我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.9.4 星期五 Vol. 291

重視戒定慧的力量

本期內容簡介

本期內容如下:

  聖人可以不受命運的主宰,為什麼?他於一切人事物、世出世間法沒有分別執著,超乎命運之外。有分別執著就有命,沒有分別執著就超越。不受外面環境影響,自己能做得了主,就是佛菩薩。請看本期專欄

  清淨心怎麼修?用「釋迦牟尼」。「應無所住」,即是牟尼。「而生其心」,即是釋迦。釋迦表我們的心仁慈,牟尼表我們心地清淨寂滅。「應無所住,而住生心」,即是釋迦牟尼。千經萬論不離此宗旨。 請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:重視戒定慧的力量

  聖人可以不受命運的主宰,為什麼?他於一切人事物、世出世間法沒有分別執著,超乎命運之外。有分別執著就有命,沒有分別執著就超越。不受外面環境影響,自己能做得了主,就是佛菩薩。《楞嚴經》上講,「若能轉物,則同如來」。

  我們沒有能力轉變環境,那就要選擇對自己修學有利的環境。中國古時候的叢林道場,都選擇在深山裡面,交通很不方便,人跡罕到,這種環境修學對自己有利益。我們會被外面環境轉,盡量避免,這是聰明的作法,這是智慧的選擇。到自己道業有成就,不被外面環境轉了,自己做得了主宰,這個時候再下山、再入世,幫助一切苦難眾生。你要沒有成就,進入社會,尤其是現代的社會,決定會迷失了自己,會墮落。這個墮落,不僅是現前墮落在名聞利養、五欲六塵之中,怕的是墮落在三惡道。所以選擇環境,對我們學習就非常重要。

  今天這個社會要依佛法來說,步步都是陷坑,步步都通達地獄之門。凡是能夠看到事實真相的人,這個人有救;看不到事實真相,點也點不醒,那就無救。對於大的環境,整個社會、國家、世界,我們有責任維護安定和平,處處要為眾生幸福著想,不要為自己,這就叫行菩薩道。要記住「學為人師,行為世範」,給社會大眾做個好榜樣。社會大眾今天犯了什麼毛病,我們要如何幫助他,那就要反其道而行。我們看到社會上一些人,貪圖名聞利養,我們要捨棄名聞利養。世間人追求榮華富貴,我們必須放棄榮華富貴。世間人念念想佔有一切人事物,我們把佔有的念頭也放下。

  我們過的生活,別人看很清苦,他哪裡知道,我們在享樂,享清福,清福是真的樂,是健康的樂。世間人享受五欲六塵之樂,那個樂是麻醉的樂,是吸毒的樂,是病態的樂,不正常!我們看他的享受,苦!那真是荒唐到極處,轉眼,果報不堪設想。有一些人被名利物欲沖昏了頭,已經不擇手段,連佛法都被利用了。這個事情佛經上有記載,世尊在世的時候,魔王波旬勸世尊早一點入般涅槃,魔發願要破佛法,佛笑著說:「佛法是正法,沒有人能夠破壞的。」魔王跟佛講:「等到你末法的時候,我叫我的魔子魔孫統統出家,把你的法滅掉。」世尊聽了一句話不說,流眼淚,所謂是「譬如師子蟲,還噬師子肉」。現在是末法時期,佛門是不是這個現象?大家心裡都有數。

  做佛弟子,要想這一生當中真正有成就,你首先要認識弊病在哪裡,從內心裡把它革除,才能有成就。世尊給我們做了最好的榜樣,他捨得乾淨,活得自在,活得快樂。世尊一生沒有道場。集會講經在哪裡?草坪上、樹下。今天我們大家在一起共住,還是要恢復像祇園精舍這種小茅篷的方式,有很大的好處,居住環境沒有絲毫留戀。如果住豪華的房舍,住得很舒服,他起了貪心,控制的念頭、佔有的念頭,將來死了以後,不能得人身,要墮畜生身,還是在這個道場裡面作蟑螂、作螞蟻、作蚊蟲,他捨不得離開就變成這一類眾生,多可憐、多可悲!

  世尊當年在世,僧團沒有組織,沒有層層節制,只有師生關係。一千兩百五十人,我們在經上常看到的是學生,釋迦牟尼佛是老師,也沒有聽說分班分組;經上所看到「上首」是表法的,不是真正的組織。為什麼他們在一起生活那麼愉快、那麼幸福?每天聞法,大家的思想見解逐漸相同。這個相同,不是說接受釋迦牟尼佛思想見解,不是的,每一個人把自己的妄想分別執著都捨棄,不就同了嗎?佛家「見和同解」是這樣同的。不是說佛的思想正確,我們都是錯誤,我們要用釋迦牟尼佛的思想做我的思想。錯了!那不是被釋迦牟尼佛牽著鼻子走?釋迦牟尼佛不幹這個事情,這個事情是魔幹的。佛絕不控制人,絕不牽著人鼻子走,佛叫人個個頂天立地。一切眾生皆有佛性,皆當作佛,這是佛教導我們的。所以佛法決定沒有控制人事物的念頭,沒有佔有一切人事物的念頭,你能夠把控制佔有、分別執著捨下,你就得大自在!你過的就是佛菩薩、就是天人神仙的生活。這是我們應當要明白,要認真努力學習的。這是佛法的教學。

  (節錄 九九年早餐開示—重視戒定慧的力量 檔名:20-14-0426)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(16)

  10 、「佛」,自性天真佛也。

  「佛」是覺的意思,覺而不迷。見到佛像,聽到佛名,就要提醒自己,對人、對事、對物都要覺而不迷。覺性是本有的,不是外來的。本師釋迦牟尼佛,「本師」是根本老師,即創教的老師。佛是我們的老師,我們是他的學生。這樣的稱呼只有學校裡才有,宗教裡沒有。所以,佛教是教育,不是宗教。若用宗教的心態來學佛,所得的就很有限。佛應機施教,就像醫生為人治病一樣,因病施藥。

  佛的名號就是教學的綱領。釋迦牟尼佛的法運一萬二千年,這是一個大時代。此階段中的眾生,大毛病是沒有慈悲心。換言之,都自私自利,損人利己。所以,佛的名號用「釋迦」,翻譯作「能仁」,即慈悲之意。佛教我們要以仁慈之心看待一切眾生。我們的另一大病是心不清淨,妄想很多,執著很重。所以用「牟尼」。牟尼即清淨、寂滅之意。我們念佛名號,目的就在提醒自己修清淨心。

  清淨心怎麼修?用「釋迦牟尼」。「應無所住」,即是牟尼。「而生其心」,即是釋迦。釋迦表我們的心仁慈,牟尼表我們心地清淨寂滅。「應無所住,而住生心」,即是釋迦牟尼。千經萬論不離此宗旨。世尊真的是苦口婆心,以種種善巧方便教導我們。我們聽了之後,要能會歸自性,才有用處。大家見到我,「淨空法師」,你的心淨了沒有?空了沒有?若能從這個名字上回歸覺悟,就得受用。如果認為淨空法師僅僅是那個人,與我不相干,則一點受用也得不到。一法通,一切法通。世間無有一法不是佛法,法法皆然。如果不會,則《金剛經》、《彌陀經》、《華嚴經》、《法華經》,皆不是佛法。一定要懂得這個道理。

  11 、「舍衛國」,寂照圓融,自性圓具之豐德也。

  世尊講金剛般若這一會是在「舍衛國」,「舍衛大城」乃其都城。「舍衛」是梵語,翻成中文是豐德。「寂照圓融,自性圓具之豐德也」。這個都市何以有這麼好的名稱?「豐」指物產豐富,經濟很發達,是當時印度的經濟中心。「德」是有道德、有學問的人很多。「舍衛」,即是經濟文化的大都會。看到這個地名也要能會歸。我們自性裡的無量智慧,是德;無量能力,是豐。我們的真心本性裡一樣也不缺。世尊在《華嚴經》上說,「一切眾生皆有如來智慧德相」。智慧是德,德相是豐,我們自性本具。正如惠能大師說的「何期自性,本自具足」。

  寂照圓融,寂則是豐,照則是德。照是智慧,寂是清淨心。「寂」是體,「照」是用。但照亦可說是體,寂亦可說是用。寂與照互為體用。是一而二,二而一,一體之兩面。我們「寂照」的性德如何才能顯露?從寂下手。菩薩六波羅密亦是這個次第,禪定之後是般若。禪定是寂,般若是照,念佛即是用這個功夫。念佛的目的是達到「一心不亂」。一心不亂就見性,就放光明,就照見宇宙人生的真相。佛法無論大乘、小乘,修行的總原則、總方向就是「寂照」。世尊以無量的方便教導一切眾生。雖然方便有多門,目標是一個。一切方便法門都不外乎寂照。所以讀到「舍衛」,要知道會歸至自性之豐德。

  >>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:示修持方法-瞋心

  瞋者,見境而心起忿憎之謂。富貴之人,每多瞋恚。以諸凡如意,需使有人。稍一違忤,即生瞋怒。輕則惡言橫加,重則鞭杖直撲。唯取自己快意,不顧他人傷心。又瞋心一起,於人無益,於己有損。輕亦心意煩躁,重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣,則疾病消滅,福壽增崇矣。昔阿耆達王,一生奉佛,堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅,久之昏倦,致拂墮其面。心生瞋恨,隨即命終。因此一念,遂受蟒身。以宿福力,尚知其因。乃求沙門,為說歸戒。即脫蟒身,生於天上。 是知瞋習,其害最大。華嚴經云:一念瞋心起,百萬障門開。古德云:瞋是心中火,能燒功德林。欲學菩提道,忍辱護瞋心。如來令多瞋眾生作慈悲觀者,以一切眾生,皆是過去父母,未來諸佛。既是過去父母,則當念宿世生育恩德,愧莫能酬。豈以小不如意,便懷憤怒乎。既是未來諸佛,當必廣度眾生。倘我生死不了,尚望彼來度脫。豈但小不如意,不生瞋恚。即喪身失命,亦只生歡喜,不生瞋恨。所以菩薩捨頭目髓腦時,皆於求者,作善知識想。作恩人想,作成就我無上菩提道想。觀華嚴十迴向品自知。又吾人一念心性,與佛無二。只因迷背本心,堅執我見。則一切諸緣,皆為對待。如射侯既立,則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心,佛心空無所有。猶如虛空,森羅萬象,無不包括。亦如大海,百川眾流,無不納受。如天普蓋,似地均擎,不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆,便生瞋恚。豈非自小其量,自喪其德。雖具佛心理體,其起心動念,全屬凡情用事。認妄為真,將奴作主。如是思之,甚可慚愧。若於平時,常作是想。則心量廣大,無所不容。物我同觀,不見彼此。逆來尚能順受,況小不如意,便生瞋恚乎哉。


  談因說果:附體-通靈之剖析

  時代列車飛速旋轉,高度發達的物質文明給人類帶來什麼,給社會帶來什麼?恣情縱欲沒有給予我們幸福,反而給人們帶來更深的空虛與困惑。隨之而來的是種種史無前例的疾病、痛苦,心理醫生這一新興職業,更明顯暴露出人類整體的人格扭曲與缺失,嚴重者即所謂精神病,給家庭、社會皆帶來極大傷害,與之相應,佛門所謂附體、通靈亦日漸增多。面對此等怪象,佛門內外有疑惑不解者,有畏懼迴避者,有好奇追逐者,給佛法蒙上一層神秘的陰影。如何正確看待此種現象,必藉佛法理論,明瞭其成因。故將數年所見略析如下,以期當局者善加調理,走出誤區。

  第一種,冤親債主附身,或索命,或討債。此乃因果之大之顯者,多與殺業關係密切。此中亦分為二,有自己造業報於己身者,亦有造惡者氣旺,亡靈力弱,轉而報於其親近者。

  怨恨輕者,尚可溝通調解,佛門多以誦經、念佛、拜懺、修福為其回向,其他宗教尤其道教,各有化解之術,但看附體眾生之因緣與意願而論。

  怨結重者則甚難調停,必令被附體者生死不得,種種折磨,遷延多年,乃至一生。此即所謂精神病,或現抑鬱,或躁狂,患者完全為索讎者控制,自己已無意識,難以自主自救。此時唯有仗其親屬發大心,至誠懺悔發願,斷惡修善,大修功德,精進辦道,乃化解怨恨,扭轉局面之唯一有效途徑。然必須至誠懇切,甘願受報;茍有絲毫怨尤瞋恚,終將勢成水火,愈演愈烈。明信因果乃此中之要務。

  二、有緣眾生借體共修,此多見於佛門、道家修福修定者。究其原因,多起於修行人心外求法,希求神通感應,與冥界氣分相合。此等眾生或無惡意,然如二人乃至多人同居一室,各有主張,各為業力所牽,使之表現出種種異象,世間所謂精神分裂、憂鬱症,多因於此,表現為間歇性人格缺失。此種必當事人振奮精神,聽經明理,「凡所有相,皆是虛妄」,端正自心,徹底屏除炫惑顯異、求名邀功之心,與異類眾生不相交感,此患自息。

  北京劉居士,刻苦耐勞,到某道場念佛數年。常常徹夜不眠,繞佛拜佛,然而身有附體。當附身之靈作主時,彼即神色亢奮,滿面通紅,旁若無人,佛號也與平常不同,人多不敢接近。當其處於正常時,亦曾有人善意提醒,教他與對方溝通,離開其身。然劉居士講:「彼是我護法神」,不肯接受。以致人人畏懼,不敢靠近。主持憐憫之,分配其種菜、修苦行,希望以此種方式助其消除業障,附體離開。然因他本人希求外力感應,知見偏差,外緣雖善,附體卻難以解除。幸而雙方相安無事,共同修行;唯不時令旁觀者膽戰心驚耳。

  三、有緣眾生借體求度,多為偶發。宿世與之有緣,欲得佛法利益,暫借其體為溝通媒介。冥界與人類空間維次不同,正常情況下難以溝通,多以定中、夢中或附體形式交流。凡遇此類,切不可以為囈語而不加理會,必須尊重善待,應其所請,或誦經、念佛、修福、立牌位等等,冥揚陽兩利,自不相擾。

  然此類若偶發不過雙方有緣,若常被眾生借體亦多因己知見偏邪,不明佛理招致,自以為可慈悲度生,實則多為所誤。此種情況被附體者多意識清楚,知己所為,然身口不能自主,而不知自己何以為此,過此則與常人無異。

  遼寧錦州一個小念佛堂做三時繫念,2008年底,有眾生附在居士身上講話,請求幫忙在金山寺立牌位。他們說,錦州過去是兵家必爭之地,戰死的亡靈不計其數,請求超度。且說,錦州的眾生太苦了,燒烤遍地,都在受倒吊地獄苦報;大量的水族類眾生每天被宰殺吃肉,慘不忍睹,要為他們立永久大牌位。有兩位老居士自願發心,到金山寺為這些眾生立了三個大牌位,希望他們認真修行,早日脫離苦難。

  此種事例近年來常常發生,明白告訴人類,另一個空間維次生命的存在是不爭的事實,如同地球上有不同的國家、種族。如果我們今日種下他們的因,此生命盡,即與之相感,而成為同類,所謂物以類聚。須知,生命絕不是僅此數十年,而是無量劫輪轉不息,被業力所牽。欲得福果,當修善因;求生淨土,當修淨業,纔才能真正幫助六道眾生脫離苦海。

  四、今生或宿世修定,能夠突破一定空間維次,而得以與冥界溝通,即所謂通靈。須知突破空間維次乃修行中正常現象,不足為奇。佛法以斷煩惱為要,不可以通靈為事。若不息滅貪瞋癡痴,縱修戒定多落於邪徑,因無般若正智相扶故,自誤誤人。此事切不可不慎。

  去年在金山寺發生黃牛附體事件,某居士前生為寺院方丈,眼看黃牛被宰殺而不肯救助,以致怨恨難平。今生修行精進時,彼即附體障礙,製造車禍、唆其造惡。因其本人一門深入,尊師重道,不受其迷惑;并並以真誠心懺悔,精進念佛,終於感動黃牛菩薩,放下怨恨,念佛往生。
此事最初之起,屬第一種報仇索命者。因其人深明佛理因果,最終圓滿化解。當黃牛現形說出宿因,求齊老師傳授三歸時,已轉為第三種。因此黃牛亦宿世修行,善根深厚,故能回頭是岸,先求往生。我等今得人身,聞聖教,遇明師,豈可不如牛乎?

  總體而論,萬法唯心,顯於事相不出因果二字。冤業附身乃善惡因果之彰顯,二三乃修行人染淨因果,意地不淨,知見不正,不能真正斷惡修善,方為外力所乘。端心正意,鬼神皆敬,何敢相侵?是以修行人必須常起觀照,守記內心,加以持佛名號,求生淨土,了悟自性,方是真正自度度他、利生化物究竟圓滿之道。何必急於一時?

  心城法師批註:現代人多有不信因果輪迴等事者,通靈附體者,亦是活生生的示現給大家看,讓人知道除肉眼可見之人事物外,尚有很多肉眼見不到的眾生存在。附體者對不信之人,也有很大的啟示作用。

  (本文作者 明因法師)


  倫理道德:仁愛和平講堂-地方父母官的品格教育篇

  主持人:就是我們現在講的有機耕作。

  淨空法師:一些菜農看了都羨慕,問是怎麼種的?我說我們與菜是做心靈溝通。我們把菜園劃個專門供養小蟲吃的區域,小蟲就到那吃。隔一個田埂,牠就不吃,比人好處!人都沒有這樣好的信用,牠有信用。果木樹種得很多,我們跟鳥協定,指定幾棵樹給鳥吃,其它地方鳥就不吃。我們也不要用包裝,鳥都聽話,我們跟牠溝通!所以實在講可以推廣,我們做了十年實驗。在馬來西亞、安徽,在每個地方實驗,都成功,可見不是地區性。只要我們有愛心愛這些小蟲、小鳥,我們愛牠,牠也愛我們。可以彼此合作,何必要互相殘殺?要用毒品讓牠中毒死了,它也叫我們中毒,互相傷害,這是錯誤的!所以一定要用愛心。我們愛菜、愛植物、愛動物、愛山河大地,一片愛心,回報的也好!現在我們的思惟錯誤,認為病害蟲是有害的,不可以這樣想法。天既然生牠了,牠就有生存的權利,我們就沒有資格去殺害牠們。

  主持人:我覺得師父最後這段講得真的非常精彩,因為事實上很清楚,過去濫用DDT,濫用農藥的結果,現在變成土壤變色,我們自己回頭來吃到一大堆有毒的東西。

  淨空法師:對,所以得了很多癌症,什麼奇奇怪怪病痛,那都是報復。

  主持人:最後,縣長就今天的感想來做一點小結論吧!

  劉縣長:我剛聽老和尚所言,其實在執政也同樣如此,很多都必須要靠制度、靠規範。然後所有的公務人員,依規範與制度來執行。但是在執行的過程,我剛剛也提及,必須要將心比心。若是知道自己本身這是一個惡法,我們就必須要修正。不合時宜的,該修正的要修正;但是已經過非常審慎討論以後訂的,並已公布,就必須按照執行。我想如此的話,每個人出自於自己本身誠心、愛心,來做此工作,我相信都會把任務完成。

  淨空法師:對!

  主持人:今天老和尚以及苗栗縣長劉政鴻先生,通過一個地方的父母官,如何來推動縣政;與一個以仁愛和平做為職志理想的宗教領袖之間的對話,各位真可以發現,就像師父與縣長,最後結論講的一樣,只要我們有心,願意透過一個制度的方式把愛散發出去,我覺得祥和的社會是真的指日可待。我們再次謝謝老和尚,也謝謝劉縣長,謝謝大家。  

   (節錄自 仁愛和平講堂—政治人物的教育藍圖篇 檔名:28-43)


  因果教育:李斯

  李斯。上蔡人。與韓非。俱事荀卿。而才不及非。斯入秦為客卿。及韓非使秦。秦王與語。大悅。李斯懼其寵。譖之下獄。非欲自陳。不得見。竟死。秦并天下。斯為丞相。始皇三十四年。斯請諸有文學詩書百家語者蠲除之。令到滿三十日弗去。黥為城旦。始皇可其議。收去詩書百家之語。以愚百姓。使天下無以古非今。始皇不三年死。二世乃使趙高案治李斯謀反狀。榜掠千餘。不勝痛。自誣服。然自負有功。實無反心。從獄中上書。趙高棄去不奏。曰。囚安得上書。遂具斯五刑。論腰斬。斯謂其子曰。吾欲與汝復牽黃犬。出上蔡東門。逐狡兔。豈可得乎。父子相哭。夷三族。(李斯列傳)

  李斯是戰國時上蔡人(今河南省汝南縣北),個性殘虐忌刻,原和韓國公子韓非,同學於荀卿門下,但才學不及韓非。李斯當秦國客卿時,適值韓非出使秦國,秦王和韓非談論政事,對其才能大為讚賞,李斯惟恐韓非得秦王寵用,心懷忌妒,便捏造罪狀,陷害韓非入獄,韓非想要申辯,但被李斯制止,不得見秦王,李斯又派人暗中送毒藥使韓非自殺,結果竟然死在獄中。

  秦國併吞天下,任用李斯為丞相,到秦始皇三十四年時,李斯奏請秦王說:「天下藏有詩書百家語錄的,一概下令燒毀除去,令下三十日,若不燒除,罰刺面塗墨,終身作伺守寇虜,建築長城的苦役。若相對談論詩書的,斬首於市,引古非今的,誅殺親族,官吏見知不舉發的與之同罪。」始皇許可他的建議,於是收繳詩書百家之語,以愚弄百姓,使天下不能有考古鑑今的典籍可憑。時過三年,始皇去逝,李斯和宦官趙高偽造始皇遺詔,殺始皇長子,立次子胡亥即位,是為二世,這時趙高忌恨李斯權勢,誣告李斯謀反罪狀,秦二世命趙高案治,李斯受笞打捶擊千餘次,不勝痛苦,只得誣服,但自負對朝廷有功,確實無謀反之心,從獄中上書自陳前功,請二世明察赦免,趙高將書棄置不奏並說:「囚犯那能上書。」於是判處李斯五刑罪,受腰斬於咸陽市。李斯臨死,對其子說:「我想同你再像往日一樣,牽著黃狗走出上蔡東門,追逐狡兔,已不可得了。」父子相抱痛哭,並誅滅三族。

  (「歷史感應統紀語譯」連載三十五)


  心得交流:eb15360同學的學佛心得


題目:一位父親寫給兒子的一封信

  王健、王康:

  你們好嗎!

  最近倆個月來,為父跟隨淨空老和尚的弟子蔡禮旭老師,通過網路學習古聖先賢的教誨--《弟子規》。今天蔡老師講到《弟子規》「入則孝」篇之「父母呼,應勿緩;父母命,行勿懶;父母教,須敬聽;父母責,須順承。」父親是含著淚水聽完這一節的。特別是蔡老師講到父母對兒女的恩情這一段時,父親感到慚愧之極。原來,父母對兒女的恩德如此之大,子女肝腦塗地也報不盡父母之恩的。所以,為人子要力身行道,把《弟子規》的每一句話完全做到。父親在你們的爺爺奶奶有生之年也沒有很好地孝敬他們,現在無顏教你們孝敬。所謂「不孝有三,無後為大。」無後並不是單單指沒有後代,引申為對後代沒有進行聖賢的教育,沒有把後代導入聖賢之道。

  故此,今天把蔡老師的講解節錄給你們。希望你們在人生的道路上能有一個新的轉折。蔡老師是這麼教導的:

  一次,釋迦牟尼佛帶領他的弟子們在路上發現了一堆白骨。佛陀立即禮之。並把它們分成比較白的和比較黑的各一堆。告訴他的弟子們:這些白骨是我們祖先的,而較黑的一堆是女性的。因為母親生育孩子,十月懷胎,嬰孩是從母親血液中汲取營養的。如果母親血液中營養不足,則從其母親的骨頭中汲取。所以,女性的骨頭比較黑。而母親懷胎時非常難受,時時嘔吐,不想吃飯,還要強行把飯吃下去,因為她的孩子需要營養的補充。

  母親生產時,像過一次鬼門關。其痛非常強烈,相當於每一刻鐘在她的身體上刺一刀。這種疼痛可能要持續幾天。而母親生產完第一個念頭是:我的孩子怎麼樣? 這一份心我們也是無法報答的。

  一歲時,母親為我們哺乳,我們回報的可能是咬她一口。三歲時發現好的營養食譜,母親可能學習幾個小時,為我們做好端過來。我們一不小心可能把它踢翻,而母親無怨無悔為我們再做一頓。小學時,母親可能因為我們想要一台電子琴,把一個月的工資拿來買它。而我們可能玩幾天就丟在一邊,再不喜歡了。初中時,跟父母親一起看電影,我們可能讓父母親在那邊,我們跟同學坐這邊。高中畢業時,父母可能在家中做了豐盛的晚餐,結果我們電話也沒打,在外面和同學玩到半夜才回家。上大學的時候,父母全心全力把我們需要的學費和生活費籌到,歡歡喜喜地帶我們去學校門口報到。而我們卻說:爸爸媽媽,就在這奡N好,你們就不要進去了。怕的是父母進去,給同學見到了,自己還感覺到有點丟臉。(孩子,寫到這裡,父親是淚流滿面,哭著寫下去的,電腦前放著毛巾,寫寫停停,擦擦淚水。用了很大的毅力才寫下去的。你們能感覺到嗎!)

  我們將來結婚之後,夫妻之間相處,可能出現很多問題,最擔憂的還是我們的父母。他們用自己的青春,成就了我們的成長。「兒走千里母擔憂,母走千里兒不愁。」「母活一百歲,常憂八十兒。」父母對孩子的關懷是一生一世的。父母從小有教,孩子的言行舉止的確與眾不同。他們在生活中,會立於不敗之地。(希望你們在將來的工作生活中,能夠立於不敗之地。)

  吾兒,讀了蔡老師的教誨,請慎思之。如果能夠起而行之,進而在假期當中你我父子共同學習《弟子規》的聖教,則不負為父的苦心。

  另外,暑假你們放假回家,父親和你們的母親有意帶你們去拜謝外公外婆對你母親的養育之恩;也去拜謝你們的老師對你們的教育之恩。你們可有信心和勇氣嗎?

  《孝經》有云:「夫孝,德之本也,教之所由生也」。「身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。」

  《弟子規》也教導我們「勿自暴,勿自棄;聖與賢,可馴致。」

  父親書于2009年5月31日

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:我們這個地方有些信佛、學佛,甚至於受了菩薩戒的人,他們都有附體現象。附體時也講善法、佛法,也教人吃素、念佛、做好事,還給信佛的人看病,說不要錢,給錢也收,周圍總有些信眾。就這個現象,下面有六個問題。附體的人是正信嗎?念佛能往生嗎?

答:附體的人要看是什麼人,有正信的、有半信半疑的、還有不信的來冒充騙人的,你可一定要小心謹慎。要看他說的是什麼,如果他說得如理如法,可以相信;不如理不如法,就請他趕快離開,下達命令,驅逐出境,敬鬼神而遠之。但是有些善的鬼神,他如果說他是鬼神,來勸你,你一定不聽,他就會冒充,說我是什麼菩薩再來的,什麼佛再來的,你就很相信了。其實不是的,冒充的多,這個我們要知道。但是那是善的,他也藉著佛菩薩的名,藉著人的身體,做點好事,積一點德,這是常見的。所以我們跟這些人接觸要很謹慎,很冷靜,很細心,不要被鬼神騙了;被人騙了,情有可原,被鬼神騙了,這很冤枉。

問:讓附體人看病的人是否生正信?

答:要小心謹慎。附體人替人看病,我們在全世界確實只看到美國凱西那個例子,真的是個善神。他的層次並不很高,他附在凱西身上,這跟凱西是宿世的因緣。疑難雜症,醫生沒辦法治好的,他都能把它治好,而且一生看了一萬四千個病歷,都有詳細記錄。他自己建了一個圖書館,這個檔案統統都在,現在還有很多人去研究他的這些記錄。那不是凱西有什麼能力,凱西自己初中畢業,全是這個靈附身來幫助他。

  他被附身的時候,是半催眠的狀態,好像在睡覺一樣。他所說的,旁邊人給他記錄,自己並不知道,醒過來之後他什麼都不知道。但是他在睡眠的時候跟人家說話,你問他什麼,他能夠給你處方,教你吃什麼藥,用什麼方法,病真治好,他一生治好一萬四千個例子。這個神是真神,這不是騙人的;你要問他賭博、買彩票什麼號碼,他不告訴你。心術不正,他絕對不理你;有困難的時候找他,他真幫助你。這是我們看到一個有始有終,那麼長的時間,幾十年,而且他有很多預言,包括現在這個世界動亂的預言,他都說過。

  這種人很少很少,在中國這些事情我們也常常聽說,總而言之,要小心謹慎。最好是學佛,佛講的理最透徹,我們以善心來淨化自己的身心。心清淨就不受病菌的感染,現在講的有免疫力;慈悲心能解毒。所以清淨、慈悲,這才叫從根本上治療。

問:附體人看病時,說某某菩薩來了,如觀世音菩薩、地藏王菩薩、五殿閻羅等等,這些是真的嗎?

答:這剛才說過了,不一定是真的,多半都是靈鬼。扶鸞這樁事情,抗戰初期我住在福建,這種風氣很盛。差不多是中等人家,堂屋裡頭都掛著一個畚箕,就是扶乩用的。前面很考究有龍頭,通常插著一枝筆,平常在沙盤裡面那個龍頭寫字,大概用朱砂,它會畫符。那時候我們很小,十一、二歲的時候,我們看到很相信,但是不曉得是什麼道理。

  因為扶乩是兩個人扶,不是固定的。一般都是找那些賣水、賣柴的,拉黃包車的,都是做苦力,不認識字的來扶。一個人扶一邊,居然在沙盤上寫出字來,而且寫得規規矩矩,我們小孩站在旁邊都能夠念得出來。旁邊給他記錄,大概一個小時可以寫三、四十個字,一筆一劃,慢慢地在那裡移動。我們看到很相信,為什麼?他不認識字,寫出來之後你問他,他也不曉得,他就依照那個力量在轉動。

  以後我也參觀台灣的乩壇,我就疑惑了。專門有乩童,除他之外,別的人去就不靈,這可能作假、作弊。我去參觀,降壇的時候乩就動了,像發抖一樣,最後動的速度非常快,在沙盤上畫來畫去。我們在旁邊看,看了一個多小時,一個字都看不出來。而且這個乩童口裡念念有詞,旁邊人給他記錄下來,一個小時寫幾千字。那時候我認識了章嘉大師,我就這個事情向他請教,他說這不是真的,即使是規規矩矩寫出來的,多半也是靈鬼,冒充佛菩薩來做一點好事。但是像台灣那種乩童就不可靠,你上當,被人欺騙,你都不曉得。

  章嘉大師告訴我,清朝就是亡國在扶鸞上,慈禧太后相信這個。清朝歷代帝王的規矩是康熙制定的,康熙、雍正、乾隆以後都遵守。禮請儒釋道三家的學者、大德到宮廷上課,帝王帶著文武百官天天聽課,這個風氣好!大概在我們想,儒佛道所講的,可能慈禧太后(那也都是報怨的,報仇來的)都不喜歡聽,覺得都是在說她的毛病,所以她就把它廢掉了。宮廷裡從此之後,就不請高僧大德講經。找一批駕乩扶鸞的,國家大事不能決斷的,以扶鸞來決定。這是章嘉大師告訴我的。所以不能完全相信。

  你有聰明智慧,接觸的時候可以做參考,不能當真,當真會壞事情。這些靈鬼,小事他知道的很清楚,他會讓你相信;大事他就胡說八道了。反正出了紕漏,你也找不到他。所以,我們還是走正路好,少跟他們往來,夫子對這個事情的態度很值得我們學習,「敬鬼神而遠之」,遠就是不聽他的。

問:附體人給人看完病之後,他本人生病了,就說是替病人代業、消業,這符合佛說的嗎?

答:完全不符合。佛菩薩都不能代我們消業,佛菩薩要能代我們消業,他不代我們消業他就不慈悲了,怎麼能稱得上佛菩薩?業是你自己造的,還要你自己消,別人一點辦法都沒有。佛法常講,消業是「父子上山,各自努力」,兒子不能代父親,父親不能代兒子,所以一定要自己懺悔,自己把念頭轉過來,這才真正能消業。而且懺悔的功德不可思議,所以我們不可以輕慢惡人。那個人造作很多很重的罪業,說不定他臨終的時候一懺悔,往生的品位在我上面,所以懺悔的功德不可思議,這是我們在《阿闍世王經》裡面看到的。

  阿闍世王在世的時候,五逆十惡,與提婆達多勾結,破壞三寶,殺父害母。臨命終時他知道錯了,懺悔念佛往生。在我們想,應當是下品下生。佛告訴我們是上品中生,我們看到之後疑惑,但是佛決定是說真話,不說假話。所以,懺悔的力量也符合我們中國諺語所謂的「浪子回頭金不換」,他真回頭了,那就是一等一的好人。所以人不要看他過去,過去無論造什麼罪業,他一悔改,業障都消了。所以,不可以輕慢眾生。經上說「不念舊惡,不憎惡人」,我們要記住,要學習。

  這個人的好壞,甚至於過去他曾經毀謗我、陷害我,都不要放在心上。他總有長處,我們還是要讚歎他的好處;絕不能夠報復,這樣讓我們自己的心清淨,我們自己的業障就消掉了。把別人不善放在自己心上,就好像我們這個茶杯一樣,把茶杯當作心,把別人的垃圾都裝在裡面,這個人是其笨無比。你自己的清淨心裝自己的垃圾還情有可原,把別人的垃圾裝在自己的清淨心裡面,這是糊塗到所以然處了,決定不可以。要修清淨心,不要看別人的不善,也不要聽別人的不善;聽到、看到了,絕對不可以放在心上,更不能放在口上。

問:一味聽信附體人的神通,是正法嗎?念佛能往生嗎?

答:不可靠,聽附體人的教誨,你要說在佛法上有人成就,佛經上沒這個說法,決定不能把路子走錯了。學佛的人一定要依經教,經教一定要依《大藏經》。《大藏經》在過去編訂是非常慎重,偽造的東西決定不能放在裡面,但是現在國家不管了,所以新印的《大藏經》可能有假的東西裝在裡面。我們現在看《大藏經》要看古本,古本先查目錄,目錄裡頭有,那就是可靠的;現在新加進去的,最好還是不看。為什麼?沒有那麼多時間,也沒有那麼多精力。所以我是很少讀現代人的註子,我都念古人的。這不是輕慢現代人,等我念完了古人的,再念現代人的。

  (節錄自「學佛答問 」 21-286-01)


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