我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.10.6 星期二 Vol. 293

教師節-談尊師重道

本期內容簡介

本期內容如下:

  尊師是尊重自己的學業,尊重自己的道行。老師教導學生,就看學生對於老師有幾分尊敬,有十分尊敬,老師必須要把自己所學全部傳授給他,否則對不起他。而真正的恭敬不是在形式上,是要依教奉行,把老師的教誨應用落實在日常生活、處事待人接物上,這才是真正的尊師重道。而老師能否把學生教好,也看家長對老師的態度。請看本期專欄

  我們接受佛的教誨,即是返回家園。要緊的是要回頭,從五欲六塵裡回頭,從名聞利養中回頭,從六道生死輪迴之中回頭。一回頭就成就了。觀音菩薩返聞聞自性,「返聞」就是回頭。用「聞」代表六根從六塵境界回頭。回頭是岸! 請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:教師節-談尊師重道

  「敬老尊賢,孝親尊師」,是中華民族的美德;中國古老的祖先們以這個理念代代相傳,教導下一代至少有三千年以上的歷史。幾千年來,聖哲們的成就都是母親紮的根,教育的根在家庭。

  教導孩子是世間最偉大的任務,也是最艱難的使命。母親在兒女三、四歲之前不離開兒女,讓兒女聽聞、接觸到自己對父母的孝順、友悌兄弟姐妹,相親相愛;看到自己的父母怎麼對待長輩、晚輩,不讓孩子有負面的影響。孩子天天看,自然就效法。這是古人所說的,「少成若天性,習慣成自然」。所以嬰兒從小就學會孝敬,並養成一生的習慣,德行就自然而然的流露。這個德行記載出來就在《弟子規》,是正確的觀念、思惟、價值觀,是家庭生活的規矩,人人遵守,這是中國教育的特色。

  但父母親教的只是最初的一個階段,孩子七歲上學,老師接著教孝悌忠信。老師也著重在身教,深入淺出誘導孩童,講解為什麼要孝順父母、孝順公婆、友愛弟兄。真正做到「學為人師,行為世範」,這樣孩子才懂得做人的道理。孩子學習的內容,一定要在日常生活當中去落實。在學校事奉老師,灑掃應對,學習生活教育。唯有學會奉事老師,回到家才會奉事父母。所以家庭、社會、國家、天下的和睦,都是教出來的。同時學校教育是建立在家庭教育的基礎上,是家庭教育的延續。老師要把學生孝敬的根保護好,不讓根變質,不讓行為越軌,然後再教學生讀書。所以老師是護持孩子成就的人,是值得社會大眾所尊敬的。

  中國古代的帝王,其兒女在學堂裡念書,對孔老夫子的神位、畫像,對老師也要行跪拜禮,這是尊師重道。帝王帶頭做,教人孝順父母、奉事師長、孝親尊師,上行下效才養成社會上良好的風氣。人人知道尊重老師,人人知道尊重學術、德行,則社會安定、世界太平。今天社會動亂就是疏忽了這些小節。

  我在七歲上私墊的時候,父親教我尊師重道,我還記得很清楚。那是鄉下的一個祠堂,大殿佈置成一個禮堂,當中供了一個很大的牌位「大成至聖先師孔子之神位」。我們進入禮堂後,老師出來接待我父親,父親就帶著我對孔老夫子行最敬禮,三跪九叩首。拜完之後,父親請老師上座,老師坐在孔子牌位旁邊,父親帶著我對老師行三跪九叩首禮。我們看到父母對老師這樣的尊重,老師的話還能不聽嗎?從此之後就懂得尊師重道,對於從事教育工作的老師都尊敬,跟對父母完全一樣,從小養成習慣,一生都忘不了。我流浪到台灣後,遇見方東美先生、章嘉大師和李老師,因為小時候有父母教我尊師重道,才能得到老師特別的關懷、照顧和教導。

  尊師重道,尊師是尊重自己的學業,尊重自己的道行。老師教導學生,就看學生對於老師有幾分尊敬,有十分尊敬,老師必須要把自己所學全部傳授給他,否則對不起他。他只有一分誠敬,老師不會傳授他兩分,因為他不能吸收。所以,印光大師講得好,「一分誠敬,得一分利益;十分誠敬,得十分利益」,由此可知,誠敬與老師不相干,是與自己修學的成績有密切關係。而真正的恭敬不是在形式上,是要依教奉行,把老師的教誨應用落實在日常生活、處事待人接物上,這才是真正的尊師重道。而老師能否把學生教好,也看家長對老師的態度。兒童天性模仿大人,在子女心目中,父母、老師都是他的榜樣,做父母如果不尊重老師,學生怎麼會看得起老師?怎麼會聽老師的話?好老師縱然想教,但看到重重困難、障礙,也會知難而退。所以教孩子孝敬,就必須真做出孝給孩子看;教敬,自己必須做到敬事師長。如果自己沒做到,孩子不會相信你。所以父母跟老師都要以身作則,這是最重要的。因此,天下安危,在父母的手中。下一代有沒有前途,能否超過這一代,這個權掌握在做父母的手上。所以父母是小孩第一任老師,要教孩子離苦得樂,要把孝敬的根紮好。

  現在的教學比過去困難很多,五倫失掉沒有人教,現代人疏忽紮根教育,忙著賺錢,家庭教育沒有了,後代的孝根沒紮好,學校教育也有了嚴重問題。所以子女不懂得孝順父母、奉事師長、友愛兄弟,自私自利。而且孩子接觸太多電視、網路,知見超過父母、老師,卻沒有智慧判斷是非利害,必定隨順煩惱習氣,胡作妄為,危害社會,所以子女背叛父母、學生背叛老師,在今天到處都可見,這是《三字經》上講的「養不教,父之過」,也是整個社會動亂的根源!今天人與人的往來都是利害,利害所維持的關係不能長久。人和人相處多看對方的好處,這要靠教育!所以不教怎麼行?家庭如何維持,社會安寧從何談起?底下一代怎麼辦?這個問題嚴重,後果可怕!

  今天中華傳統倫理道德文化的承傳,我們如果不再加緊努力認真去做,就沒有了。如果有這種機緣,全心全力去做,不為自己,只為拯救社會,為把已死的人心慢慢復甦醒過來,這就要講因果,重視家庭教育。所以我們勉勵所有人,共同發大心,全心全力做好這件好事:以大愛來愛護社會,愛護一切大眾;照顧好老人,教好孩子。

  (節錄 自淨空法師講演集)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(18)

  13 、「給孤獨園」,昔日離家遠走,今返家園,承受家業,衣堜珠,不勞而獲,即性德也。

  「給孤獨園」。「給孤獨」這個名字非常好。「昔日離家遠走,今返家園,承受家業,衣裡明珠,不勞而獲,即性德也」。這幾句話是《法華經》裡的。佛比喻一個小孩離家出走,在外面顛沛流離,受盡苦難,不僅忘失了家,也忘失了父親。但是父親認識他,把他找回來,卻不敢相認。如若認的話,兒子將無法接受這突如其來的事實,不敢承當。於是僱用兒子到家工作,慢慢地親近他提昇他,讓他知道這是自己的家,知道雇主就是自己的父親。以這種方式來繼承遺產。這是《法華經》上的比喻。實在講,我們目前的情形,與釋迦牟尼佛在經上所比喻的是一模一樣。

  我們的老家是真如自性。我們今天迷失了自性,不認識自己,把假的幻象當作自己的家園。正如禪宗說的「父母未生前,本來面目」,那才是自己。可是我們忘卻了,迷失了。諸佛如來是我們的慈父,如今召喚我們。我們接受佛的教誨,即是返回家園。要緊的是要回頭,從五欲六塵裡回頭,從名聞利養中回頭,從六道生死輪迴之中回頭。一回頭就成就了。觀音菩薩返聞聞自性,「返聞」就是回頭。用「聞」代表六根從六塵境界回頭。回頭是岸!「承受家業」!如來家業即是自己的真如本性,不是別人的。十法界依正莊嚴,乃是自己真性之所變現。

  「衣裡明珠,不勞而獲」,這也是比喻。迷時,在六道裡,就像貧窮之人受盡苦難。經明人指點,才知道自己衣服口袋裡原來藏有無價之寶,一生受用不盡。這是比喻六道眾生輪迴受的苦難是冤枉的。我們的無價之寶在哪裡?讀過《楞嚴經》的就知道,在六根門頭。禪家講「六根門頭放光動地」,那就是自家的無價明珠,就是性德。

  14 、「大比丘」,大指大悲大願。比丘謂遠離塵垢。「眾」是理事和合。

  「『大比丘』,大指大悲大願」。相上,屬於小乘比丘,但不是真正的小乘。小乘不能接受如此圓頓大法,所以是大乘比丘,大悲大願。「比丘謂遠離塵垢」。比丘在此取清淨之意,六根清淨,一塵不染。

  「眾」,就是團體、社團,古印度稱之為眾。我們受三皈時,誓詞「皈依僧,眾中尊」。出家人的團體是僧眾。釋迦牟尼佛與其弟子這個社團,在世間所有團體裡最尊貴,最值得人尊敬,即是「眾中尊」。何以值得人尊敬?每位僧眾都守規矩,遵守佛的六條戒律,六和敬。換言之,遵守六和敬的團體才是「僧團」。六和敬:見和同解,戒和同修,身和同住,口和無諍,意和同悅,利和同均。這是佛為大眾相處所制定的六條戒律,一定要遵守。

  「是理事和合」。六和敬是事和;理和是同證真如,同證涅槃。理上和合即是大家在一起生活,有共同的修學目標。

  >>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:迴向法界眾生的意義

  人一生事事皆可偽為,唯臨死之時,不可偽為。況其無愛戀之情,有悅豫之色,安坐而逝,若非淨業成熟,曷克臻此。但願汝昆弟與闔家眷屬,認真為汝母念佛,不但令母親得益,實則比自己念佛之功德更大。佛所以教人,凡誦經持咒念佛作諸功德,皆為法界眾生迴向。平時尚為無干涉之法界眾生迴向,況母歿而不至心為母念佛乎。以能為一切眾生迴向,即與佛菩提誓願相合,如一滴水,投於大海,即與大海同其深廣。如未到海,則勿道一滴,即長江大河,固與大海天地懸殊也。是知凡施於親,及一切人者,皆屬自培自福耳。知此義,有孝心者,孝心更加增長,無孝心者,亦當發起孝心。請僧念七七佛甚好。念時,汝兄弟必須有人隨之同念。婦女不必隨於僧次,以為日既多,人情熟悉,或令人起嫌疑。婦女宜另設一所,或居於幕,出入各門戶,兩不相見,是為表率鄉邑,開通儀式之懿範。若漫無界限,或他人仿之,久則弊生。昔人立法,雖上上人,亦以下下人之法為範圍,故能無弊。


  談因說果:陰德陽報 因果昭彰

  陰德陽報 因果昭彰

  【原文】丙吉,治巫蠱獄。時宣帝生數月,以皇曾孫,坐衛太子事繫。吉知無辜,擇謹厚女保養之。後元二年,望氣者言長安獄中有天子氣,詔繫獄者無輕重皆殺之。吉閉門拒使者不納,曰:他人無辜死,猶不可,況親曾孫乎?使者還奏,武帝亦寤,因赦天下。

  宣帝即位,吉絕口不道前事。有宮婢自陳阿保之功,辭引丙吉知狀。上親見問,然後知吉有舊恩,封為博陽侯。吉疾病,上憂其不起,夏侯勝曰:臣聞有陰德者,必饗其樂,以及子孫。今吉未獲報,非死疾也。後果癒。代魏相為承相,子孫嗣侯,至王莽時乃絕。 (出《漢書 丙吉傳》)

  【譯文】漢朝武帝號稱一代英主,卻無法擺脫對死亡的恐懼,於是晚年多方尋求長生、成仙之術。一時間,方士、神巫雲集京師,左道惑眾,無所不為。徵和二年(公元前91年),由此而釀成巫蠱獄,牽連達數萬人。第二年,近臣江充以此陷害太子劉據(衛皇后所生,故稱衛太子),詐稱在太子宮中有巫術,詛咒武帝。太子難以辯白,於徵和三年(公元前90年)七月,起兵殺江充。事態激化,太子亦逃亡,八月八日與兩個兒子及妻妾死於湖縣,只有京師留下一個孫子,才幾個月大,也就是漢武帝的曾孫,史稱皇曾孫。

  丙吉,字少卿,是山東人,奉詔審理太子宮中巫蠱案件。當時漢宣帝剛出生幾個月,因為是皇曾孫,被牽連進衛太子案件,也被囚禁。丙吉知道太子無辜,憐惜皇曾孫幼小,就把他安排在乾燥寬敞的地方,挑選謹慎厚道的女囚養育照顧,自己每天親自去看望兩次。

  後元二年(公元前87年),武帝病重,有望氣的人說長安監獄中有天子的徵兆,武帝下詔,凡是關在獄中的囚犯,無論輕罪重罪,全都殺掉。丙吉閉門拒絕天子使者,不讓進門,說:「別人無辜而死,尚且不可,何況是親曾孫呢?」使者守到天明也不能進去,回去向武帝報告,彈劾丙吉。武帝也明白了,於是大赦天下。

  皇曾孫在獄中幾次大病將死,丙吉命乳母尋醫求診,多方照顧;用自己的私財供給他的衣食,直到皇室承認其皇族身份,發放奉養才停止。他並在案件終結後,把皇曾孫交給曾外祖母撫養。漢昭帝去世後沒有子嗣,丙吉向霍光建議,皇曾孫博通經術,天資很高,而且行動安詳,性情溫和,可以即位。於是霍光立皇曾孫為帝,即漢宣帝。

  宣帝即位後,丙吉絕口不提從前的事,不肯炫耀自己的功勛。直至元康二年(公元前64年),一個宮女上書皇帝,陳述自己曾有養育保護皇帝的功勞,陳詞中提到丙吉知情。漢宣帝親自查問,才知道丙吉對自己有舊恩,於公元前63年三月封他為博陽侯。

  封侯典禮前,丙吉生了重病,漢宣帝擔心他無法治愈,憂心忡忡。太子太傅夏侯勝說:「臣聽說有陰德的人一定會享受福報,並且延及兒孫。現在丙吉還沒有獲得回報,生病也不會致命的。」後來他的病果然好了。五年後,他代替魏相做了丞相,歷史評價他「尚寬大,好禮讓,知大體」。他的兒孫繼承侯爵,世世不絕,直到王莽篡漢才停止。

  【析】奇哉,夏侯勝斷人生死,準確無誤,可謂深明因果事理。居太子太傅,亦相稱矣。

  偉哉,丙吉仁德大行,非止施恩不求報,亦不求人知。然因果豈因其不求報而疏漏乎?宮婢則育皇曾孫無功,曾獲譴於丙吉,自豈不知?猶敢陳詞求賞,且言丙吉知狀,竟由此揭出一段撫孤救難、成就一代明君之千秋佳話,豈非丙吉至德難掩,上天借其口彰顯表揚?似偶然事皆有其必然之理,如木有本,如水有源。

  皇曾孫猶在襁褓,即涉滔天大案,身陷囹圄。不惟皇族尊貴蕩然,求為平民稚子亦無望,命在旦夕,其孰依怙?世有幾人不欲避禍求安?丙吉獨善加存恤,恩育保養,有望得報乎?惟自性仁心,出於至誠,其行也真,其恩也摯。

  斷然拒武帝特使於夜半,義正辭切,竟以此感悟武帝,大赦天下,存活萬人。彼時身家安危全然置之度外,獨不懼觸犯龍顏,何也?惟天性仁心,發於至誠,其行也真,其恩也廣。

  皇曾孫雖離囹圄,猶不為皇室所納,煢煢稚子(四歲),依何成立?丙吉不以案結為終,猶時時護念,供給衣食,看視醫藥,幾度救之於生死之頃。且多方訪求其曾外祖母,使得親情,方抽身退步。此時可能知此子後將為帝,可望答報乎?惟天性仁心,發於至誠,其行也真,其德也切。

  漢昭帝早逝,國將無主。丙吉首舉皇曾孫「通經術、有美材,行安而節和」,堪嗣大統。宣帝在位二十六年,寬仁明決,體恤民生,有中興之功,足見丙吉知人之明,德蔭四海。亦知丙吉十餘年間,於皇曾孫猶暗中關懷察視,務期其成立而後已。彼時可知其有稱帝之望乎?惟天性仁心,發於至誠,其行也真,其恩也溥。

  宣帝登基十年,丙吉絕口不提保育之功,且勸進之功亦秘而不宣。大德無言,恪守臣職,不求回報,亦無矯飾。惟隨緣進止,無所將迎,亦無迴避,胸中落落,寵辱安然,素患難行乎患難,素富貴行乎富貴,可謂善知天命,善行中道。

  然善惡之報,如影隨形,桃李不言,下自成蹊。《了凡四訓》云:陽善享世名,陰德天報之。觀丙吉不但天報之,且享世名。至德隱行必有陽報,天理昭彰,因果不爽。但明此義,孰不肯奮勇當先,斷惡修善乎?

  漢宣帝於幼年微賤絕無避忌,知恩報恩,用心真切,不失赤子天真,亦可窺見其存心之仁厚。後成一代明君仁主,其來有自矣。天道無親,常與善人,因果事理,法爾如是,不因營求而得,不因避之而去。真心行善,修福培德,終得善果。聰明之士,何懼有失?何樂不為?

  大德無言,知恩必報,丙吉、宣帝,二美交映。仁德如此,天地暢懷,始大快人心,不枉一生。華夏冑裔,祖德若此,其幸何如?發揚光大,尚賴今朝。存心立行,亦為天地增一分瑞藹祥和,為後世留一段蕩氣迴腸;不負與天地並列三才,不負聖賢層出化現,不負世尊示現人道成佛,不負自性本具智慧德相。成佛成聖,端賴於此,有為者,亦若是!

  (本文作者 明因法師)


  倫理道德:家庭教育是修身齊家治國之根本

   大乘佛法的原點在《十善業道經》,聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提、乃至於人天法,都是依此為根本。佛比喻得太好了,十善好比是大地,大地上所有一切的生物都依大地而生長,佛法的基礎建立在十善業,中國傳統的教育在倫理,我們要從這裡下功夫。我們現代修學比不上古人的原因在這裡。

  古人從小接受過這種教育,他有中國傳統教學的根。「少成若天性,習慣成自然」。社會上什麼樣的誘惑,你不會被它動搖,有能力辨別善惡、是非、利害,知道迴避,懂得怎麼樣去應付人、應付事,在環境裡面提升自己、成就自己。

  在家同學的根是《弟子規》,如果學佛,再加上十善業,無論在世法、佛法肯定會有成就,念佛就有把握往生。如果是出家,你還要加《沙彌律儀》,《沙彌律儀》做不到,不是出家人,佛法的事業你沒有根。《弟子規》與十善業是世間法,淨業三福是最高修學指導的原則,總的綱領是在第一條。「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這一條是人天福。第二條才是佛法,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。佛法建立在世間法的基礎上,沒有世間法就沒有佛法。

  《沙彌律儀》做不到,十善做不到,原因在於,根本的根本──《弟子規》沒有做到。《弟子規》是父母做給嬰兒看的。小孩生下來三、四天,眼睛張開他就會看、會聽,已經在學習了。父母起心動念,言語造作,就是《弟子規》。學習到三、四歲他就很懂事了。古人常講「三歲看八十」,三歲的小孩你就能看到他一生。

  從前,父母負起家庭教育這個責任。先生出去謀生,維持家庭的生活,太太在家裡教育下一代。太太負的責任最大。家能不能興旺,要靠底下一代的教育。現在夫妻兩個工作,小孩不教了,後代完了。中國人講「無後為大」,後代不是說你沒有兒女,是你的兒女都不成器,沒有受到好的教育。所以從前做母親的,百分之百在家庭、在兒女面前落實《弟子規》,讓他從小耳濡目染,從小自自然然學會,變成他的天性。

  中國這個民族,五千年屹立在世界而沒有被淘汰掉,原因就在這裡。今天整個世界動亂的根源,是大家把這件大事情忘掉了。難得湯恩比博士有這個認知,他說這個東西能帶給社會安定和平,能化解一切衝突。《弟子規》講「凡是人,皆須愛」,你只要愛人,不跟人對立,才能化解衝突、帶來安定和平。只有中國學術有這種思想、這種智慧、這種經驗,有方法、有效果。它不是一個理想、一個推測,它是通過實際測驗的,千百年來有這麼好的效果。

   (節錄自 仁愛和平講堂-家庭教育是修身齊家治國之根本 檔名:28-19)


  因果教育:袁盎

  袁盎。素不好錯。兩人未嘗同堂語。吳楚反。錯謂盎受吳金錢。專為蔽匿。請治盎。盎至上前對狀。言吳反。以錯故。(錯請削諸侯地。)斬錯謝吳。兵可罷。上竟殺錯。盎使吳。吳王欲使將。不肯。欲殺之。使一都尉。以五百人圍守之。先是有從史盜盎侍兒。盎遇之如故。人告從史言。君知汝與侍兒通。乃亡歸。盎追回。以侍兒賜之。適從史為司馬守盎。乃以醇醪飲士卒。醉而臥。司馬夜引盎起。曰。可去矣。吳王期以旦日斬君。盎曰。公何為者。曰。臣故盜君侍兒者。盎驚謝曰。公有親。吾不可累公。司馬曰。君去。臣亦亡。避吾親。君何患。乃以刀決張道出。(張。音帳。軍幕也。)後盎家多怪。問占還。梁王使刺客。遮殺盎安陵門外。(袁盎傳)。

  袁盎字絲,漢朝楚人,個性剛直,有才幹。漢文帝時名震朝廷,因數次直諫,觸犯皇帝,被調任隴西都尉,後遷徙做吳相,吳王優厚相待。

  錯,漢朝穎川人,有才智,個性急直,處事嚴刻,文帝時為太常掌故,累遷太子家令,當時號稱「智囊」。

  袁盎平素就和錯不相投和,兩人向來不同堂共語。漢景帝即位時,錯升為御史大夫,當時吳楚等七國諸侯,驕傲放縱,錯深恐諸侯謀變,建議削弱諸侯封地,七國得悉,便以討伐錯為名,聯合起兵反叛,景帝憂懼,召集大臣商討對策,錯奏說:「袁盎做吳相時,貪受吳王財物,專為吳王隱惡不奏,以致造成今日的反叛,請先治袁盎罪。」景帝召見袁盎,袁盎上奏辯說:「吳楚所以謀反,是因錯建議削弱諸侯封地,離間皇室宗親,請陛下斬錯以謝諸侯,復還故地,吳、楚叛兵,必可罷退。」景帝竟聽信袁盎的話,下令腰斬錯於東市。

  錯死,景帝拜袁盎為太常出使吳地,宣告錯已誅,復還諸侯原地,促使吳王罷兵。吳王不但不肯罷兵,竟要留住袁盎並任用他為將軍,袁盎不肯,吳王震怒將要殺他。命一都尉率五百人圍守袁盎,都尉部下司馬,是袁盎做吳相時的從吏,這位從吏過去曾私通袁盎侍婢,袁盎知情,待他如故,有人告訴從吏說:「相國已知你和侍婢私戀。」從吏愧歉,便不告逃回家中,袁盎追他回來,即將侍婢賜給他完婚。今日為報往日厚德,想救盎一命,先以美酒,使士卒痛飲醉倒,當夜引袁盎起身,對盎說:「請大人趕快逃走,吳王明早就要殺您了。」袁盎問道:「你是何人?為何救我?」司馬說:「我是大人舊日部屬,曾私通大人侍婢的從吏。」袁盎驚奇地稱謝說:「我何幸今日能遇見故人,但你有家眷,我不可連累於你。」司馬說:「大人離開後,我也逃亡他國,並已將親眷藏匿別處,請大人不用擔憂。」說罷即用刀割去軍幕,指引道路讓袁盎逃亡回京。

  袁盎此行雖未達成任務逃回,仍得景帝信任,常召入宮商談國事。景帝之弟梁王要求立為皇嗣,袁盎勸帝不可立弟以壞宗法制度,景帝准奏。從此梁王深恨袁盎,雇刺客待機行刺。後來袁盎家中鬧鬼,常見錯出現,晝夜不安,一次袁盎出去找星相家占卜,回來走到安陵門外,竟被梁王派來的刺客刺殺而死。

  (「歷史感應統紀語譯」連載三十七)


  心得交流:ec13528同學的學佛心得


題目:愛護家人要有智慧

  以前看到家人受人欺負便想方設法報復對方,受了委屈內心就賭咒,希望對方受到懲罰。這次回家探親,父親在做事方面也遇到一些障礙,如果換做以前內心一定忿忿不平,覺得對方太不講道理。現在雖然也很替父親擔心,但看問題再不那麼膚淺,瞭解父親吃了虧時並不像以前一樣去採取行動,到處和人說父親受了欺負,甚至要去和人理論。這次只是默默地去瞭解情況,聽各方的說法。一段時間後瞭解到,一件事情的發生是因緣會合而成的。雖然父親做得沒錯,但也有自己的原因才會得到不如意的結果。甚至是前世的因緣這一世在這個時間成熟。

  這樣去想去看,才不會貿然行事。甚至是因為愛家人而幫了倒忙,害了家裡人。最重要的還是要引導家人學佛,智慧增長了,心清淨了,事情看得明白,才不會得不如意的果。

  與家人相處要有智慧,和朋友相處也是如此。以前常會用簡單的善惡、正義是非去評判。過了一段時間之後再看,其實當時自己那些觀點不過是片面之見,意氣用事而已。未必就是客觀公正的,自己都看不明白還要去勸導朋友,豈不是害了自己身邊的人嗎?

  這樣才知道,佛菩薩的愛是大愛,悲願是大悲願,不同於我們凡夫的知見。凡夫是很難體會到佛菩薩對我們的慈悲的!最近這些所看所想,更是激勵了自己要學佛,學作明白佛,而不是糊塗佛。要努力去把事實真相瞭解清楚,修到理事都能一心不亂!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:我請了佛像在家中供養,但未曾舉行任何儀式,只是天天做早晚課,是否如法?

答:如法,請佛像到家裡供養,不需要開光,不需要做任何儀式。大家都希望佛像會靈驗,就一定要開光,不開光他就不靈了。你請我去給它開光它就靈了,你想想看,你不如拜我,我比它強多了。我叫它靈就靈,叫它不靈就不靈,那佛菩薩就聽我的了,這個觀念錯誤的。開光到底是一回什麼事情?新造的佛像,或者新造的禮堂、念佛堂,開幕儀式,我們現在不叫開光,叫開幕。開幕的時候一定要跟大家講解,為什麼要造佛像,造佛像是什麼用意,我們供養有什麼好處,把這個道理說清楚,這叫開光。是佛像開我們的光,不是我們開佛的光。

  譬如我們供觀音菩薩,觀音菩薩代表大慈大悲,我們看到觀音菩薩,自己對一切眾生的慈悲心就要生起來,是觀音菩薩開我們慈悲之光;地藏菩薩他是孝子,見到地藏菩薩,我們就想到要孝順父母,把我們孝敬父母的光開出來,這個意思就沒錯,這一定要懂得。佛菩薩就像我們學校裡的功課一樣,他代表一門功課,你把他講清楚,看到他,他來提醒我的。你說你是個不孝的人,有人天天在你旁邊嘀咕你「你要孝順父母,你孝順父母」,聽了幾天你就討厭了,你就會怨恨那個人。佛門裡的方法非常巧妙,供一尊地藏菩薩,他就在提醒你;看到觀音菩薩,就提醒你,你要慈悲對人。所以,所有諸佛菩薩的形象都是這個用意,千萬不要錯會意思,錯會意思你就上當了。

問:弟子長素已兩年多了,有朋友一聽說我吃長素,很驚訝的說我執著。弟子隨口回答,我根性下劣,無法與修密宗和禪宗根性的人相比,所以只能持戒念佛。又說我們這種初學佛法的人,應當在事相上持戒下手,大菩薩的度化眾生,不是凡人可以學的。他們不落因果,我等凡人學之,可不得了,要落因果。請問師父,弟子回答是否如法?

答:如法,回答得很好,很如法。但是後面這一句要修正,「不落因果」這個話不可以說,禪宗裡頭有野狐禪的公案,就是這句話。是個老狐狸修行了很多年,他都能變成一個人的樣子,在寺廟裡頭聽講經,跟大家在一起共修。別人都不知道,認為是老居士,百丈禪師知道他是個老狐狸精。他有一天向百丈法師請教,過去他也是個三藏法師,講經說法,一句話說錯了,墮到野狐身五百年,求法師超度他。法師就說:行,明天我上堂說法,你把你從前那個問題提出來。到第二天他就來參加法會,就出班提出問題,從前別人問他的:大修行人還落不落因果?他當時答說「不落因果」,墮五百世野狐身。百丈禪師給他換一個字,不「昧」因果,他到第二天就往生了,就脫離野狐身。

  不昧因果,就是因果清清楚楚,一點都不迷惑,善因有善果,惡因有惡報。大修行人受不受?要受,他要接受,要不接受的話,因果定律就破壞了,哪有這種道理?但是他接受的時候,他有沒有苦樂?沒有,他心是清淨的,這個就不一樣。他受惡報,心也是清淨的,他不生煩惱。就像忍辱仙人,諸位知道的,《金剛經》上舉的例子,歌利王割截身體,那是最大的災難。忍辱仙人沒有一點瞋恚心,沒有報復心,還發了個願,將來我成佛第一個度你,這就是不昧因果。

  (節錄自「學佛答問 」 21-286-01)


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