我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.6.19 星期五 Vol. 286

敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生淨土

本期內容簡介

本期內容如下:

  印祖給我們講的「敦倫盡分」,這四個字的意思深廣無限,從家庭做到社會、做到國家、做到整個世界。因此我們學佛的同修,第一要把心量拓開,不要起心動念想到自己、想到我的家庭、想到我這個地區,這不能解決問題。最低限度,起心動念要為整個世界人民幸福著想,要有這樣的心量。然後再把境界提升,心量擴大,佛菩薩是「心包太虛,量周沙界」。請看本期專欄

  我們在行持上,起心動念、言語造作到底是正?是邪?是善?是惡?這要依據戒律為標準。戒律是佛與大菩薩的行持,我們的心行定要與戒律對照,如果心行與戒律相違背,必須依照戒律的標準改正。請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生淨土

  印光大師「敦倫盡分」是我們修行下手之處。「倫」是五倫,五倫是天然的秩序。倫理是道,是自然的秩序。從人類來說,「夫婦」是五倫從的開端。有夫婦而後生有小孩,有「父子」、有「兄弟」。進入社會,就有「君臣」、「朋友」。五倫不是孔子發明的,是自然而然的法則,如春夏秋冬,決定不能錯亂,這叫「天道」。修道有得於心,是「德」。修道有得於身,不會衰老、不會生病。「德」有身心兩方面,「道」是一個。

  「敦倫盡分」,印祖教我們從這裡下手,釋迦牟尼佛也教我們從這裡下手。佛家修行的法門無量,但是它的原理是一個,決定不會改變。佛在《觀無量壽佛經》裡教我們修學的基礎是:「淨業三福」。這三條是「三世諸佛淨業正因」。「三世」是過去、現在、未來,所有一切成佛的人,當然不是修一個法門,就是說無量無邊的法門,都是以三福為基礎,沒有三福的基礎,任何法門都修不成功。

  第一福:「孝養父母,奉事師長」,這兩句話就是「敦倫」。所以印祖講的話,依舊是從佛那邊來的,也不是他自己發明的,從「孝親尊師」修起。念佛同修,你們要想到極樂世界去,要把「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這四句做到,念佛求生淨土,生凡聖同居土。再往上去,要把第二條做到,有三句:「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,連前面一共七句做到了,你生極樂世界方便有餘土。如果把第三條:「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」也做到了,三福十一句全都做到了,恭喜你,你念佛生西方極樂世界實報莊嚴土。所以,「敦倫」太重要了。

  「敦倫」落實到「盡分」,「分」是我們的本分、義務。道義、仁義、情義、恩義,要能懂,要能落實,「義」的含意很深很廣。我們通常講,父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽。

  說女人總是被壓迫,這是個錯誤觀念,有人在那裡挑撥,你上當了。女人有女人的本分工作,男人有男人的本分工作。現在女子踏入社會工作,這不是好事。你細細去算算這個帳,你吃虧了。古聖先賢告訴我們,女人比男人尊貴,女人的權比男人的權大。什麼權?社會的安危,國家的興衰,世界的和平,女人操這個大權。這些與我有什麼關係?與你相夫教子有關係。家無賢妻就沒有賢母,沒有賢母,哪來的聖賢出世?這個世界有聖賢,人民得福報,母親的職責就是為全人類培育聖賢人才,這是她的本分。她現在把本分丟掉了,去幹其他的事情,古聖先賢、佛菩薩看到都搖頭歎氣。這有很深的道理,大家細心思惟,就明瞭了。

  古人講:「不孝有三,無後為大。」你家裡沒有後代,你的事業做得再成功、再輝煌,你死了之後,你的成績單上是零。你看看古時候這些帝王,自繼位的那一天,第一樁大事就立太子,有繼承人。我們今天把這件事疏忽了,只曉得自己去拼,全都錯了,不了解宇宙人生真相。
  諸位細讀《了凡四訓》你就明白了,人生在世「一飲一啄,莫非前定」,富貴功名,不是拼來的,你要真能拼得來,因果定律推翻了。因果定律上帝都不能推翻、神聖不能推翻、佛菩薩也不能推翻。你去拼得來的,還是你命裡有的;不拼,命裡還是有的,你又何必?所以,「君子樂得作君子,小人冤枉作小人。」

  西方人的觀念錯誤,「競爭」,這兩個字害死天下人。競爭提升就是鬥爭,鬥爭再提升就戰爭,戰爭再提升就是世界末日,大家同歸於盡。西方走的是一條黑暗的路、是一條同歸於盡的路。中國聖人、西方宗教裡的聖人沒有講到競爭,都教導我們要忍讓。世間所有的宗教,基本的一個理念,就是仁慈、博愛。佛家講大慈大悲,「慈悲為本,方便為門」,我們沒有慈悲心,學佛的根本就沒有了。

  印祖給我們講的「敦倫盡分」,這四個字的意思深廣無限,從家庭做到社會、做到國家、做到整個世界。因此我們學佛的同修,第一要把心量拓開,不要起心動念想到自己、想到我的家庭、想到我這個地區,這不能解決問題。最低限度,起心動念要為整個世界人民幸福著想,要有這樣的心量。然後再把境界提升,心量擴大,佛菩薩是「心包太虛,量周沙界」。佛法博大精深,是必須要學習的,它是生活的教育,是智慧的教育,是幸福的教育,是消除一切災難的教育,是幫助我們不病、不老、不死的教育。字字句句都幫助我們消災免難得到究竟圓滿的幸福。

  希望我們共同努力,拓開心量,真正做到「敦倫盡分,閑邪存誠,老實念佛,求生淨土」,這是印祖對我們的教誨。同時我們要發願:「盡形壽,為全世界的眾生服務,為一切苦難眾生服務。」特別在修行,譬如說我們每天讀經、研教、念佛,要記住你用什麼心去做。我今天研究經教為我自己,這個福很小;我今天念佛為自己,這個功德是一點點。應該用什麼心?我今天念佛號,聲聲佛號為全世界苦難眾生念的,不為自己。我多念一聲佛,眾生的災難就消一分;我少念一聲,眾生的苦難就要多受一分。我們用這種心情,捨己為人,犧牲自己。眾生不會念、不懂得念,我代他念。希望他們能夠消業障,開智慧,消災免難。用這個心念佛無量無邊的功德,這樣才能真正策進自己:「我不能不念」,為一切眾生,我真幹,他們得福,我不真幹,他們受罪,你就不能不幹了。

  (節錄敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生淨土 檔名:21-110-01)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(11)

  ◎譯人:姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

  『譯人』指翻譯經的人。本經在《大藏經》裡有七種不同的譯本,但是流通最廣的是鳩摩羅什大師的譯本。其他六種本子很少有單行本流通。

  1、「姚秦」,公元三八四年姚萇稱秦王,三八九年呂光稱三河王(涼),四0一年什師至長安。

  『姚秦』,中國古代以秦為國號的有四個朝代,因此必須把皇帝的姓冠上,才曉得是那一個秦。如秦始皇他姓嬴,建立的王朝史稱「嬴秦」。符堅建立的王朝稱為「符秦」。姚萇是符堅的大將,符堅與東晉打了一場敗仗,即是歷史上非常有名的「淝水之戰」。它之有名就是晉朝,謝安以寡勝眾,當時符堅率領八十多萬大軍,號稱百萬;而東晉軍隊只有十萬人;以十萬人打敗八十萬人,真是奇蹟。於是姚萇發動政變成功,奪了符堅的王位作皇帝,沒有改國號,歷史上稱之為「姚秦」,也稱為「後秦」;稱符堅的王朝為「前秦」。

  公元『三八四年』,這是一千六百多年以前的事。『姚萇』建國稱『秦王』。公元『三八九年』前秦將軍呂光稱三河王(涼)。當時符堅曾派呂光將軍,率領七萬大軍去邀請羅什大師。那時羅什大師在西域龜茲國(是個小國)。符堅聽說鳩摩羅什是位很有智慧的賢哲,一心就想得到他。人才是國寶,他們國家怎麼肯放行!所以就派七萬大軍去,要不給人,就打仗,一定要把羅什大師請回來。於是兵臨城下,羅什大師勸請龜茲國王許他入中國,不要和秦國發生戰爭,實在也是敵不過秦國的大軍。

  這樣把羅什大師迎請來中國,軍行至涼州(即現在的甘肅),聽說朝廷政變,姚萇當了皇帝。呂光與姚萇本來是同事,都是將軍。他不服姚萇,就割據三河(即涼州),自稱為涼王。羅什大師也就留在涼州,呂光不善護持,但知道羅什是賢哲有智慧,也不肯放他走,等於把羅什大師軟禁了,讓羅什大師在那裡十幾年,不能弘法利生。一直到姚萇死了,兒子姚興繼位;呂光也死了,他的姪子繼位。那時情況就不同了,涼的力量很薄弱,所以把羅什大師送到秦的首都長安。
公元『四0一年什師至長安』,譯者名字前冠上「姚秦」二字代表時代。

  「三藏法師」是指學位,如現代學位的博士、碩士,即是通達『三藏』的法師。譯經的法師一定要精通三藏,故稱為「三藏法師」。

  『三藏』是指經、律、論。世尊當時住世說經教學四十九年,後人將他所說的一切法,分為三大類。「三藏」是經、律、論,其內容是戒、定、慧。律藏是講戒律、戒學,經是講定學,論是講慧學。世尊一代的教誨,就是戒定慧三學。但是世尊每次說法,無論大小乘經典,每一部經典幾乎皆是戒定慧三學具足。如何分別?後人編輯分類就從多分下手。譬如,這本經講定講得多,講慧、講戒比較少,就歸到經藏;如果研究討論的多,講定的比較少,就歸到論藏。這是學習必須知道的,因為每展開一部經典,幾乎戒、定、慧三學皆具足。三藏是初學人修行的標準;修持功行圓滿時,三藏又是印證的標準。我們的功夫到底有沒有成就?到底證什麼樣的境界、果位?三藏經典可以作證明,所以它是修學、印證的標準。

  經、論是修正知見(學問),見解思想有沒有錯誤,對宇宙人生的看法、想法,要用經論作為正邪的標準。經論裡說的是佛知佛見。佛是究竟圓滿徹底的覺悟,是覺悟的知見,覺悟的看法、想法,決定沒有錯誤。我們的想法、看法與經典對照;如果與經上講的一樣,表示我們的想法、看法都正確。假如不一樣,一定要知道自己錯了,而把錯誤的知見,依照經論所講的改正,這是修正知見。

  我們在行持上,起心動念、言語造作到底是正?是邪?是善?是惡?這要依據戒律為標準。戒律是佛與大菩薩的行持,我們的心行定要與戒律對照,如果心行與戒律相違背,必須依照戒律的標準改正。律是佛行,諸佛菩薩起心動念、言語造作即是戒律,所以我們學佛,要認真用佛的標準,改正自己的思想、見解、言行,不可以世俗情見做標準。

  善導大師在《觀無量壽佛經》上品上生章裡,說即使是世間知名的大德們講解經教,若與經中義理不相應,就不能聽他的;即使阿羅漢來講(阿羅漢是證果的聖人),如果與經義不相應,也不能聽他的;乃至菩薩、等覺菩薩亦如是。

  最後大師講,如果諸佛來講怎麼樣?當知佛佛道同,諸佛決定沒有講兩樣的話,否則一定是假佛,是妖魔鬼怪冒充佛來欺騙眾生。如果是真佛,今佛所講的一定與古佛相同。《金剛經》云,「如來是不誑語者、不異語者」,所以我們要能辨別真佛或假佛?與經中義理對照,他講的意義與經之義理完全一樣,則是真佛;若講的不一樣,定是假佛。可是此處要注意,魔很厲害,他可以九十九句話與經義一樣,只有一句不一樣。但是那一句不一樣的,就會將眾生法身慧命斷送了,我們不能不小心謹慎。完全相同,沒有一句不同,才是真佛。特別是末法時代,《楞嚴經》云,此時「邪師說法如恆河沙」。真正善知識不容易遇到,唯一靠得住的是經典。

  古來祖師大德收在藏經裡的著述,決靠得住,但是要古代流通的版本;現在新編的《大藏經》靠不住,因為現代人的一些著作也都收錄,誰能為現代人的著作做印證?從前收入《大藏經》的,都要經過當代的高僧大德審察過、大家都同意,沒有反對意見,才呈報皇帝,由皇帝批准入藏;是為標準。現代沒有標準,所以閱讀《大藏經》要採古代編的為善。中國最後一部《大藏經》是《龍藏》,乾隆時代編的,都是經過嚴格審查,大致上不會錯誤。

  修正知見是屬學問。修正行持是屬品德。所以,學佛的標準就是要有良好的品德與學問。

  3、「法師」,凡能弘揚佛法者,稱為法師。三藏皆通,則稱三藏法師。

  由此可知,法師,乃至於三藏法師的稱號,不一定都是出家人,在家人也能稱。佛門裡稱呼的常識,我們要懂得。「法師」是通稱,不論在家出家,男女老幼,只要能以佛法經義教導眾生的都稱之為「法師」。「和尚」也是通稱,不管在家出家、男女老少,只要能主持佛法、主持教學的都稱為「和尚」。和尚是印度話,義為親教師,親自指導我修學的老師,就是我的和尚。所以和尚也不一定是出家人。我學佛,指導我的老師,是李炳南老居士,李老居士就是淨空法師的和尚,我稱他為和尚。

  現在有一些人,尊稱佛門一些大德為「大師」,這是不可以的,因為「大師」是對佛的尊稱。成佛才可以稱大師,你稱他大師,豈不把觀音菩薩比下去了?觀音菩薩稱「大士」,你卻稱大師,這是名實不符!我們在《無量壽經》上讀到「十六正士」,皆是在家菩薩,而且是在家的「等覺菩薩」。也祇是尊稱開士、正士、大士,沒有稱大師的。不懂得這些名詞、術語的涵義,也許是錯用了。真正學佛的人不能用錯;用錯了,人家說你不懂佛法。古來的大德們對鳩摩羅什法師不稱大師,稱「三藏法師」。在過去,皇帝的老師稱「國師」,專修禪宗的稱「禪師」,專修戒律的稱「律師」,都是名符其實的正確稱呼。

  4、「鳩摩羅什」,梵語音譯,義為童壽。七歲出家,日誦千偈(三萬二千句),博通世出世法,公元四0一年至長安,姚興待以國師之禮,在西明閣與義學八百人講學。譯經論九十八部三九0餘卷。

  『鳩摩羅什』,此是譯經師的德號。『梵語音譯,義為童壽』,這也是讚美他。他年歲少時,中國人稱之為童子,但他的智慧、德行就與老人一樣,顯得很老練、很成熟,聰明絕頂,所以美稱為「童壽」。『七歲出家,日誦千偈』,千偈是三萬二千句,古人印度人稱四句為一偈,句子長短不一。這是舉例說明他的學習能力很強,一天能讀這麼多的文字。「誦」是背誦。每天能背誦這麼多文字,確是傑出的天才,非常稀有。

  『博通世出世法』,他讀誦世出世間典籍太多了,且能背誦、能記得,的確是博學多聞。『公元四0一年至長安』,此時後秦的國王是『姚興』。秦王『待以國師之禮,在西明閣與義學八百人講學』。「義學」是指精研教理的人,在家與出家的都可以稱為「義學」。專門在教理上探討研究,這些人都是以羅什大師為導師,跟著他學習,『譯經論九十八部三九0餘卷』。羅什大師到長安只有七年,就圓寂了,所以他的譯經事業只有七年。在這短短七年當中完成了九十八部經典,而且譯得非常好,他是屬於意譯,玄奘大師則是直譯。意譯時離開原文,把原文的大意用中文的文法寫出來,讀起來非常地流暢,他的譯本非常受到中國人的歡迎,道理在此地。

  5、傳說法師乃七佛以來為譯經師。以悟達為先,得佛遺寄之意。

  此事在傳記裡都有記載,羅什大師是釋迦佛以前,七尊佛的譯經師,專門從事翻譯的工作。所以他譯得好是有原因的,生生世世都做翻譯。七尊佛可以講是無量劫,一尊佛算三個阿僧祇劫,三七、二十一個阿僧祇劫,他都示現為翻經法師的身分。他為什麼翻譯得這麼好呢?『悟達為先,得佛遺寄之意』。他教學也是如此,自己一定要開悟,一定要通達;若不悟,不通達,怎麼能把佛的意義翻出來。開經偈說得好,「願解如來真實義」。必須能解如來真實義,才能說得出來,才能介紹給別人。

  反觀近代,有不少外國人翻譯佛經,把佛經譯成英文、或其他的外國文。然而譯經的人中文好,英文也好,但是對於佛法沒有開悟、沒有通達,翻譯的文稿就不能流通。我在美國參觀沈家楨老居士的圖書館,他非常熱心,不少年來,請了許多人譯經,也用了很多錢,現在這些譯稿堆積如山!他告訴我,沒有辦法出版流通。

  我見到倓虛法師的《念佛論》英譯本,有一次在溫哥華講經,我將它附在《無量壽經》後面,有位周醫生英文很好,他看了之後告訴我,「法師,以後不要再印了,你花了冤枉錢!這翻譯的英文,中國人看不懂,外國人也看不懂。」我才曉得翻譯真是不容易!連倓虛法師的開示都翻譯得不能令人明白,何況經典?因此一定要『悟達為先』。

  『得佛遺寄』即得佛力加持。自己要不是真心學佛,不能契入佛境界,怎麼會得佛力加持。羅什大師就得佛力加持。現前在全世界,弘法人才非常缺乏,我也常常鼓勵大家要發心講經,發心弘法。這事亦難亦不難。如果得佛力加持就不難;不得佛力加持,太難了!怎樣才能得佛力加持?要發心願與佛相應,就能得佛力加持。若用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心、恭敬心,就得佛力加持。假如摻雜一點點名聞利養、五欲六塵,就得不到佛力加持。

  早年我在台中跟李炳南老居士學習,李老師傳我四個字「至誠感通」。我們用真誠心來求,真誠到極處,與佛菩薩就有感應,感應就通達。這不是學來的,不是讀了很多經論、很多書,就會講。講得天花亂墬,也不是佛法。若是一百句佛法,九十九句講對了,還講一句錯的,就害死人。所以,不求三寶加持、護念,凡夫確實沒有能力講經。講,要靠諸佛菩薩、三寶加持;大家能聽得明白,聽了歡喜,也是三寶加持。你們聽了很歡喜,不是我的能力,不是我會講,是佛光注照、三寶加持;我不過作增上緣,就是一點誠意,真正發心續佛慧命、求願往生。這是一個很好的方法,念念與佛相應,那有不往生的道理!

  >>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:懺悔

  省庵法師勸發菩提心文有云。我釋迦如來,最初發心,為我等故,行菩薩道,經無量劫,備受諸苦。我造業時,佛則哀憐,方便教化;而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復悲痛,欲代我苦而我業重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令種善根。世世生生,隨逐於我,心無暫捨。佛初出世,我尚沈倫;今得人身,佛已滅度。何罪而竟生末法,何障而不見金身。撫躬自問,能不惶悚無地。今為消除罪障故,特別開此懺悔方便門。

  修持戒行,為末世眾生,度脫生死苦海,最重要最切用之一方法。欲修戒行,當向律藏諸法典參求。在家弟子,宜讀《十善業道經》、《在家律要廣集》、《優婆塞戒經》、《菩薩戒本經箋要》、《梵網經合注》,出家戒律不備錄。夫然後了知一切過咎所在。對於自己前此曾作諸不善事,深自追悔。而欲以懺悔開滅罪之門,闢自新之路者,當以流通佛經,莊嚴佛像,為最有效。作此功德時,至誠懺悔,以贖前愆。前此所作諸不善業,可以立即消滅。若代為他人懺悔者,亦適用此方法。


  倫理道德:仁愛和平講堂—政治人物的教育藍圖篇

  主持人:大家好,歡迎收看仁愛和平講堂。今天很高興能夠再度請到淨空老和尚,為我們從一個宗教領袖的角度來談一談,到底政治人物應該怎樣利用公共政策,來規劃教育的藍圖,使得台灣的下一代,不管是家庭教育、社會教育還是學校教育,能夠把道德、品格教育放到重要的位置。古人講修身、齊家、治國、平天下。這些老祖宗的教誨,結合現代社會的現象來看,確實有亙古不滅的道理在裡面。今天還請到一位貴賓,是來自於桃園縣的立法委員吳志揚先生,對他來講,從政好像是理所當然的道路。但是從政的路上,如何保持始終如一的形象,如何在他的家庭教育裡面,貫徹自己的想法。最重要的是,怎麼樣把對於下一代教育的想法,融入到他對於未來政治更上層樓的規劃。

  主持人:修身、齊家、治國、平天下,政治人物一旦身不修、家不齊,他即使爬到最高的政治領導位置,一樣會給社會帶來很多負面的示範。所以我想請師父先來談一談,修身、齊家、治國、平天下的道理。

  淨空法師:在人類的文化史上,中國人確實是最有智慧的。我一九八二年第一次到美國,是沈家楨居士邀請我去講經。到達的時候沈先生請我吃飯,在座有不少當地人,就是美國的一些朋友,他們也是學佛的,對佛法很愛好。在席間他說,現在我們西方人對中國人的看法,一個人一個人比,我們都承認中國人第一;兩個人兩個人比,猶太人第一;三個三個比,日本第一。他問我,「你們中國人為什麼不團結?」我當時就笑一笑,我說這是上帝的安排。他們很驚訝,為什麼?我說「上帝不這樣安排,中國人團結起來,你們還有飯吃嗎?」大家哈哈一笑。這就說明講智慧、講才幹、講能力,他們都肯定中國人是第一。實際上,中國人的不團結,只是最近一百年的事。為什麼不團結?把老祖宗的教誨丟掉了,對老祖宗的東西產生懷疑、遺棄,,導致我們的信仰中心喪失。

  清朝末年,派到外國許多留學生,到日本去的說日本好;到美國去的說美國好。回來之後就分成很多派系,彼此互相鬥爭,造成不和。上面不和就影響到民間,所以變成一盤散沙。中國古代沒有團結這個名詞,因為五倫就是團結,五倫:父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友,它自然就是團結的。孫中山先生提倡的三民主義,民族主義就是民族大團結。清朝亡國之後,中國家庭團結的力量、族群團結的力量,這是世界上所沒有的,如果把家庭與族群團結昇華,變成全國的大團結,這就是民族主義。民族主義到現在為什麼團結不起來?我們想到是三民主義缺乏精神,孫先生沒有提倡精神。我認為精神最重要。精神就是老祖宗的這些東西。只要循著老祖宗的路去走,天下太平,真的是太平盛世。所以民族主義缺乏的是孝悌忠信,如果孝悌忠信的教育能夠在全民普及,不用教,自然團結。

  尤其是中國的祭祖,在大陸文化大革命期間,祠堂沒有了、家譜沒有了。從前祠堂是各家分開的,現在我們建一個大的百姓宗祠。我當時寫了一篇文章,在報紙雜誌上發表,還送給陳立夫先生看過,他也很歡喜,民族大團結。所以現在我們提倡用萬姓先祖紀念堂代替祠堂。我們小時候讀《百家姓》四百多個姓氏,現在才知道中國姓氏有近二萬四千個。這麼多的姓氏、這麼大的族群團結成一個,這是世界上所沒有的。我們建議,一個縣建立一個這樣的祠堂,春秋祭祀縣長主祭,各個縣市推一個有德望的陪祭,提倡孝道。孝是中華民族傳統文化的根,大根大本都是從這個孝字出來的。

  我們整個社會、整個世界現在缺乏的,就是倫理的教育、道德的教育、因果的教育,所以要大力來推動。這次很難得,澳洲總理陸克文先生找我,主要談的題目,就是在澳洲怎麼展開倫理、道德、因果教育。我的建議是讓宗教來執行。我們宗教界要舉行一個會議,這個會議籌備了一年,本月十八、十九、二十,共三天,在格里菲斯大學召開。參加這個會議的有澳洲四十多個宗教團體,有八位很有影響力的宗教領導人,我們一塊來研究,怎樣推動宗教的教育,這個很重要。

  我們自己首先把經典裡面,教信徒們怎樣生活、怎樣工作、怎樣處事待人接物的這些經文節錄出來,開會的時候每個人送他一本,給大家提供一個參考。建議各個宗教提出自己的東西,去教他們的信徒。同時也能夠讀其他宗教的經典節要,這樣就能團結宗教。如果不學習經典,宗教熱情很容易被野心分子利用,造成事端、造成衝突。實際上宗教裡頭沒有衝突。陸先生對這個很有興趣,我們在澳洲先來推動。對於現前這些災難,古時候西方宗教裡的祈禱很有效果,這是很有道理的。現在澳洲正好有災難,我就想在這次大會上,我們所有宗教真誠來祈禱,希望這些災難能夠化解。佛教裡面的誦經、念佛、迴向,跟祈禱是一個意思,都是用心靈感應的力量。佛常常講「境隨心轉」,境是環境,環境會隨著人心轉變。人心善,大自然的環境會變好。江本勝博士琵琶湖的水實驗,那是最有力的證明。我們也不妨做這個實驗,看看能不能把災難化解?縱然不能化解,也可以減輕,這都是好事情。

  主持人:志揚委員,我對您父親印象最深,我們先從您的家教開始談起。最近為了黨內的初選,引發一些參選人互相在媒體前面的叫罵。您父親說,「選舉不要輸掉自己的尊嚴跟格調。」說他當年跟宋楚瑜先生爭黨內的提名,他輸了,他也退了,可是後來卻跟宋先生變成最好的朋友。我相信,他這樣說,是想用他自己的例子來引起大家的思考。我很好奇,您和您父親都是從政的,我們常常會認為一個政治人物,好像一定都是利害為主。因為你讓了、退了,這次就沒你。可是您的家教卻是真的很重視這種忍讓、謙卑與知所進退,這是一種什麼樣的家庭成長環境?

  吳委員:我的瞭解,我父親也是完全受我爺爺的影響,我爺爺應該是受曾祖父的影響。

  所以講到修身、齊家,剛剛師父講得最好,就是孝!我非常感謝生在這樣的家庭。我父親到現在還是堅持三代同堂,甚至四代同堂。因為在人類的倫常來說,夫妻、父母、兄弟都在裡面,我父親就是用身教的方式。他常常跟人家講,我不擔心志揚長大不會孝順我,因為我就讓他看著,我怎麼對我的父母,所以這點他真的做得很好。另外一個就是我們比較不去爭,希望我們的道德、我們的人格,大家可以相信,希望我們來為大家服務。當然在政治上是很難做到這樣,剛剛師父也講得很好,就是民權主義大家還沒把它的精髓,怎麼樣跟我們傳統道德結合起來。現在講民權,就是選票最大。現在人也沒有時間去好好品味一個人、好好瞭解一個人,對很多人的瞭解是屬於浮面的,比較溫良恭儉讓的人就吃虧。現在大家都是透過媒體去瞭解一個人,太禮讓,常常會喪失很多機會。其實很多政治人物從政的動機,是比較利益導向的。他們考量的是選票,就往這個方向去發展,就變成我拿到這些選票我就得到這些權力,我應該享有某樣的一個尊貴,或者是我的權力可以怎麼使用,看起來我有這個分量。

  但是他們忘記了,政治人物其實應該要做表率。大家之所以選你是認為你比大家好,你對很多事情的判斷、對很多事情的處理,是符合道德、符合大家期望的,希望你出來領導大家。我父親常常對我講,你要出來選舉,就要有這種準備,絕對不能喪失人格。他說你寧願落選,不要做違背道德的事情,不要做違背良心的事情,因為落選並不是世界末日,但是如果人格破產一輩子都沒有辦法翻身。我們就是在這樣的家庭成長起來的。很多人以為,我們會因為有這樣一個身分,而得到很多的利益,或者是可以享受很多特權。其實不會,我們很在意人家怎麼看這個事情,所以我們會特別的去退讓,或者謙讓,正是希望達到剛才師父講的和諧、團結。大家將來都是要合作的,要一起奮鬥,不管你在什麼位置,大家都是一家人。所以沒有必要為了一時的得失,而去做一些親痛仇快的事情。我受的家教就是這樣的。

  未完待續……

   (節錄自 仁愛和平講堂—政治人物的教育藍圖篇 檔名:28-45)


  因果教育:伯有 駟帶

  伯有。嗜酒。為窟室而夜飲酒。朝至未已。子皙以駟氏之甲。伐而焚之。伯有奔雍梁。醒而後知之。自墓門之瀆入。伐舊北門。駟帶率國人伐之。伯有死於羊肆。數歲後。鄭人相驚以伯有。曰。伯有至矣。則皆走。不知所往。或夢伯有介而行。曰。壬子。余將殺帶也。明年壬寅。余又將殺段也。及壬子。駟帶卒。國人益懼。越年壬寅。公孫段卒。國人愈懼。子產立公孫洩及良止以撫之。乃止。子太叔問其故。子產曰。鬼有所歸。乃不為厲。吾為之歸也。及適晉。趙景子問焉。曰。伯有猶能為鬼乎。子產曰。能。人生始化曰魄。陽曰魂。用物精多。則魂魄強。匹夫匹婦彊死。其魂魄猶能馮依於人。以為淫厲。況伯有三世執政。其用物弘矣。其取精多矣。而彊死。能為鬼。不亦宜乎。(左傳)。

  春秋時代鄭國大夫良霄,字伯有,嗜好飲酒,掘地做地室,在地室內,通宵飲酒,往往直到第二天早上,還不罷休。有一次公孫黑│子皙,乘機帶領了駟帶的家兵,來攻伐伯有,放火焚燒,伯有被家臣帶跑,逃奔到雍梁地方(今河南開封府雍城),酒醒後才明白一切。當時的鄭國大夫都受了駟帶的盟約,沒有人出面維護伯有,伯有非常憤怒,從鄭城門的孔穴入城,攻伐舊北門,駟帶率領鄭國人,攻擊伯有,結果伯有寡不敵眾,死在養羊的市場堙C

  事隔幾年,伯有變為厲鬼出現,鄭國人為了這事,彼此自相驚擾,一聽說:「伯有來了」大家便驚慌失措,四散奔逃,恐懼得不知往何處躲避才好。有人夢見伯有,身穿甲冑,到處行走,而且對人說:「今年壬子日,我要殺死駟帶,報復他幫助子皙殺害我的仇恨,明年壬寅日,我又要殺公孫段報復他和駟帶同黨。」到了這一年的壬子日,駟帶果然死了,正應「要殺駟帶的夢﹂相符合,國人更加恐懼,到了第二年壬寅日,公孫段又死了,也正應「要殺公孫段的夢」相符合。國人更是驚駭恐懼。這時鄭國賢大夫子產便立公孫洩和伯有的兒子良止兩人為鄭國大夫,以安撫伯有的鬼魂,伯有的妖鬼才從此止息,不再擾害於人了。

  子太叔問子產,為什麼緣故要這兩人為大夫?子產回答說:「厲鬼有了歸宿,得到安撫,然後才不再為淫厲擾害於人,我立了良止為大夫,良止便可奉祀他父親伯有,伯有的鬼魂有了歸宿,就不再擾害於民了。」

  後來子產往晉國,晉國中軍趙景子問子產說:「伯有既然已死,為什麼還能變妖鬼擾人呢?」子產說:「當然能變厲鬼。人初生時,最初變化為形體,依附形體而存在的精神叫做魄(體魄既然生了),魄屬陰,其中自然有陽氣,依附陽氣而存在的神靈,叫做魂,一個人若居高官,權勢重,享用物類精粹眾多,魂魄自然就強。假使匹夫匹婦沒有取用眾物精多的奉養,但是由於無病被殺而死的,魂魄未散,尚且還能憑依於人身,而為淫厲以害於人,何況伯有,三世相繼都為卿,執鄭國政權,宗族盛大,他享用物類的奉養非常弘大,他所取用的可說既精粹又眾多了,所以魂魄所憑依的各方面都很豐厚而以無病被殺而死,所以死後能為厲鬼,這豈不是理所當然的事嗎?」

  (「歷史感應統紀語譯」連載二十九)


  心得交流:ed08602同學的學佛心得


題目:如來真身本無二,應物隨形滿世間

  四十多歲遇到佛法,心生歡喜。看到周圍的因緣果報,只恨自己早幹什麼去了,這麼晚才遇到,只能要求自己加功用行。因為自己惡習氣很重,所以慚愧之心常起。好想一下子如光速一般,剎那之際回到諸佛如來的身邊,回到阿彌陀佛的極樂淨土。但深深知道自己即沒有修福也沒有修慧,所以完全徹底從頭修起,在眾緣中努力依教奉行。

  修行依什麼?就是依我們的真如本性。如來者,真如本覺也。本覺什麼?覺悟宇宙萬事萬物本為一體,而我們迷而不覺,卻在這裡起無邊的分別執著。我們依妄盡還源的法門來修行,依念阿彌陀佛的法門來修行,回歸我們本來的一體,其實說容易也很容易,說難也很難。當我們念念提起覺悟,放下貪瞋痴的時候,很容易;當我們一念不覺的時候,惡習現前就感覺很難。所以師父上人常常教導我們:放下就是啊。

  帶著覺、正、淨,帶著師父上人給我的摩尼妙寶,在現實生活工作中,可以檢驗自己的功夫到底達到什麼程度。當有一天,老闆娘帶著情緒,很不高興的讓我幹本不屬於自己的工作時,竟然沒有起瞋恨心,竟然很愉快的依她的要求做好了,當然也贏得了老闆娘的笑容。這種給臉色看的事情,在以前是決定不接受的,因為我工作一般是挑不出任何毛病的,總是替公司考慮得面面俱到,老總對我總是非常客氣。後來一下子想到,這是諸佛如來考驗我呢,自己的分別執著習太重了,於是我明白了諸佛如來用意之深,在這個六道裡,修行是第一重要,此生遇到佛法,要抓緊分分秒秒修行,了脫生死。

  如來真身本無二,應物隨形滿世間。要做到應物隨形,也就是首先要痗雯野矷A也就是離念寂靜,做任何事自己沒有意思,痗黃H緣而不攀緣,我們才能隨形而應,隨眾生心應所知量。也就是首先我們要有如虛空般的肚量,心包太虛量周沙界,有如妄盡還源般的本覺,才能時時覺照而不分別不執著。這樣理與事沒有一樣不順利的。正所謂是法界本無二,分界何其存。能應的物與所隨的形,一切皆不可得。正所謂是消能所以入玄宗,泯性相而歸法界。所以念念覺而不迷,這樣多麼自在。

  但有一天還是一念不覺而起瞋恨了:公司裡有個小姑娘是一個即不操心又很粗心的人,她常常在報告資料的時候出錯,而我總是體諒她,小孩子下一次注意就是了。可是老闆娘不幹了,責備我工作流程不對。當時我很生氣,差點脫口而出,這和工作流程不相干啊,是粗心導致的錯誤。要在以前,我一定是嚴厲的責備小姑娘,此次,雖一再控制,但還是臉色極其難看,我知道自己起了瞋恨心,馬上轉身出去了,心中念了好一會佛。之後,和顏悅色對老闆娘表態,以後我會認真檢查小姑娘所報告的資料之後才可以報出資料,然後,和顏悅色安慰小姑娘,告訴她,我們是一體,你的錯就是我的錯,我們共同注意這些細節,爭取不要再出類似的錯誤。

  由此看出,修行就是修我們念念覺正淨了沒有,如果一念不覺,就生煩惱了。明白自己並沒有真正放下貪瞋痴,還以為放下了,年齡這麼大了才遇到佛法,才知道修行,多麼慚愧。想想多年來不知因緣果報的真相,輪落在六道,吃盡了苦頭,好不容易遇到佛法,怎麼能放鬆修行呢!所以,如來真身本無二,應物隨形滿世間,離念寂靜,妄盡還源,回歸美好的阿彌陀佛的極樂故鄉,是我們唯一的目標。因為師父上人說了,佛氏門中不捨一人,所以我決定會依教奉行。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:中國數千年來講求孝悌仁義,但是近代以來飽受西方列強侵略,現在還屬貧困的國家之一。以致許多人認為我們落後的原因,是因為文化落後;而西方那些四處掠奪和侵略的國家,現在幾乎都是發達富庶。這其中的因果,請老法師慈悲開示。

答:這個因果不要我說,你去看看現在西方人的著作,有些哲學家、歷史學家、科學家,連湯恩比都說得很多,西方現在沒落,走投無路了。西方的宗教家已經警告世人,世界已經走向末日,現在社會的現象,與宗教經典講的末日現象非常相似。所以湯恩比博士在七十年代,也就是將近半個世紀之前,大聲疾呼要拯救這個世界,要解決二十一世紀社會問題,他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這是世界上一流的真正專家學者,真正有學問的人,他的看法、想法,跟你不一樣。

  現在世間混亂,災難很多,聯合國為了化解衝突,促進世界的安定和平,從七0年代開始召開和平會議,開了三十六年會議,每年消耗的人力、財力、物力不計其數。我參加了十次國際和平會議,當中有七次是聯合國主導的。參與之後,我完全瞭解,開會不能解決問題,要用什麼方法?還是用中國古老的傳統──辦班教學。所以,去年在聯合國教科文組織總部,辦了一場活動,我的主題講演就是要學習釋迦、孔子辦班教學,才能化解衝突,落實安定和平。如果你還年輕,你可能看到將來世界的變化,你就曉得,必須要回到孝悌仁義,那是性德。科學技術帶給這個世間災難是毀滅世界,這個事情現在大家都看出來了,科學家也提出來了。就是現在的溫室效應,已經非常嚴重了,地球溫度不斷上升,南北極的冰融化,將來雪山的冰雪沒有了,大的河流斷水了,海水上升,沿海的城市統統會淹沒掉。這是現在逐漸大家警覺到了,這都是科學技術帶來的災難。

問:老法師講過留惑潤生指等覺菩薩為度眾生,留著最後一品生相無明,能破而不破。請問究竟圓滿佛還有沒有最後一品生相無明?若有,怎能稱究竟?若沒有,破了又不能度眾生?應如何理解?

答:要知道世尊在經教裡說這些話,是方便說,不是真實說。佛依二諦說法,這是佛教化眾生的原則。二諦,第一個是俗諦,就是依我們世間人的想法、說法、常識來教眾生。第二是依真諦,真諦就是說事實真相,諸法實相。若依諸法實相,就不是這麼說了。這個說法顯示菩薩的大慈大悲,不捨眾生,意思在此地。實在說,佛的最後一品生相無明早就斷掉了,他要不斷掉,沒有這麼大的力量,哪能做到理事無礙,事事無礙!所有一切障礙都是妄想分別執著而有的,離開妄想分別執著,你的自性裡面一切智慧能力全都現前,《華嚴經》講得清楚。我相信你沒有聽《華嚴經》,你要聽《華嚴經》,你不會提這個問題。

問:我從事的是會計行業,目前社會全民都在偷漏稅。學佛後自己深知這是偷盜行為,但會計行業到哪裡都要遇到這種事。聽了您的開示也想換個職業,但年歲大了,很難找到好的工作。請老法師開示。

答:這真是現在社會的通病,所以社會不安定,社會動亂,這都是因素。這個因素顯示什麼?人的貪心,貪瞋癡在作祟。偷漏國稅麻煩很大。國稅從哪裡來的?是全國人民納稅得來的。那你要是偷漏國稅就是偷漏全國人的財產,將來還債可麻煩了。現在得點小便宜,你到什麼時候才能還得清?所以這是很可怕的一樁事情。

  《地藏經》中說,五逆十惡佛都能幫得上你忙,唯有偷盜常住物,諸佛菩薩對你都幫不上忙。因為佛門裡面的常住物是十方常住共有的,叫十方道場,那個罪過比偷漏國稅還嚴重。你在中國偷漏國稅,中國有十三億人,十三億人是你的債主。十方道場那就不得了了,它是盡虛空遍法界,所有一切諸佛國土,出家人都是你債主,那你想這數字多少?比中國人口高出萬倍、萬萬倍都不止。你想到這個地方,常住物所謂是一針一線、一草一木不敢偷。佛門裡頭佔點小便宜,你就吃了大虧!這個道理總要懂,人一定要守本分。施財你才能得財,對國家我有這個能力多繳點稅都好,為什麼?佈施給國家,這好事,這不是壞事。為什麼要想盡方法少納點稅?這個心不好,這個心對你自己命中財富都打折扣,這不是生財之道。生財之道是佈施,財佈施,法佈施,無畏佈施。

問:學佛者,應常生活在感恩之中,時時處處都看到一切人事物的優點和美好,感到快樂、幸福。但同時佛法又告訴我們,這個世間是苦的,應生出離心,厭離娑婆。請問出離心與感恩心如何圓融?

答:出離心是你這一生終極的目標,我這一生成佛。感恩心是現前我這個身體還在世間,這個身體在世間所有一切所需的,都是大眾提供的,每個人都是恩人。我們所吃的、所穿的、所用的,你就想想多少人提供,沒有一個人對我沒有恩德。不但所有人有恩德,所有的植物、礦物都有恩德,山河大地都有恩德,真正感恩之心遍虛空法界。如何報恩?我認真修行,這一生當中能永脫輪迴,往生淨土,真的報恩了。這些對我照顧的人,我總算是有了交代;如果這一生我修得不好,將來墮落,那個罪過可重。你怎麼對得起這麼多對你有恩的眾生?所以這常常想到你就不敢不精進,不敢不努力。

  (節錄自學佛答問 21-414-01)


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