相是空,不住空相。「三空理彰」。人空、法空、空空,三空之理就在世尊日常生活中,全部示現出來。「此謂之『善付囑』」。「付」是吩咐、囑咐,教誨之意。釋迦牟尼佛沒有用言教,而用身教,「是乃身教也」。不說一個字,做出來給你看,讓你體會、模仿、學習。這種教學方式善巧到了極處。

  >>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:供親如供佛

  惟我釋子,以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母,併當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬。且當度脫父母之靈識,使其永出苦輪,常住正覺。故曰釋氏之孝,晦而難明者也。雖然,儒之孝以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家,豈竟不顧父母之養乎。夫佛制,出家必稟父母。若有兄弟子姪可託,乃得稟請於親,親允方可出家,否則不許剃落。其有出家之後,兄弟或故,親無倚託,亦得減其衣缽之資,以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤。(宋長蘆宗賾禪師,襄陽人,少孤,母陳氏鞠養於舅家,及長,博通世典, 二十九歲出家,深明宗要,後住長蘆寺,迎母於方丈東室,勸令念佛求生淨土,歷七年,其母念佛而逝,事見淨土聖賢錄。)道丕有葬父之異?。(道丕,唐宗室,長安人,生始周歲,父歿王事,七歲出家,年十九,世亂榖貴,負母入華山,自辟榖,乞食奉母,次年往霍山戰場,收聚白骨,虔誦經咒,祈得父骨,數日父骨從骨聚中躍出,直詣丕前,乃掩餘骨,負其父骨而歸葬焉,事見宋高僧傳。)故經云:供養父母功德,與供養一生補處菩薩功德等。親在,則善巧勸諭,令其持齋念佛求生西方。親歿,則以己讀誦修持功德,常時至誠為親迴向。令其永出五濁,長辭六趣。忍證無生,地登不退。盡來際以度脫眾生,令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。


  談因說果:易刀兵而相殺

  【原文】羽父請殺桓公,將以求太宰。公曰:「為其少故也。吾將授之,使營菟裘,吾將老焉。」羽父懼,反譖(ㄗㄣˋzen)公於桓公,而請弒之、使賊殺公於寪氏,立桓公而討寪氏。

  桓公會齊侯於濼(ㄌㄨㄛˋluo),遂及文薑(齊襄公妹)如齊。齊侯通焉,公謫之,以告。享公,使公子彭生乘公,公薨於車。

  齊襄公通於文姜,使公子彭生乘魯桓公,桓公薨於車,魯人請以彭生除之,齊人殺彭生。

  齊侯田於貝邱,見大豕。從者曰:「公子彭生也。」公怒曰:「彭生敢見」 ,射之,豕人立而啼。公懼,墜於車,傷足,喪屨。反,誅屨於徒人費,弗得。鞭之,見血;走出,遇賊於門,劫而束之。費袒而示之背,請先入。伏公而出門,死於門中。遂入,殺孟陽於?,曰非君也,不類。見公之足於戶下,遂弒之。(出《左傳》)

  【考】時代背景:魯隱公攝政11年(西元前722年-前712年),前712年11月15日,魯桓公弒殺隱公。

  魯桓公18年(前694年),薨於齊。

  齊襄公12年(前686年),齊襄公被殺。

  次年(前685年),齊桓公即位,局勢方平。

  整個故事發生於2700年前,歷經26年。

  濼(luoㄌㄨㄛˋ):濼水,即今黃河濟南段,春秋時乃齊魯交界處。

  菟裘,今山東省泗水縣;

  貝邱:在今山東博興東南,春秋時齊國境內。

  【譯文】西元前712年,大夫羽父進宮勸隱公殺死剛剛成年的弟弟公子軌,目的是為自己謀求太宰的要職。隱公說:「因為他年幼,我纔代為攝政;現在他已成年,我正要把君位交還給他,怎麼可以說這種話呢?我已經派人到菟裘建造房屋,準備去養老了。」

  原來隱公與軌是同父異母兄弟,隱公的母親聲子是惠公的侍妾,隱公本是庶子。鄰近的宋國生了一位郡主,出生時手上就有字:為魯夫人。既為天作之合,仲子長大後自然成為魯惠公的正妻。桓公出生不久,惠公就撇下年輕的妻子與年幼的兒子,撒手塵寰。因太子軌年幼,故由庶長兄攝政,即是魯隱公。

  羽父未達到目的,怕隱公將此事告訴桓公,而對自己不利,就反過來在桓公面前詆毀隱公,勸桓公弒兄奪位。於是二人合謀,趁隱公出宮祭祀,住在寪氏家時,暗中謀殺。就立桓公為君,並討伐寪氏。

  3年後,桓公從齊國迎娶了年輕貌美的文姜為夫人,他是齊僖公的掌上明珠,齊襄公的妹妹;並於桓公六年生下太子,取名為同,桓公此時可謂年少志滿,春風得意。

  桓公18年(西元前694年)春天,在濼水和齊襄公會見,然後帶著文薑到了齊都臨淄。齊襄公兄妹本來有染,趁機再續舊情。桓公察覺,怒斥文姜,文薑就告訴了齊襄公。四月十日,襄公宴請桓公,酒後讓公子彭生抱他上車,用力拉斷肋骨而死。魯國雖不甘心,又無力討伐齊侯,只好讓齊國殺死彭生,彭生就這樣成了襄公的替罪羊。桓公死時不過三十幾歲。

  又過八年,齊襄公12年冬十二月,到貝邱打獵,看到一隻大野豬,隨從們都說那是公子彭生。襄公大怒:「彭生敢來嚇我?」搭箭就射。豬像人一樣站立起來啼叫。襄公嚇得掉下車,摔傷了腳,還丟了鞋,狼狽而回。

  回去後,襄公又命令侍者費去找鞋,沒有找到,襄公就鞭打他到皮破血流。費出來,在門口遇到連稱、管至父等人趁襄公受傷,入宮叛亂,就要把他捆綁起來。費脫下衣服讓他們看背上的傷痕,表示自己願意幫助殺死襄公,請求先進去,連稱就同意了。他進去把襄公藏好,然後出來和叛賊搏鬥,死在宮門裡。叛軍湧入寢宮,把假冒襄公的孟陽殺死在床上,又說:「這個不像國君」。後來竟在門下看到襄公丟失在貝邱的鞋子,拉出一看,正是齊襄公。這個婬佚背德的昏君終於沒有逃脫被殺的果報。

  【析】佛言:欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。然何必定待命終方為三世?魯桓公身為周公之後,且其母生有瑞兆,本為有大福報者。然而他背棄祖德,急於登位,殺死對他有教養輔佐之恩的兄長,孝悌盡失。國人雖無可奈何,因果卻纖毫必報。其弒殺兄君於宮外,自己則被殺於國外,其中之緣,竟是妻子文姜;不和於兄弟者,如何感應賢內?人倫盡喪,自招罪報;且由此開始,魯國兄弟爭國,後來三桓專政,架空君權,魯桓公可謂始作俑者。若見其後世子孫鬥爭之慘,桓公當悔之不及矣。

  齊襄身為國君,兄妹淫亂,殘虐妄殺,始終不知悔改;且政令無常,失信於臣民。初即位,大夫鮑叔牙就斷定他將有禍亂,見微知著,可謂深明因果之事理。

  彭生化為野豬,乃正史所載人死轉入畜生道之確證,輪迴之說不容否認。怨業所結必將有報,是以雖巧於藏匿,果報難逃。鞋子失於貝邱,而現於臨淄寢宮,齊襄公由此喪命,豈是偶然?

  《太上感應篇》說:枉殺人者,是易刀兵而相殺也。試觀齊魯舊事,足為明證。魯桓殺兄奪位,而被殺於齊桓;齊桓死於堂弟毋知之手;不出數月,毋知亦死於非命。命命相還,捷如影響。因果循環相續,唯深明因果,順知天命者方可解此連環套,脫出命數拘束。

  古德云:以史為鑒,可以知興衰;又曰:讀經長學問,讀史長見識。今日世間萬象,如歷史之翻版,智者當引以為戒,勿蹈覆轍,斷惡修善,福自己求。

  心城法師批語:史學家記載史實,基於超然立場,聖賢之理而闡發之。今人作惡,斥為迷信,以為作善作惡無報,乃真迷信也。

  (本文作者 明因法師)


  倫理道德:中國傳統教學系列-四書選讀

  他曾經說過,這個世間每個人一生中所遭遇的,絕對?有一個是突然的,與前世不相關的。他肯定人有輪迴,肯定我們這一生遭遇與過去的因有關係,與未來也有關係,所以他講因果。
事實真相搞清楚了,再告訴你,命運可以改。命運是自己造的,一定要自己改。《了凡四訓》裡面,雲谷大師教袁了凡怎樣改造命運?斷惡修善。

  過去印光大師有先見之明,重視因果教育,一生極力提倡《了凡四訓》。

  去年,台灣畫家江逸子居士把「地獄變相圖」畫出來,我們已經做成光碟,可以廣為流通。有講解、有說明,要多看!經典一展開,「善男子、善女人」,唯有善人才能轉自己的業報,改造自己的命運。所以我們要想做到社會安定、世界和平,就要從和謙、和睦、和敬、和愛下手,我們提出四條;要謙虛、和睦,要知道尊敬別人,要知道愛別人,互助合作。

  經文末後有個總結,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本,教學為先」,「學記」裡告訴我們,「建國君民,教學為先」。自己如果不學、不教,我們的德行、學問不能成就。活在這個世間就要學孔子,學釋迦,天天學,天天教,這是人生最快樂的事情。「學而時習之,不亦悅乎」,那個悅是喜悅,叫法喜充滿,是從學習裡面得來的。

  聖人的教誨純淨純善,佛在《十善業道經》裡面告訴龍王,「菩薩有一法,能斷一切世間苦」,這個法是什麼法?常念善法,思惟善法,觀察善法。常念善法,心善;思惟善法,思想善;觀察善法,行為善。起心動念、言語造作不離十善業,你就能離一切世間苦。我們希望自己離苦得樂,要學;希望這個家庭的兄弟姐妹、兒女好,要有家教;希望事業興旺,對你的員工也是教學為先。不管是哪個行業、政府機關都是教學為先。

  清朝開國幾個君王,康熙、雍正、乾隆,禮請儒、釋、道三家的學者到宮廷裡面講學。皇帝帶著他的子孫、文武百官,天天來聽課。大家都接受聖賢的教誨,用這種方法來建立共識,天下太平。康熙要求他的子孫,二十歲之前絕對不能去念文學作品,詩詞歌賦,念什麼?都讀經、讀史;因為詩詞歌賦很容易動感情、走邪路,先用經、史幫助你成就正知正見。二十歲之後,你有能力辨別邪正、是非,才准許你接觸。

  現在小孩對這些邪知邪見,防不勝防,你家裡管教再好,一離開家門就被染污,這是我們現在最值得憂慮之處。世界末日不是戰爭,也不是什麼災難,人的倫理道德沒有了,愛心沒有了,那就叫末日。

  我到法國、英國去,聽到那邊小孩殺父母,現在在全世界,一個星期總有好幾次。我就提出警告,二十年之後,恐怖分子就在你的周邊,一句話說的不對頭,他就把你殺掉,這才叫做世界末日。人人活在這個世間沒有安全感,所以在今天,倫理道德教育比什麼都重要!

  「宇清」,宇是宇宙,清是清淨,就是世界和平。國家的安定,家庭的和睦,人的健康長壽,一切皆以修身為本,教學為先。教學首在肯定人性本善,孔夫子在《論語》裡面講的,「性相近也,習相遠也」。人性本來是善的,明明德、親民、止於至善。沒有人教他就變成不善。

  《孟子•滕文公上篇》有幾句話,說得很好,「人之有道也」,做人有道,「飽食煖衣,逸居而無教」,安居而沒有倫理道德的教育,「則近於禽獸」,他跟禽獸沒有兩樣,很容易衝動。「聖人有憂之」,這個聖人是堯舜。就命令「契」,契是人的名字,命令他為司徒,司徒是古時候管教育的官名,教人倫,「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」。中國倫理道德的教育有文字記載是堯舜。這不是堯舜創辦的,都是古聖先賢遺留下來的。從堯舜開始由國家正式設立官員來管教育。

  中國教育的特色就在家庭,《弟子規》是家教的集大成,做父母的全都做到了,天天做給兒女看。小孩從出生之後,看到、聽到、接觸到的都是正面的,一定沒有負面的。這樣把他養成,這個才是父母對兒女真正的愛護。

  小孩六、七歲上學,老師好教,他很懂事,有能力辨別是非善惡。所以《弟子規》真正的教學是父母的身教。今天這門課程困難在哪裡?沒有家教啊!

  父母沒有教,照顧不到,兩個人都去工作,小孩交給保姆去教,保姆交給電視去教。現在小孩是電視教他長大的,電視?容都是殺盜淫妄,他學會了,所以習相遠。「聖人設教旨在令人覺悟,反習歸本耳」,就是從你的習性回歸到本性。佛家教育宗旨終極的目標是教人明心見性,就是儒家講的明明德,止於至善,真的做到了究竟圓滿。

   (節錄自 中國傳統教學系列-四書選讀 檔名:28-20-01)


  因果教育:蘇武

  蘇武。持節。送匈奴使歸。單于欲降之。武引佩刀自刺。氣絕半日。始息。乃幽武置大窖中。絕不飲食。天雨雪。武齧雪與旃毛咽之。數日不死。匈奴以為神。乃徙武北海上無人處。使牧羝。羝乳乃得歸。(羝牡羊也)廩食不至。掘野鼠聚草實而食之。(取鼠所聚草實而食也。)積五六年。單于弟弋射海上。愛之。給其衣食。三年。李陵至海上。為武置酒設樂。說其降。武曰。自分已死久矣。王必欲降武。請畢今日之飲。效死於前。陵歎曰。嗟乎。義士。陵之罪。上通於天。因泣下霑衿。昭帝即位。匈奴與漢和親。漢使乃詐言天子射得鴈。足有係帛。言武在某澤中。以讓單于。單于驚謝。乃歸武。留匈奴凡十九年。歸拜典屬國。賜錢二百萬。田二頃。宅一區。宣帝賜爵關內侯。所得賞賜。盡施昆弟故人。家不餘財。年八十餘卒。(蘇武傳)

  蘇武是漢朝杜陵人(今陝西長安縣東南)字子卿。武帝時,以中郎將身份,持符節出使匈奴,不料單于竟以威力逼他投降,蘇武不肯屈服。又派漢降臣衛律以「榮華富貴」誘武投降,蘇武說:「屈節辱命,有何面目回大漢國土。」說罷,引出佩刀自刺,衛律急忙上前阻止不及,武氣絕很久,才醒過來。單于賞識他這種志節,更想收攬他,但終不答應,於是將武幽禁在地窖中,不給飲食,天冷下雪蘇武又饑又渴,吞咽雪塊和節上的旃毛,以充飢渴,經過數日不死,匈奴驚奇以為神,於是遷武到冰天雪地無人煙的北海上牧羊,要他等待雄羊產乳才讓他回國,不給食物,蘇武餓時,便挖掘野鼠所聚的野草和果實充飢,在此艱難困苦的境遇下,度過五、六年。

  有一次單于弟弟到北海打獵,發現蘇武志節高尚,深為敬愛同情,送他衣服飲食。

  又經三年,單于又命李陵到北海為武設酒席歌樂,和武暢飲並勸他說:「足下虛心要等待回歸漢土,畢竟不可得,只有在此無人之地,空自挨受苦難而已,你一片忠義,誰能看到?」蘇武說:「我父子對朝廷,無功無德,而蒙皇上成就,位列將爵通侯,此生常願肝腦塗地報效,如今既得機會殺身報答,實在甘心樂意,為人臣事奉國君,猶如人子事父,子為父死,毫無所恨,願勿再說了。」李陵與蘇武歡飲數日,又勸蘇武說:「但願子卿聽陵所勸。」蘇武說:「 我自分已死甚久,假若必定要我投降,就請結束今日的歡宴,讓我效死於當前。」李陵見武至誠堅決,喟然感歎地說:「唉!義士,陵的罪過真是上通於天了。」說罷,淚下霑襟,與蘇武訣別而去。

  後來李陵又到北海上,告訴蘇武說武帝已經駕崩,蘇武得知消息,面向南方,悲痛號哭以致嘔血,約有數月。

  到了昭帝即位時,匈奴與漢和親,漢使假託說:「漢天子在林中射得一隻雁,足上繫有帛布書寫『蘇武被困在某澤中』請予放回。」單于驚奇承認,於是放歸蘇武。

  蘇武留居匈奴十九年,回國後,授官典屬國,賜錢二百萬,田地二頃,住宅一區,到了宣帝即位時,又賜爵關內侯,蘇武將所得賞賜,全部施送兄弟老友,家中不留餘財,享年八十餘歲才安然去世。

  (「歷史感應統紀語譯」連載四十一)


  心得交流:eb05417同學的學佛心得


題目:老人學佛感應兩則

  發生在我身邊的真實感應,在此供養大家增上學佛的信心!

  我的姑姥姥,今年83歲了,半年前查出患肺癌,但是自己不知道,也沒有太大的痛苦。我的母親與她感情很好,大約2年前就跟她講過學佛好,讓她在家看看盤,念佛。因為老人視力差,而且不認字,雖然給過一些光碟,她也很少看。佛法的玄義也沒有人給她講過。但是送給她念佛機,老人很喜歡聽。

  今年3、4月份,她因病住院,在醫院因為擔心開念佛機影響其他病人,老人就在晚上關燈後,自己坐在病床上念佛。有一次半夜,她從迷迷糊糊中睡醒,看到在房間的東南角,有一尊佛像,胖胖的,還是盤坐。根據她的口述,我感覺應該是彌勒菩薩像。因為老人家堣ㄚH佛,她也很少見到其他佛菩薩聖像,但是傳統文化中大肚彌勒佛像比較常見,所以,佛菩薩給老人現了她比較熟悉的這個像。這是她第一次念佛後的感應。大約一個月前她出院了,給我母親打電話,親口講到的這件事。

  姑姥姥全家雖然以前沒有接觸過佛法,但是家庭非常和睦,兒女孫輩都非常孝順。因為我母親勸過他們,老人生日不要大擺筵席,給老人放生是最好的慶生方式,在今年姑姥姥過生日那天,她的兒子買了魚去為老人放生。因為他們能接受放生這樣的事已屬難得,也沒有給他們講放生儀軌,怕他們有畏難心理。在上周,姑姥姥跟我母親講電話,提到了另一件得佛力加持的趣事,讓母親跟我也倍受鼓舞。

  老人的原話是是這樣的:有一天,我聽念佛機聽的時間長,堶接鳩睋罹韖耵漕い茠滿C說,放生一次還不夠,要繼續放,要找放生動物能活的地方放......給你們講過沒有?母親很驚訝,也很歡喜。說我們從來沒聽到過念佛機堶掄罹韖矷A那是佛菩薩給您講的!當時我在一旁讓媽媽問,是男的講的還是女的講的,姑姥姥說是個男聲。念佛機是我請到的很普通的藍底白色彌陀童子像的那種小念佛機,兩邊有淨空老法師真誠清淨平等正覺慈悲,看破放下自在隨緣念佛的字。很常見,但是在這個重病耄耋老人這堙A竟然聽到了佛號以外的放生的事情,真是佛菩薩大慈大悲不可思議地加持!

  另外,還有我的姨母學佛對治癌症的事情,也是肺癌,在重病出現咳血的期間,適逢生日家堣l女給她放生,放生當天下午連續兩周的低燒不藥而愈。後來給她請了《佛說療痔病經》,她發願受持,竟然癌症恢復得很快,然後她積極的看老法師講經的光碟跟善書,還讓身邊有緣的朋友到家婺穧o一起看盤,發願拿出二千元錢印《佛說療痔病經》,結緣,也影響了很多她周邊的人。每天還在家媯馱p鳥施食,並且受許哲老居士啟發,自己在家坐瑜伽作為身體鍛煉的方法。4月份的時候,她來我家小住,身體非常健康靈活,還給我做了個瑜伽搬腿到耳邊的姿勢,讓我驚訝不已,自歎不如、又驚又喜。她今年也接近70歲了。對學佛非常積極,凡是我看過的光碟,結緣給她的,她都歡歡喜喜地看,並且理解得很快。病發初期的時候每天在家看老法師講的無量壽經,八十多集的那個版本,已經看過三遍了。對自己的癌症治癒非常有信心,而且積極弘法度有緣。

  希望這兩件事對所有念佛同修,特別是身患病苦折磨的師兄們,能夠增上信心。我們只要老實念佛,一心念佛,一定得佛力加持,真實不虛。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:佛教對於體細胞核移植術正確的看法為何?因為台灣有部分的出家師父認為,將某成體(就是病人身上自己細胞的細胞核)植換到一個去核的卵細胞之中,進而啟動胚胎,發育出一個與原先成體具有相同遺傳訊息的新個體,殺死胚胎之行為不算是殺生。部分的出家師父認為,利用這個胚胎在胚胎發育過程中十四天之內,取幹細胞的過程當中,胚胎將被犧牲掉的行為不算殺生。不知這種看法是否正確?請法師開示。

答:殺生與否,在戒律裡講得很詳細,你不能夠死在戒條之中。每一條戒都有開、遮、持、犯,譬如生病,醫生說一定要用動物的東西來治療,你要不要接受?接受就殺生了。而這裡面有兩種情形,一種是為自己,自己寧願捨自己的生命也不願意殺生來治好我的病。很好,縱然你死,之後生天,絕不墮落,這是一種選擇。第二種,如果你有能力幫助許多眾生,那你就可以接受。我有強壯的身體,我可以弘法利生,我可以教化眾生,我可以化解許多眾生的災難,這行,決定沒有問題。小動物捨一條生命幫助你,你做的這些功德都有牠一分,牠做畜生哪能做這個功德?所以,牠也會願意捨生命來供養你,奉獻你,這講得通,不是講不通。但如果身體恢復了,依舊造業,那就錯了;我能夠積功累德,能夠斷惡修善,這是功德。所以怎樣衡量,要看自己的起心動念和行為。佛法是圓融的,佛法是合情合理合法,這也都無有定法可說,戒律也都是活活潑潑的,不是死的。

問:再來人來娑婆世界示現還有隔陰之謎嗎?看很多古代大德未出家或者沒有明心見性之前,好像之前的事都不知道;還是一出生就知道是再來人,而裝作不知道?順治皇帝說「我本西方一衲子,為何生在帝王家」,是他明心見性後才知道他是再來人嗎?

答:順治皇帝我跟他沒見過面,不知道他的境界。而再來人有沒有隔陰之迷?給諸位說,有的人有,有的人沒有,不能一概而定。確確實實像你所說的,有些人他沒有隔陰之迷,但他要裝樣子。從哪個例子來看?從釋迦牟尼佛,你就清楚了。釋迦牟尼佛在《梵網經》裡面給我們說了真話,他這次到我們這個世間來示現是第八千次。他還要示現入胎,還要示現參學,還要示現遊覽四門看生老病死,這都是做給我們看的,演戲!這場戲在娑婆世界他已經演了八千次,他方世界就不知道演多少次了,這是為教化眾生的方便。

  近代印光大師,是西方大勢至菩薩再來的。大勢至菩薩怎麼會有隔陰之迷?實際上大勢至菩薩早就成佛,在西方極樂世界示現菩薩身,協助阿彌陀佛幫助眾生,決定沒有隔陰之迷,可是他還要裝,還要裝到怎麼?謗佛,年輕的時候不相信佛,謗佛、謗法,最後接觸佛法,明白了,從毀謗再讚歎,這裡有道理。你看從前我們一般人謗佛也很多,到最後明白的時候也都讚佛了。接引教化的方便,可以這樣做法。

  但是也有再來人真的有隔陰之迷,那是什麼?小菩薩,《華嚴經》上菩薩有五十一個等級,在一般來講,十信位的菩薩決定有,初住以上大概就沒有了。為什麼?明心見性了,那是真的分證佛,不應該有隔陰之迷,所以都是大權示現。十信位的菩薩沒有見性,所以還有隔陰之迷,這我們能想得通。而位置更低的,七信以下的,七信菩薩斷煩惱的功夫跟小乘阿羅漢相等,阿羅漢也有隔陰之迷,為什麼?沒見性。所以要以這個為標準。到初住,真正是聖人,超凡入聖,那是真的聖人,那不是假的。

問:當人在世,不聽聖賢話而致死後墮三惡道。常聽一些法師說,地藏王菩薩在地獄度眾生,那麼墮到地獄的眾生就可以直接在地獄親聽地藏王菩薩說法修行得度了,還是需要陽上家眷經過世俗的路線,走到佛寺來超度亡者嗎?世俗的法會效果真的會比地藏王菩薩說法來得有效嗎?

答:「佛度有緣人」,地藏菩薩在地獄裡頭也度有緣人;沒有緣的,地藏菩薩說法他也不來聽。這個事情,就如同我們天天在此地講經說法,而我們這棟大樓就有不少人從不曾來聽過,他不來聽就不能得利益,所以佛還是度有緣人。地藏王菩薩在地獄裡頭度哪些眾生?從前曾經學佛的,他有根底。學佛了,也幹些錯事,墮到地獄去,地藏王菩薩在那裡度他,他能夠接受;如果不是學佛的人,不能接受。同樣一個道理,你想想我們人間這個事情你就明白了。

  至於超度,超度要有超度的條件。佛經上講,「自己未度,而能度人,無有是處」,所以超度的人,自己要得度才有能力超度別人。過去《梁皇寶懺》故事裡的寶誌公,寶誌公是觀世音菩薩化身再來的,那當然有效;要不是這樣的修行人,效果就要逐漸往下降,這是一定的道理。末法時期,我們自己沒有這個能力,祖師大德也說了一句話,真誠心,誠心誠意誦經、拜懺給他迴向,亡人得利益;當然他得的利益決定比不上寶誌公,這是肯定的。你看《三昧水懺》,迦諾迦尊者是阿羅漢,那是修行證果的人,他來給你超度,給你調解冤親債主,你的病就好了。

  我們現在也拿著《三昧水懺》如法泡製行不行?不行!但是做總比不做好,這是真的。他們做的時候,亡人能夠得十分利益,誠心誠意做,可能得一分利益,一分利益也就很難得了。一定要懂這個道理,要勉勵後人替這些亡者做功德,一定要真誠,不真誠不行。

問:人被撞死了不就墮到鬼道去了,怎麼還在馬路上找替身?或吊死在房間裡面,有些還在屋內鬧鬼,怎麼不隨業到鬼道去?是因為人鬼空間重疊而混淆亂了?是否如同世俗去找法師做路祭來引魂就好,有沒有其他更好的辦法?

答:這個事情中國、外國都有。可是有一點要特別注意,人死了之後不見得就到鬼道,你不能稱他為「鬼」。人死了之後還沒有到哪一道去,這個中間稱為中陰身,中陰身在我們中國俗話稱為靈魂,他還沒有去投胎;到鬼道,那是入了一道。所以凡是橫死的、自殺的,都很麻煩,佛經上都講得很清楚。他要找替身,在找替身的時候他都是中陰身,我們講鬼魂、魂魄,他不是鬼道。他找到替身之後,才按自己的行業去投生。所以這是中陰身,有的很短,一般講大多數四十九天,他就投胎去了,到哪一道就不曉得了。

  但要是仔細觀察他在世間的行業,他的造作,可以能夠判斷。佛在經上告訴我們,貪心重到鬼道去;瞋恚重到地獄去;愚痴重的,愚痴就是是非、善惡搞不清楚,多半到畜生道;人心地很善良,五戒十善,人道;上品十善,慈悲喜捨,天道。你從這些地方去觀察,大致上能夠判斷他到哪一道。在他臨終時看他的瑞相,臨終時候身體柔軟,面貌很好看,都是善道,都不會是惡道;人死的時候身上很僵硬,面貌很難看,那都是去惡道,這是一些常識。

  所以,我們無論在怎樣艱難困苦的環境下,千萬不要有自殺的念頭,自殺不能解決問題,自殺只有把問題搞更糟,更麻煩。你這一生到世間來,是來受報的,就是受苦也是受報。你這個苦報沒有受完,你自殺了,來世得到人身還要受這個苦報,所以它不是解決問題的方法。解決問題的方法是斷惡修善,懺悔業障,才能夠改善,可以把自己的業轉過來。如果佛法教學做不到這點那就沒有意義了,我學佛還有什麼用處?真的,轉貧賤為富貴,這是世間人所求的,轉愚痴為智慧,但是最高的是轉凡成聖。你明白這個道理,了解事實真相,懂得轉變的方法,你好好地學,你的前途一片光明。雖然眼前苦,不怕!人最怕的是晚年,晚年苦是真苦。年輕苦算不了什麼,晚年能夠活的幸福,把自己業障消除,晚年就有福報了。

  (節錄自「學佛答問 」 21-277-01)


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