我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.5.1 星期五 Vol. 283

怎樣以廣大心親近供養

本期內容簡介

本期內容如下:

  我們學佛從哪裡學起?要從廣大心學起。四弘誓願第一條「眾生無邊誓願度」,這個心就大了,這個心就是廣大心。眾生,不是講一個地區的眾生,不是講一個國家的眾生,也不是講地球上的眾生,也不是講三千大千世界的眾生,他所講的是盡虛空、遍法界一切眾生,這就是菩薩講的「廣大心」。請看本期專欄

  念佛法門最要緊的是一心稱念;二心稱念,就不符合。二心念佛是修一切善,但是沒有離一切相;一心就離一切相。所以,要是二心念佛,與金剛般若不相應;一心稱念就相應。念佛時,身心世界一切放下,心裡只有一個念頭:求生極樂世界,求見阿彌陀佛。請看金剛經講義節要述記

  最新訊息慶祝佛歷2553衛塞節-千人念佛暨《中峰三時繫念》法會至善教育事務基金會-人才培訓招聘啟事幸福人生講座系列-弟子規與企業管理研習營(第五期)簡章

  新增:一般品質影片及mp3下載 江蘇電信1江蘇電信2江蘇電信3雲南電信4北京網通1北京網通2遼寧網通3山西網通4日本(流量40m人數限制70人)德國下載,不需帳號/密碼下載影音檔,嚴禁燒製光碟出售。若同修要下載影音檔,請勿用大量session下載mms,以免造成主機當機。下載請多用ftp方式。請多多配合!

  目前發現@themail.com、@pchome.com.tw、@sohu.com、@126.com、@263.com、@163.com、@eyou.com、@sina.com與@21cn.com的信箱,會被isp當作廣告信擋掉,以致於無法順利送達,若您是上列信箱,請使用其他Email信箱訂閱,以免收不到雜誌,謝謝!


  本期專欄:怎樣以廣大心親近供養

  昨天晚上我在寫下一次講義的時候,看到經文中文殊菩薩對舍利弗尊者、六千比丘的開示,對我們現代人修學非常重要。在《普賢行願品疏》裡面,經有十句。文殊菩薩說,如果有善男子、善女人,能夠成就十種大乘法,「無有疲厭」,他就很快的、也很容易的證得菩薩地。菩薩地就是《華嚴經》上講的地上菩薩,這個果位非常高;當然也能夠入如來地,就是究竟圓滿的佛果。

  這十種法的第一,所謂「見諸如來以廣大心親近供養心無疲厭」。我們學佛從哪裡學起?要從廣大心學起。心量太小,就逃不出輪迴;心量大,輪迴就沒有了。而輪迴的界限並不大,你的心量比輪迴大,這個輪迴的圈圈你就超越了;如果你的心量,沒有六道輪迴這麼大,你永遠出不去。所以為什麼《無量壽經》「三輩往生」,最重要的條件就是「發菩提心,一向專念」。菩提心就是四弘誓願。四弘誓願第一條「眾生無邊誓願度」,這個心就大了,這個心就是廣大心。眾生,不是講一個地區的眾生,不是講一個國家的眾生,也不是講地球上的眾生,也不是講三千大千世界的眾生,他所講的是盡虛空、遍法界一切眾生,這就是菩薩講的「廣大心」。這個廣大心就是供養,供養諸佛如來。

  諸佛如來智慧福德都圓滿了,他還要我們供養嗎?我們有什麼能力去供養諸佛?文殊菩薩在此地教我們,我們能供養諸佛如來,真正得到諸佛如來歡喜的,就是菩提心,就是廣大心,起心動念不是為自己,是為盡虛空、遍法界一切眾生。我教念佛堂的同學們,每一聲佛號,都是為虛空法界一切眾生念,才能夠消除根本業障。心量不大怎麼行?我們決不是這一生才遇到佛法,才開始學佛的,沒這麼容易!佛在經上告訴我們,這一生有緣遇到佛法,有緣學習佛法,都是過去生中無量劫所種的善根,在末法時期還能夠遇到正法。尤其是在這個時代,《楞嚴經》上說,「邪師說法,如恆河沙」,在這個環境當中,你還能遇到正法,若不是過去生中善根深厚,哪有可能?我們應當珍惜。

  「見諸如來以廣大心親近供養」。也許有人說,我沒有見諸如來,等我見諸如來的時候,再發廣大心行不行?這種說法,似是而非。文殊菩薩處處見如來,時時見如來,我們是見了如來不認識如來,絕對不是說諸佛如來不在我們身邊,不在我們面前。《大方廣佛華嚴經》提醒我們,十方三世一切諸佛如來,就在我們眼前,就在我們的周圍。在哪裡?我們周圍一切人、一切事、一切物,無一不是諸佛如來,可惜的是我們不認識。幾時你認識了,就入如來境界,就入一真法界。

  我們今天見不到諸佛如來,是把諸佛如來變成了凡夫,把諸佛如來變成了魔障。怎麼變的?我們自己意識心變現出來的。我們學佛,要相信佛的教誨,決定不能相信自己的意思,相信自己的意思,永遠不能見如來。相信佛的教誨,諸佛如來從來沒有離開我們,時時刻刻在關懷照顧我們。所以,佛與魔就在一念之間,我們一念覺,覺就是信佛,迷就是信自己。相信自己的妄想分別執著,那就是魔,把諸佛如來都變成魔境界了。一念覺悟的人,相信佛的教誨,就把魔境變成諸佛如來,這是真的親近供養,是我們應當要學習的。

  供養不在乎形式,不在乎金錢,也不在乎幢幡寶蓋,七寶供具。普賢菩薩在說,大千世界七寶供養,都比不上法供養。法供養裡面,「如教修行供養」為最。這句話怎麼說?佛教我們怎麼做,我們就老老實實依著去做;佛教我們不能做的,決定遵守,不要犯過,這就叫如教修行供養。我們自己反省反省,佛教我們要做的,我們沒有做到;佛在經上說不可以做的,我們偏偏在做。佛跟魔的差別就在此地,我們知不知道?明不明白?

  也許你說,我聽明白了,我還是做不到。為什麼做不到?習氣太重了,我很想做,但是心做不了主。這個話沒錯,你說得很老實。如果這一念果然轉過來了,你就轉凡成聖。確實煩惱習氣無量劫來薰習生了根,這個根很難拔除。你們有這個情形,我也不例外。我今天能有一點成就,這個經驗可以貢獻給諸位做參考。那就是決定不能離開佛法的薰習,特別加強佛法的薰習。佛法的薰習,「受持讀誦,為人演說」,就是這一句的開示。受持是決定接受,依教奉行,時時保持不失。讀誦要緊,天天要讀經,最好是天天能講經。因為天天講,就必須要天天讀,你不讀怎麼能講?所以天天講經,給自己一個壓力,勉強自己天天要讀誦。我們展開經卷,遍遍都有悟處,這才能得法喜充滿,才能把自己無始劫以來的妄想習氣沖淡。我這一生就是用這種方法得到一點成就,沒有一天離開經本。

  我是用這種方法成就的,用這種方法把心量拓開了。我在沒有學佛之前,心量非常窄小。我學佛第七年開始講經,今年講了四十年,從學佛算起四十七年,四十七年的薰習,天天不間斷,這才把無始劫的這些習氣、煩惱淘汰掉,不容易!讀古人的傳記,古來的大德,有三、五年就把習氣淘汰盡,轉過來了,有十年、八年轉過來的,我用了四十七年的時間,我對於古大德不能不佩服。他們的善根比我厚,他們的智慧比我猛利,所以不需要太長的時間,就能夠破迷開悟,轉凡成聖。我這種根性,與大家沒有兩樣,發個狠心,用半個世紀的時間,鍥而不捨,也能轉過來。這就是「以廣大心,親近供養」。

  「心無疲厭」,這一句很重要。這十句開示裡面,末後都有這一句。心無疲厭,永遠不疲,永遠不厭倦;如果不契入這個境界,做不到。凡夫無論做什麼事情,時間久了,就懈怠、懶散、疲倦、討厭。譬如讀這一部書,遍遍有新的意思,就能生歡喜心。每一次展卷,每一次讀誦,都有新的悟處,經義其味無窮,所以才不疲不厭。這一法如是,法法皆如是。任何一法當中生疲厭之心,是你沒有契入箇中三昧,果然能契入箇中三昧,妙味無窮。

  (節錄九九年早餐開示-怎樣以廣大心親近供養 檔名:20-14-0504)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(8)

  6、當知發大慈悲心,便是開此智。依教發心,分別心已融,我見潛消。故令發無上菩提心,滅度所有眾生入無餘涅槃,而實無眾生得滅度。全經不外發揮此義。並忘其為菩提心,直令向一念不生處契入。

  這一節文即是講從根本破障斷惑。佛的方法非常善巧,巧妙極了,我們確實做得到。方法雖然巧妙,我們做不到也等於零,佛也等於白說了。佛教我們從發大慈悲心做起。

  佛家常說「慈悲為本,方便為門」,佛教我們發大慈心。慈悲上加一個「大」是什麼意思?真誠清淨平等的慈悲就是大慈大悲。如果是有條件的慈悲,那就不能稱為大慈悲。有條件就不清淨不平等,這不是大慈悲。佛法講,有四種慈悲心:

  第一、「愛緣慈悲」-我喜歡的人就對他慈悲,不喜歡的人就沒有慈悲,這是愛緣慈悲,完全是感情的。

  第二、「眾生緣慈悲」-我喜歡家人,將愛心擴大,所以稱為「博愛」,也能愛護一切眾生,對一切眾生都慈悲,這是眾生緣慈悲,比愛緣慈悲,範圍大多了。

  第三、菩薩的慈悲稱為「法緣慈悲」-佛所講的道理,他明白了,能以平等心觀察一切眾生,幫助一切眾生。聽了佛法,開悟了,佛教我們這麼做,我就這樣做,依教奉行,這是法緣慈悲。

  第四、如來果地稱為「大慈大悲」-這是無緣的慈悲,沒有條件。菩薩法緣慈悲還是有條件的,因為聞到法,我要遵照老師教誡,依教奉行。必須做到無條件,心地真誠清淨平等,沒有分別執著,才是真正菩提心。世尊在此教我們發這個心,這才是從根本修。因為無條件就與清淨心相應,與真如本性相應。這個方法真是高明到極處,般若智慧從此而生,從大慈悲心裡生般若智慧。

  『依教發心』,世尊在本經教導我們怎樣發心,我們就好好學。果然明白,學會了,分別執著就沒有了。佛教導我們離一切諸相,離我見、離四相,硬要離,好難,好不容易。經上教我們這個妙法,是教我們發心像佛一樣。經文開端,佛說自己發的心是『滅度所有眾生入無餘涅槃』。「滅」是滅妄想、滅煩惱、滅分別執著。一切眾生皆有妄想、煩惱、分別、執著。佛幫助一切眾生,將這些妄想分別執著都滅掉,此即破障斷惑;幫助一切眾生證入無餘涅槃。「涅槃」是不生不滅;「無餘」是究竟圓滿。

  二乘人也有「涅槃」,阿羅漢、辟支佛所證。他們的塵沙無明沒斷,所以不是究竟、不是圓滿的。分證諸佛,從圓初住到等覺。等覺菩薩還有一品生相無明沒斷,還不是究竟圓滿。這一品生相無明斷了,才是究竟圓滿,稱為無餘。佛要幫助眾生到什麼地位?幫助他證得究竟圓滿的佛果。幫助他證得等覺菩薩還不夠,責任義務還沒盡到,一定要幫助眾生成佛。如地藏菩薩說的,眾生不成佛,他就不成佛,這樣的大願心,才是大慈悲心,才是「修一切善法」。清清楚楚、明明白白的告訴我們,「一切善法」是指此,不是別的善法。

  修一切善,要離一切相。佛言『而實無眾生得滅度者』,是教導我們決定不執著度眾生的相。我能度,眾生為我所度,我為眾生說種種佛法,皆不可執著,是謂之「三輪體空」。「修一切善,離一切相」,即是大慈悲心。全經所說,不外乎這兩句。到最後,『並忘其為菩提心』。《金剛經》下半部說,「菩提心者,即非菩提心」,菩提心也不能執著。執著菩提心就不善,就沒有離相,離得不乾淨,所以說「法尚應捨,何況非法」。佛法,當然要。我們是凡夫,一定要依靠佛法才能得度。要佛法,但是不能執著佛法。正要的時候就不執著,這才高明,才是「金剛般若」。如果現在正要時執著,直到過了河,得度之後才不要,才不執著,就不是金剛般若。一般的大小乘佛法是過了河,船不要了。金剛般若不是,在船上就知道,利用船得度,而不執著船;不是過了河才不執著。這是從根本破障斷惑。當下就不執著,就是清淨心,就是平等心。這比一般漸修的菩薩,高明太多了,直截了當向一念不生處契入。『一念不生』就是無餘涅槃。可見這部經的功用的確是不可思議。

  7、一切眾生,以不覺十法界同一體性,妄想分別,起人我見,遂生三毒,造罪受苦,輪迴六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。縱有善根遇善友勸令發心,歸依三寶。以夙世障緣,疊起環生,欲修不得,修亦難成。故懺悔業障,極關緊要。

  宇宙萬法一切眾生,原是一個心性,一個生命共同體,實際上就是一真法界。因為不覺,才將一真法界變成了十法界。見不到真相,看到的皆是妄相;十法界是虛妄的。妄依真起,妄沒離真。當我們分別執著時,有十法界;離開一切分別執著,十法界原本是一真法界。虛空法界一切眾生原本是一真!

  『妄想分別,起人我見』,我等不曉得法界原本是一體,這才生起妄想、分別、執著。『遂生三毒』,貪、瞋、癡,三毒煩惱跟著生起。我們在講席中常常提起,同學們必要重視。我們的身體不健康,原因為體內充滿了三毒。我們的心裡有嚴重的病毒,就是貪、瞋、癡三毒。世出世間一切病毒,都沒有這個毒重。心壞了,身還能好嗎!諸位看現代社會,奇奇怪怪的病很多。疾病的根源從那裡來的?科學家、醫學家研究種種細菌,都不對;是從貪、瞋、癡三毒來的,這才是真的。一定要認識清楚,曉得這個病的嚴重性。

  佛法常比喻佛菩薩是大醫王,佛所說的一切法就是「法藥」,專治三毒病根。尤其是金剛般若,特別有效。如果能將三毒拔除,我們就恢復健康。健康的人是佛菩薩;不健康的人是凡夫。佛法帶給我們健康,健康才長壽,長壽是無量壽。因為有三毒,所以才造業,造一切惡業。『造罪受苦,輪迴六道』,只要是在六道,必然是『愈迷愈苦,愈苦愈迷』;這是必然的惡性循環。我們從無量劫輾轉至今,冷靜仔細想想,不難體會,在座每位同修都有非常深厚的善根。佛在《金剛經》,在《無量壽經》講,為什麼有這樣深厚的善根,到今天還落得如此地步?雖然生生世世修一切善,「沒有離相」,毛病在此。貪、瞋、癡沒有除掉,為什麼修一切善?為貪。目的搞錯了。佛教導我們修一切善,是斷貪;結果我們弄錯了,聽說佛門捨一得萬報,今天捨一塊錢,明天得一萬塊錢。一本萬利,將學佛當作生意看待,當作投資,這不是大錯特錯嗎!所以我們的三毒不但沒減少,反而生生世世在增長,所以才搞得今天這個樣子。

  畢竟是善根深厚,所以在釋迦末法時期、亂世之中,我們還能遇到純正佛法,不能不說是善根、福德、因緣深厚。若沒有無量劫的修積善、福,如此勝緣決定遇不到。我們遇到了,就是有機會斷三毒,有機會覺悟,有機會成佛。只要我們能抓住機會,決定不放鬆,知道過去生中學佛學錯了,這一生決定不再做錯事;要將佛在經上講的理論、方法搞清楚。如理如法的修學,才能證得正果。換言之,一些善根、福德薄的眾生,他們很難遇到正法。

  『縱有善根遇善友勸令發心,歸依三寶』,這是我們常常見到的。『以夙世障緣,疊起環生』,「環」是循環。『欲修不得,修亦難成』。所以,我們時常勸同修、勸朋友,他相信了,過幾天又不信了;邀他來聽經,聽了兩天,蠻有興趣,過兩天又因事故不再來了。這就是障緣,有業障,有惡緣。能讀、能誦,能聞無上甚深之法,是大善根、大福德、大因緣,有業障就不行,沒有成就的機緣。此事在我們周邊都看得到,非常明顯,即使他很想修學,卻有障礙,所以他修也不能成就。『故懺悔業障,極關緊要』,世尊在本經教我們懺悔的方法。

  8、經云:「端坐念實相,是名真懺悔;重罪若霜露,慧日能消除」。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,無異念實相,是故能滅重罪,能消重業。

  這首偈是世尊在《法華經》上講的。如何能懺除重罪?佛教導我們『端坐念實相』。「端坐」,大家千萬不要誤會,這不是教你一天到晚打坐。此處講的端坐念實相,就是六祖大師在《壇經》中講的「坐禪」,也就是本經末後開示修學的總綱領:「不取於相,如如不動」。這兩句話就是『端坐念實相』。「端」是端正其心,不是身。身端坐沒用處,心要端坐、心要端正。心離妄想執著就端正。「坐」是不動。佛說四威儀,就是四種姿態:行、住、坐、臥。走路是動的;站著雖然不動,卻不穩當;躺著雖然不動,但不莊嚴。坐著是不動的相。所以,取「坐」義,不是真坐。要心不動,也就是六根接觸外境時,雖見色、聞聲,心裡不分別執著如如不動。端坐是這個講法,這就是念實相。

  「實相」是真心。真心離念,離一切妄念;有念就不是實相。諸位千萬不可誤會,端坐念實相是老老實實坐著念《金剛經》,那就錯了,那是依文解義,三世佛冤;你將佛的意思錯解了。所以,這一句話真正的意義:是教我們在一切時、一切處,順、逆境緣中都能不起心、不動念、不分別、不執著,如如不動。這才是『端坐念實相,是名真懺悔』。常常保持清淨心,清淨心是真心;也就是保持第一念,第一念是真心。第一念是實相,第二念就變了。諸佛菩薩能永恆保持第一念;凡夫保持不住,第二念就有分別、執著、妄想,即就不是實相。離一切分別、執著、妄想,才是實相,才是真懺悔。

  『重罪若霜露』,霜與露水存在的時間很短暫,太陽出來就沒了。無量劫來,我們造作極重之罪,如同霜露,只要般若智慧現前,這些罪業都沒有了。為什麼罪業都沒有了?《金剛經》上講得很清楚,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。無量劫所造的罪業也是夢幻泡影,覺悟相妄,業障自然消除,。但是凡夫總是不覺,總在三途六道,決定有果報,無法避免。換言之,只要有念、有我、有人,有四相,善惡果報就得受;若離四相,則得正受。不分別執著「我」相,苦報自然不昧。只要有我,就有得受的。因此,我相、我見,不能不捨,不能不離;否則永淪三界六道,苦報受不盡,生生世世無量劫都得受。

  離我相、我見,談何容易?《金剛經》上說的道理不錯、方法不錯,你試以此方法修,恐怕萬中難有一個修成功。眾生無始劫來,執著四相的習染根深蒂固,無能拔除。起心動念皆是我,不必想,不必思考,自然就現前,多麼可怕!想斷,斷不了;想離,離不開,這是事實。

  如果沒有淨土法門,沒有帶業往生,老實說,末法時期沒有一個人能出三界,沒有一個人能有成就。無論修學什麼法門,不離四相,就不能成就,頂多修一點三界的有漏福報而已。除此之外,還能有什麼成就!幸虧有帶業往生的法門。阿彌陀佛大慈大悲至極,十方諸佛如來、諸大菩薩,沒有一個不勸我們求生淨土,道理在此。諸佛菩薩的願心是希望我們早日成佛,早日脫離輪迴苦海。須知只有阿彌陀佛淨土法門能做到。諸佛菩薩與凡夫不一樣,凡夫分別、執著,是情見;諸佛菩薩圓滿智慧,沒有絲毫私心,都勸我們往生極樂世界。釋迦牟尼佛是我們的本師,他沒有教我們念他的名號,而教我們念阿彌陀佛,教我們求生西方淨土。我們能依教奉行,才是釋迦牟尼佛的好學生。

  有些眾生感情很重,認為釋迦牟尼佛是我們的本師,我們怎麼可以離開他到極樂世界去!不但在家人執著,還有很多出家人也有此執著。我遇到過,他們還勸我不要念阿彌陀佛,不要求生極樂世界,要念南無本師釋迦牟尼佛。這個誤會很深。

  『持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,無異念實相,是故能滅重罪,能消重業』,佛這麼說,菩薩這麼說,古來祖師大德也這麼說,還會錯嗎!般若的理論、方法懂了,卻做不到,怎麼辦?老實念佛就成了,念佛就是究竟圓滿的金剛般若。江味農居士就是好榜樣,他就是老實念佛。他臨命終時,瑞相多好,走時清清楚楚、明明白白,告訴大眾:「金光遍地,佛來接引」!凡是這樣明白說:見到佛來接引的人,決定往生。持名念佛法門,非常不可思議。不要看它很簡單、很容易,它與最深、最不可思議的妙法相應,與金剛般若相應,與《大方廣佛華嚴》相應,與《妙法蓮華》相應,皆相應,所以說『暗合道妙』。

  「持名念佛」四字,總括諸佛圓滿法藏,其義深廣無盡,故說即是真正行深般若波羅密多;《般若心經》所說的,它真的在做。真的在修深般若波羅密多,就這一句佛號。行深般若波羅密多,離一切相,修一切善,是不是符合這個標準?老實念佛的人,心裡只有一句佛號,其他的什麼都沒有,即是「離一切相」;這一句佛號,善中之善,沒有比這更善的,一心持名就是「修一切善」。我在《無量壽經》向諸位詳細介紹,整個佛法,不但是釋迦牟尼佛四十九年所說的,十方三世一切諸佛如來所說無量無邊的法門,到最後歸納總結就是一句「阿彌陀佛」。所以,『阿彌陀佛』是諸佛所說、所證、所修一切法的總綱領,真的是究竟圓修一切善。

  念佛法門最要緊的是一心稱念;二心稱念,就不符合。二心念佛是修一切善,但是沒有離一切相;一心就離一切相。所以,要是二心念佛,與金剛般若不相應;一心稱念就相應。念佛時,身心世界一切放下,心裡只有一個念頭:求生極樂世界,求見阿彌陀佛。除此一念之外,別無二念,身心世界都放下了。才是「離一切相,修一切善」,與金剛般若完全相應,所以是真幹,真的修金剛般若波羅密。

  『是故能滅重罪,能消重業』,極重的罪業,這一句佛號都能消得乾乾淨淨,任何法門不能與它相比。所以,真正明白佛法的人,真正希望消業障的大德們,就是一個念佛堂,一切經咒不念,一切懺法也不要,依一句「阿彌陀佛」,消災滅罪,開智慧,得福報,圓滿的成就了。

  >>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:發願文之格式

  此種發願文,應附書於經像之後。格式甚多,不勝具述,今略舉六例如下。

  一寫經 某年月日,弟子某,敬寫某經若干部。以此功德,願我震旦國中,以及世界各國。風調雨順,物阜時雍,災難消除,干戈永息,共沐佛化,同證菩提。(祝願辭,盡可隨意活變,此特備一格式而已。)

  二畫像 某年月日,弟子某,敬捨微貲,請畫師某,恭畫某佛某菩薩像若干紙。願我身體安康,資生具足。現世永離衰惱,臨終往生西方。並願以此功德,回向法界眾生,同度迷津,齊成佛道。

  三刻經 某年月日,某居士(或其他相宜之名稱)幾旬生辰。弟子某某等,咸以戚好,竊援昔人寫經祝壽之例,敬刻某經,並印送若干部,以廣弘願,亦祈難老。伏唯三寶證知。

  四印經 某年月日,第幾男某誕生。弟子某敬施資印送某經若干部,以結法緣。並願法界無子眾生,皆得誕生福德智慧之男,紹隆家業,弘宣佛法,普利有情,綿衍相承,盡未來際。

  五刻像 某年月日,弟子某某等。捨資合刊某佛像,或某菩薩像,並印送若干紙。惟願我等罪障消除,福慧增長,早證念佛三昧,共生極樂蓮邦,普度眾生,同圓種智。

  六印像 某年月日,弟子某,敬施資印送某佛像,或某菩薩像若干紙。伏願仗此功德,為母某氏,(若為他人者、可隨改他名稱、)懺某罪某罪,諸如此罪,願悉消除。或不可除,願皆代受,令現前病苦,速得安痊。若大限難逃,竟登安養。仰乞三寶,證明攝受。

  如欲廣覽願文格式者,可請閱靈峰宗論。此書係揚州東鄉磚橋法藏寺刻版。價兩元。上海有正書局,及上海北泥城橋北京路佛經流通處,北京臥佛寺佛經流通處,以及他處著名之佛經流通處,皆有寄售。價約二元左右。此書首卷,全載願文。如能熟讀此願文,不僅能通願文之格式,並能貫通佛法之精義。奉勸有志之士,其毋忽焉。又發願雖為自己之事,必須附以普及眾生等語。如是,則願力普遍,功德更大矣。


  倫理道德:仁愛和平講堂-品格教育-政府的責任篇

  主持人:在吳副市長的談話裡,我有幾個問題來請教老和尚。第一,怎麼去讓老師、家長願意把親子教育,用身體力行的方式表達給孩子看?第二,政治人物自己的親身示範。現在台灣的很多年輕孩子,最困惑的就是看到政治人物,檯面上講一套,做的是另外一套。甚至有時候因為政治立場不同,他可以扭曲對於是非的看法,明明有些事情是有大是大非的標準,可是他因為立場不同、黨派不同,甚至還可能牽涉到統獨不同,就把它扭曲到把是非顛倒過來。所以小孩子看電視、或者看新聞,或者看政治人物,孩子會覺得很疑惑,到底什麼才是對的?老師教我的好像也不是對的,家長教我的為什麼政治人物就可以用另外一套標準來扭曲?師父有什麼樣的看法嗎?

  淨空法師:這依舊是教育問題,現在人只為自己著想,而且他不是真正愛自己。真正愛自己應該要斷惡修善,這一生才能做得成功,將來才能在歷史上留名。古人教學的標準,目的不是升官發財,是成聖成賢,所以他起心動念都為天下後世著想。後代是不是比我們這一代更好,是擺在我們面前的大難題。佛在《無量壽經》上說,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」。今天做一切錯誤的事情,你不要怪他,為什麼?他沒有學。他的父母不知道,他的老師也不知道,都教錯了,你怎麼可以怪他?如果能有一批覺悟的人,從我做起。慢慢覺悟的人多了,社會就有救。

  在台灣,我有一位老校長周邦道先生,以前做考選部政務次長,我看他老人家做官很感動。公家配給他的汽車,他不是公事不坐這輛車,私事他坐公共汽車。公家給他裝了電話,不是公事不用這部電話,別人打來的可以接,他不打出去,自己有事情到巷口打公用電話。他兒子也是我同學,從小一起長大的,他說他父親是個老怪物。如果政府官員個個都像他這樣,這個社會就會大不一樣。這就是從小接受的教育不一樣,他一生沒有改變。我們抗戰期間在貴州念書,他是我的校長,對我們這些流亡學生,比照顧他的兒女還周到。有些救濟物資先分給同學,分夠了還有剩,他的兒女才會有。所以我們學生對老師的感恩比父母還要重。從政的時候他是點點滴滴不浪費公家一分一毛,是這麼樣的一位官員,這是接受傳統教育的結果。

  我們現在要做的就是不要去責備別人,不要去討論別人,從自己本身做起,慢慢地感化。感化不了,不是他劣根性重,是我們自己做得不夠。

  主持人:再請教師父,即使真要從自己做起,對我??在的教育??,純粹傳統教育也不太容易、不可能了,畢竟現在都有一個正式的教育制度,從小學、中學、大學甚至研究所。如果從這個角度來看,您認為品格教育在這幾個不同的階段,應該怎樣來著力?

  淨空法師:這樁事情,在過去政府提倡復興中國文化的時候就討論過,有一天我在方東美老師家裡,正好教育部有三位官員,去訪問方老師,向他老人家請教復興中國文化從哪裡做起。方老師聽了之後,態度很嚴肅,他很冷靜,五分鐘之後他才說,方法不是沒有,首先第一個要做的,關閉電視台,報紙、雜誌停刊。他說:「這些東西天天在破壞中國傳統文化,有了它,中國文化還能復興嗎?」方東美先生那天很激動地談這個問題。實在講,現今社會為什麼這麼短的時間變成這樣?媒體教的。前幾年馬來西亞前首相馬哈迪和我談這個問題,他說:「你不要小看媒體,它可以毀滅世界,也可以救世界,不能不重視。」

  從前帝王專制,人民沒有言論自由、沒有出版自由,言論、出版都要經過國家審查,對於社會有負面影響的一律禁止。禁止的標準是「思無邪」,這是孔子在《論語》裡面講的,「詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪」。你的言論,不能讓聽到的人、看到的人、接觸到的人產生邪思邪念,這是保護。我們今天講環保,保護人的精神、保護人的思想,國家負有這個責任。民主,大家都不負責,整個世界、整個社會大眾都受痛苦,都受這個災難。

  專制有專制的好處,民主有民主的好處,兩個比較起來,好像專制比民主還好一點。至少專制它培養接班人,接班人是受過最好的教育。帝王繼位之後,第一樁大事就是立太子,文武官員的子弟陪讀。國家品德最好的、學問最好的老師天天教他,這些人如果都能接受,那是個好的朝廷;如果他違背了傳統,違背祖宗的教訓,違背老師的教訓,這個朝廷就亡國了,被別人取而代之。所以,不能一開口就說專制不好,要很客觀公正的細心觀察。所以,我覺得民主、君主是其次,最重要是素質教育。人都能夠懂得倫理道德,不願意做壞事,羞於做壞事,懂得因果教育,不敢做壞事。不管是君主還是民主,這三種教育都太重要了,我們現在要著重這三種教育的普及上。

  主持人:吳副市長,從您的教育行政經驗來看,應?怎樣將道德教育放進不同的教育階段裡呢?

  副市長:剛剛師父談到,政府如果能夠重視道德教育、品格教育,在整個教育的實施,不管是學校、家庭、社會、或是宗教再推動起來,就會有更好的效果,這點我非常認同,而且我們也正是朝著這個方向在努力。我在台北市當過五年半的教育局局長,去年我們把它定為台北市二00八教育品格年,要求各個學校要定出一些推動、執行品格教育的做法。在台北市教育局,設立品格教育的網站,成立推動小組,辦理老師品格教育的工作法。教師的素質很重要,教材、教法、內涵,要體現怎樣來幫助學生把品格教育提升。在實施品格教育的時候,我們有一些做法,譬如讓學生把自己的感受說出來,提供一些平台,讓他可以去做一個自己品格教育的見證和實踐。我們有品格小故事的論文,或是把它成立文集。也辦有品德報,各個學校有品德教育日、道德日,讓學生可以來做一個靜思、反省,對自己的品格有個檢討。

  我自己也很關心這個問題,我們從對父母孝親、禮儀做起。每年的五月份是母親節,我叫孝親月,每班表揚一位孝親楷模、一位禮儀楷模,讓好行為的學生能夠受到肯定。五月一號到十號,我把它定為交通禮讓週,教孩子不要你爭我奪,搭車也要禮讓。同時也呼籲社會成人,要尊重孩子過馬路的斑馬線,交通優先、行人優先。所以,台北市現在我們看到捷運上車會排隊,上去有優先座位,如果不是年紀大的、孕婦、老弱,沒有人敢坐。這也是從政府的層面倡導,鼓勵孩子去做的,現在台北市的孩子大概禮讓這方面也做得不錯。另外,我們在九二八教師節的這個禮拜,把它稱為敬師週。要學生大膽說出對老師的感動、感佩、感恩,不管是透過字條、卡片、一束花,或是透過吟誦詩歌、作文比賽,來表達對老師的感恩。我總是認為尊師重道是中國傳統的一個倫理的根本,如果對老師能夠尊重、尊敬、感恩,他就會孝敬父母,就會感恩父母,就會敬重師長,所以我們透過行政力量去鼓勵。而且每年我們都有表揚模範生,或是表揚學習禮儀楷模,我們也有透過種種的活動?選拔優質學校、品德教育辦得特優的學校。

  當然所有這些品格教育的實施,都需要學校老師的合作。因為整個教育,因為教改的關係,把過去的公民與道德、生活與倫理這個專門的課程,都融入到綜合課程裡面去,所以,老師有很多藉口說我沒有這個課可以教。其實我認為老師還是可以統整,有正式的課教他認知、教他實踐更好,但是如果?有,也可以透過早上的升旗典禮、晨課、朝會或是週會的時間,甚至學校的一些彈性課程,來提供孩子一些品格改善的教學。像有些時事報導,我們也可以拿來做一種隨機教學,鼓勵孩子要怎麼樣去甄別自己的行為不要有偏差。所以在台北市我們也算是很重?品格教育,而且持續在做。台北市的孩子,我覺得升學,家長會管得很好,老師也會重視,但是我們政府官員就要去強調,品格教育一定要優先於智育、知識的學習。

  所以在這方面,我很高興台北市這樣做,接任的吳清山局長他也朝這方向在做。今年我們要辦二00九世界聽障奧運,聽障者是個弱勢,我們今年定為關懷弱勢年。我想能夠關懷弱勢,幫助弱勢的孩子,就是剛剛師父所談的對人的最根本的愛,我們社會需要愛。你對弱勢的有愛,對長輩有愛,對晚輩有愛,父慈子孝,兄友弟恭,把傳統的倫理再重新拿出來。有些人說,這些中國老掉牙的東西很保守、是古董,其實我們就是需要這些。所以我很佩服師父所談到的,救世界要從中華文化、傳統倫理道德走出來,救人心從品格教育來著手。

  未完待續...

   (節錄自 仁愛和平講堂-品格教育-政府的責任篇 檔名:28-42-01)


  因果教育:蔡哀侯

  蔡哀侯。娶於陳。息侯亦娶焉。息媯將歸。過蔡。蔡侯曰。吾姨也。止而見之。弗賓。息侯聞之怒。使謂楚文王曰。伐我。吾求救於蔡而伐之。楚子從之。敗蔡師於莘。以蔡侯歸。蔡侯繩(譽也)息媯以語楚子。楚子如息。以食入享。遂滅息。以息媯歸。未言。問之。曰。吾一婦人而事二夫。縱弗能死。其又奚言。楚子以蔡侯滅息。遂伐蔡。(左氏傳)

  蔡哀侯是春秋時代的諸侯,名叫獻舞,為人好色輕浮,娶陳侯長女為夫人,息侯也娶陳侯次女息媯為夫人,息媯長得如花似玉,姿色絕世。一次將要歸寧陳國,道經蔡國,蔡哀侯得到這消息說:「息媯是我的小姨。」馬上迎入宮中,命擺宴席,招待息媯,哀侯被息媯美色所動,言語態度,戲謔輕佻,有失莊重尊敬賓客的禮貌。

  息媯看蔡哀侯的動態,心中很不愉快。回國後,就把蔡哀侯輕佻舉動告訴息侯,息侯醋火中燒,大為恨怒,為了洩恨報復,就遣使入貢楚國,對楚文王挑撥的說:「貴國國富兵強,諸侯臣服,惟有蔡侯仗恃著他的勢力,不肯服楚,大王假若偽裝來攻我國,我國求援救於蔡國,蔡侯必來相救,那時我軍和貴軍,堨~接應,雙方夾攻,必可打敗蔡軍,俘虜蔡侯,到時那怕他不肯臣服貴國。」楚文王讚許這個計策。於是興兵攻伐息國,息侯求救於蔡侯,蔡侯果然親率大臣來救,息國和楚國雙方伏兵來攻,在新野大敗蔡侯,將蔡侯俘虜歸回楚國。蔡哀侯才知中了息侯的計謀,咬牙切齒,立誓要報這個仇恨。

  楚王接受大臣諫正,要釋放蔡哀侯歸國,蔡哀侯臨行,對楚王極力稱讚息媯的美色絕倫,天下無雙。楚王是個好色之徒,聽罷,夢昧想借機一芳姿為快,於是帶領甲兵,以巡方為名,來到息國,息侯設宴迎入宮中,殷勤款待,宴席間楚王要息夫人出席敬酒,息侯畏懼楚王威望,不敢違拒,馬上傳息媯出來,楚王一見息媯,大為驚異,果然是個名不虛傳的絕色佳人,就想得到息媯,第二天楚王就在館舍設宴,名為答禮,暗伏兵甲,等息侯入席,就把他擒住拘禁,滅了息國,親入息宮,將息媯帶回楚國,立為夫人,寵倖無比。

  息媯在楚國三年,生兩個兒子,但是冷冰冰從不發一言,楚王感覺奇怪,一天問她為什麼緣故不說話?息媯流著淚說:「我是一個婦人,而侍奉了兩個丈夫,縱然忍著恥辱,不能守節以死,還有什麼面目對人說話呢?」說罷淚下不止。楚王為了博取息媯的歡心說:「這都是由於蔡哀侯的緣故,夫人不必憂愁,寡人當為妳報復這個仇恨。」於是興兵攻伐蔡國,蔡哀侯不能抵抗,只得屈辱請罪投降了。這是蔡哀侯一念邪淫,又教人邪淫,自己召來的大禍。

  (「歷史感應統紀語譯」連載二十五)


  心得交流:ec13528同學的學佛心得


「我」醒過來了

  長久以來,我總是覺得自己很痛苦,是這個世界上最不幸的人。現在回頭想想,其實自己太幸福了,所以不知道痛苦是什麼。

  心被蒙蔽住,起不了作用,每天跟著外面境界變化,悲歡喜怒,自己做不得主宰,常受環境的影響,不懂得自己這一生最重要的事情到底是什麼,怎樣去堅持做自己最在乎的事情。實在是被世俗的觀念,被「世間意」害得好慘。想想真是很可憐,如果不是學習釋迦牟尼佛的教誨,如果不是師傅上人每天為我們講經不倦,生為末法業障深重的我,又如何能明白這個道理呢?領悟到這層境界?此刻,才明白聖賢佛菩薩、老法師對我們的恩德之大!

  我很感恩自己身邊的人,尤其是我的丈夫。感恩他對我的「嚴格」和「刻薄」,他不會為了討我的歡心,而縱容我的任性和無禮,即使會傷害我們的感情,他也還是堅持原則,希望能有一天喚醒我改過。每到此時,頓覺很慚愧!自己學佛還不如沒學佛的明白,真是莫大的罪過!所以希望自己今天覺醒了就不要再糊塗,要精進學習,成就後救度眾生,才不枉費老法師和學院老師的苦心!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:有時夢到已過世二十多年的親人,是否表示他們仍未投胎?或是在餓鬼道?應如何幫助他們?

答:這樁事情,《地藏菩薩本願經》說得很清楚,無論過世多久的家親眷屬,或者是朋友、認識的人,你夢到他,說沒有投胎那是太少了,絕大多數投胎到哪裡去?餓鬼道。鬼和人感應最敏捷,你現在學佛了,他來求你幫助。你可以念一部經,念一萬聲佛號迴向給他,這樣就好。如果是親人,自己的祖父母、曾祖父母,你可以在佛堂旁邊供牌位,每天給他迴向,這樣做就對了。

問:某日在報紙上看到,「得道高僧為某佛教珍品展做灑淨儀式」。請問何謂得道?標準如何?又由誰或哪個機構來做評定?

答:你問得很好,你這個話不能問我。總而言之,不是我評定的,我也沒有資格評定。你去問問主辦單位,什麼人評定的。什麼叫得道高僧?按照佛法來講,得道是證果,至少證須陀洹果,這算是得道。在大乘佛法,像《華嚴經》最低限度,他已經證得初信位的菩薩,這是證果。證果的人跟我們凡夫不一樣,他確實煩惱輕智慧長。初果跟初信位的菩薩,他們斷煩惱是相同的,就是見思煩惱裡面的見煩惱,八十八品見惑斷盡了,他決定沒有自私自利。《金剛經》講「我相、人相、眾生相、壽者相」,他破了,四相沒有了,這才能證須陀洹;如果還有四相,他沒有證果,他是凡夫。這是佛法最低的標準。中國過去的標準,從前李老師跟我們談過,多半都是三果以上,三果是阿那含,那真是不容易,那在《華嚴經》裡面大概是六信位的菩薩。七信是阿羅漢,應該是五信、六信這個位次。

問:何謂一心不亂?是否一個念頭都不起才算是一心不亂?念佛時心中想著阿彌陀佛是否妄念?

答:一心不亂對初學的人來講,心中想著阿彌陀佛就對了,從這個地方下手。一心不亂有淺深不一樣,我們淨土宗祖師講的,有理一心、有事一心、有功夫成片。心裡想著有阿彌陀佛,念念相續,這是功夫成片,有這個功夫就能往生,這是一心不亂初步功夫;到事一心是阿羅漢;理一心就是菩薩。理一心跟禪宗破一品無明,證一分法身的境界相同,所以理一心是法身菩薩。在《華嚴經》上是圓教初住菩薩,在別教是初地菩薩,那很不容易得到。可是功夫成片容易,什麼都不念,只念阿彌陀佛,這決定正確。

問:時常向佛菩薩或神靈祈禱,是否著相?

答:在六道凡夫裡面,不可能不著相,這個著相是初學,如果常受大乘經教的薰習,你對於這個相就漸漸淡化了,由著相不到著相。不著相還要不要拜?要拜。為什麼?拜給別人看的。釋迦牟尼佛到這個世間來,還示現八相成道,你說他著不著相?他不著相。不著相為什麼還要現這個相?那是上台表演,那不是真的,是要做出好樣子來給別人看,這叫大慈大悲,普度眾生。你不做這個形相,眾生沒地方學,他不懂,所以菩薩要做好樣子給他看。雖做出好樣子,心裡乾乾淨淨,一塵不染,相即無相,無相即相,相跟無相不二,這是真正不著相。跟小乘不一樣,小乘是不著相,他相也沒有;菩薩不著相,他現相。所以菩薩是中道,小乘叫偏真。

問:學生以為現在佛門的放生弊病很多,例如放了一些小鳥,但牠們往往無法自己繼續生存,許多放生反而產生副作用。從某個角度看,不如提倡種樹,因種一棵樹即是放一切眾生。請老法師開示。

答:你的想法很好,放生確實有毛病。要懂得,不要做法會去放生,那是毫無意義。要做法會了,通知鳥店。等于叫他趕快去抓鳥;你要不通知他,他沒有生意不去抓,這下機會來了多抓一些,這反而是害眾生,不是真正放生。所以放生不可以約定時間,不可以用法會的形式。真正放生是什麼?是一般家庭主婦上菜市場買菜,看到這些動物活活潑潑,你仔細觀察,牠能活得下去,把牠買來之後馬上就放,這是救牠一條命,要懂這個道理。不是叫你在法會裡頭,做那個樣子、形式給人看,那是錯誤的,必須要懂得這個道理。所以我們現在提倡素食,提倡護生,愛護生命,種樹也是個好事情。

  (節錄自學佛答問 21-414-01)


  淨空老和尚網路直播台

◎淨空老和尚最近講演資訊:5月1日起,香港時間下午4:00~6:00,重播《妄盡還源觀二講》,詳細內容請參考網路直播台

◎鍾茂森博士最近講演資訊:5月1日起,香港時間上午10:00~12:00,重播《三十七道品研習報告》,詳細內容請參考網路直播台


  法寶流通

◎淨空法師講演音帶、VCD及書籍,皆免費結緣,請就近向各地淨宗學會索取。

◎大陸同修若欲索取 淨空法師講演帶及法寶,請與「香港佛陀教育協會」聯絡:  amtbhk1@budaedu.org.hk

◎各地欲索取淨空法師電腦專用講經CD片(rm、mp3),請寫e-mail至:  sutra_china@mail.hongkong.com;詳細目錄及索取需知請至:  http://members.tripod.com/lotus118/newpage5.htmhttp://www.budaedu.org.hk/

◎若欲了解相關兒童讀經訊息,可至「大方廣網站」、「中華少兒讀經網站」。

◎德育故事及太上感應篇之動畫片,請至「妙音動畫」。


  信息交流

◎誠邀全世界各淨宗學會,提供貴會的佛事活動消息,利用敝刊為世界佛教徒提供學佛信息。請寄amtb@amtb.tw

◎有任何修學上的問題,來信請寄amtb@amtb.tw

說明:所有問題的產生都源於聽經聞法不夠透徹,時間不夠長久,所以最好的方法就是多聽經、讀經,所有問題自然迎刃而解,答案自在其中。「淨空法師專集網站」也陸續將淨空法師所回覆過的問題,刊在「年度問答」「分類問答」中,並加以分類整理,或者至網站的「全文檢索」去搜尋。所以,同修們有學佛上的問題時,請先參考此分類中的問題,或許您的問題已經有其他同修問過了,希望您從問答的分類中,能找到解決的方法。若無法找尋到解答,請再將問題傳到amtb@amtb.tw,我們會彙整同修們的來信,並敬呈 淨空法師。但回覆時間不定,需待淨空法師有時間時,開闢一個「學佛問答」時段,專為同修們解答,也會陸續刊登於「答疑解惑」一欄中。阿彌陀佛!

佛陀教育網路學院」成立緣起:我們常常收到各地網路同修來信,皆言及雖有心學佛,卻不知從何學起,應如何聽經學習。又 淨空老和尚的講演有大小性相,各個宗派的經論典籍,法海深廣,初學者不知修學之次第,何者為先,何者為後,以故學而不得其宗旨,始勤終惰,退悔初心,實為可惜!今「佛陀教育網路學院」之成立,正是針對上述緣由,將現有網路的文字(教材)與影音(講演畫面)合為一體,如同「網路電視台」,為世界各地真正有志於學佛者,提供一個方便快捷,隨時隨地不受時空限制的網路修學環境。網路學院一切課程之排列,皆是以 淨空老和尚為「澳洲淨宗學院」所訂之課程,從初級到高級,從本科到專科的修學次第,也是為實現「澳洲淨宗學院」將來能真正達到遠距教學的前哨站。今日社會是科技進步、資訊發達的時代,要善用高科技宣揚妙法,闡釋正教,令佛法傳遞無遠弗屆,才將進一步利益更多學人,將般若文海遍及環宇,使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會。若有心想修學的同修,可至「佛陀教育網路學院」參觀訪問。

淨空法師英文網站」網址為http://www.chinkung.org/,此網站主要以配合 淨空法師的和平之旅,同時接引國外眾生認識佛教。提供 淨空法師多元文化理念及國際參訪等及時相關資訊,並以和平之旅為主軸,擺脫宗教色彩。敬請諸位同修將此網址廣為流通給外國同修,讓他們更有機緣認識佛教,功德無量!

淨空法師專集大陸鏡像站」網址為http://www.amtb.cn/,更方便大家記憶。大陸地區同修可以就近訪問這個網站,現已全面改為簡體版。若同修於瀏覽中有發現任何問題,歡迎來信告知,請至amtb@amtb.tw

淨空法師專集網站
佛陀教育雜誌由華藏淨宗學會網路講記組恭製
地址 : 台北市大安區信義路四段333之1號2樓
電話 : (8862) 2754-7178
e-mail: amtb@amtb.tw