我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.3.16 星期一 Vol. 280

教學是不變的真理

本期內容簡介

本期內容如下:

  佛家教學總歸納起來,不外乎三個目標。第一個勸導一切眾生「斷惡修善」。善惡的標準:利益社會、利益眾生是善,追求自己的利益就是惡,佛家的標準如是。佛教導我們捨己為人,一切為社會安全穩定著想,為一切眾生福利著想,這是修福。請看本期專欄

  觀察一切人、事、物,要用智慧,不能用情識。情識和智慧從那裡分別?有分別、有念頭、有執著的就是情識;沒有分別、不動念、無執著的就是智慧。「觀照」要用清淨心、平等心觀察一切法。請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:教學是不變的真理

  我們在大乘經論裡面,讀到許多佛菩薩的開示,使我們明瞭一個事實真相,那就是六道眾生無始劫以來,內受煩惱習氣的薰習,外與一切眾生結下深厚的恩怨,這種強烈的分別,堅固的執著,使我們生生世世造作無量的罪業,冤冤相報,愈來愈嚴重。所以在六道實際的狀況,真的是每況愈下,一世不如一世。如果不是佛菩薩給我們說明,這些事情我們沒有辦法知道。別說是無量劫,前一世的事情有幾個人能知道?所以世出世間聖人,悲心懇切,念念希望拯救眾生。而拯救之道就在教導眾生了解事實真相,使他在這一生當中,能夠把無量劫的冤業化解,斷惡修善,為眾生服務,為眾生造福,改頭換面,重新做人,這是世出世間大聖示現在世間,唯一的目的。

  中國歷代的開國帝王,都懂得這個道理,認真肩負起化導眾生的使命。我們最近翻印了一部書,《聖諭像解》。這部書的名稱現在人不容易理解,我把它改為《古代帝王教化的故事》。原本是線裝書,一共是八冊,現在我們改成精裝兩冊。這裡面的文字,我們把它翻成白話文,大量流通。這個書是什麼人發行的?是清朝康熙皇帝,他制定出教化全國老百姓十六條,也是他們統治國家的政策,每一條條文都用歷史故事講解。這裡面有道理、有方法,教人民如何生活,如何工作,如何處事待人接物。

  所以建立一個政權,統治人民,決定不能靠武力,要有真誠的愛心,無私的布施供養,才能得人心。中國諺語所謂「得人者昌,失人者亡」,我們看歷史,有鮮明的教訓。歷代開國帝王,無不是以愛心對待一切人民,所以得到人民的擁護。凡是亡國的帝王,一定是不愛惜人民,只顧自己的權勢地位,享受榮華富貴,置人民生死於不顧,所以他才滅亡。古時候用武力可以暫時維持一個政權,但是在今天要靠武力維持自己的權勢,幾乎是不可能。為什麼?今天資訊發達,交通便捷,你要是仗勢欺人,想用武力壓迫人,這個訊息立刻傳到全世界,全世界之人對你起反感,你還能有什麼作為?所以今天世界的紛爭,武力不能解決問題,政治不能解決問題,經濟與科技同樣不能解決問題。

  解決問題,還是古聖先賢的老辦法--教學。《學記》云:「建國君民,教學為先」。尤其在現代這個社會,比古代更要重視教學,你要沒有正面的思想內容教導他,他就胡思亂想。尤其是現在的廣播事業,特別是網路,這本來是很好的科學工具,可是裡面的內容是什麼?暴力、色情、殺盜淫妄,天天在教世間人民,這還得了?佛菩薩告訴我們,一切眾生無始劫以來累積的煩惱習氣夠深重了,無量劫來跟一切眾生結下的恩恩怨怨數不清,今天再用色情暴力來挑撥,這還得了嗎?人怎麼可能沒有邪思?怎麼可能不作亂?要想人民不作亂,沒有邪思,幾乎是不可能的事情。

  這樣我們才知道古代的領袖們,聖賢們,他們有智慧,真實智慧,他們的設施非常高明。我們在古禮上看到,古代帝王對於教學的老師那種禮遇,超乎我們一般人想像之外。這是表示尊重文化,尊重教育,帝王對於一個教書先生不敢慢待。古時候帝王,一國之君,他接見任何人,都是高高居上,行君臣之禮,唯有對待老師,他就不敢坐在上位,降階站在東面,老師站在西面,東面是主人,西面是客人,行賓主之禮,這樣對待老師。對待其餘的人,他是坐北面南,北面位子是最高。從這些儀式上來看,中國的帝王對於文化教育,是多麼尊重、多麼愛護,全心全力推動。

  現在每一個國家地區的領袖,忽略了這個問題,所以對社會的動亂,人民的邪知邪見,沒有方法解決。實際上方法是有的,他們沒有看到,沒有想到,沒有接觸到,這是很值得惋惜的一樁事情。但是這個事情太大了,我們今天指望這些政治領袖、國家領導人,已經相當困難。所以我在世界各地走動,勸勉懇求從事宗教教育的領導人,希望他們能夠拿出真正的愛心,真實的慈悲,來教化信徒,開導信徒,幫助這些人覺悟,幫助這些人回頭。

  佛家教學總歸納起來,不外乎三個目標。第一個勸導一切眾生「斷惡修善」。善惡的標準:利益社會、利益眾生是善,追求自己的利益就是惡,佛家的標準如是。佛教導我們捨己為人,一切為社會安全穩定著想,為一切眾生福利著想,這是修福。如果念念為自己,這是造惡。為什麼佛說這是惡?因為這種思想、行為,決定不能脫離六道輪迴,輪迴太苦了。第二個目標,是幫助一切眾生「破迷開悟」,幫助一切眾生了解宇宙人生的真相,六道輪迴的真相,虛空法界的真相。真相明白了,你的思想才純正,心正、言正、行正,這是正法。正法要靠教學才能夠達到,才能完成。第三個目標,是幫助一切眾生「轉凡成聖」。什麼叫凡?「凡」是迷惑顛倒的眾生。什麼叫聖?「聖」是對於宇宙人生真相徹底明瞭的眾生。由此可知,轉凡成聖雖然是最後一個目標,但是關鍵是在破迷開悟。迷就是凡,悟就是聖。

  釋迦牟尼佛有高度智慧,有聖哲的情操,大慈大悲,他知道解決一切眾生的災難,不是政治,不是軍事,不是經濟,也不是科技,而是教育。所以他自己捨棄王位,終身從事於義務多元社會教育的工作,這種真實究竟圓滿的教學,得到當時許多國家領導人的贊同。他們都依釋迦牟尼佛為老師,接受他的教導,以真誠、以愛心、以十善業道,治理國家,領導人民,所以這個世間曾經有過一段非常幸福美滿的境界。

  在中國歷史上,諸位如果仔細觀察,哪一個朝代興旺,原因就是帝王大臣從上到下重視教學,這個時候是天下大治。如果疏忽教育,社會就動亂,導致改朝換代,政權喪失掉了。所以「建國君民,教學為先」,這一句古訓,無論在中國,無論在外國,無論在古代,或者是在現代,乃至於在後世,都是一句至理名言,都是真理,永恆不變。希望我們對這句話深深的思惟,細心體驗。我們明白了,這一生要全心全力依教奉行,並且有義務、有責任將它發揚光大,來挽救今天的劫難,安定社會,和睦族群,以達到世界大同。

  (節錄九九年早餐開示—教學是不變的真理 檔名:20-14-0509)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(5)

  5、文字詮此實相。觀照、觀此實相。實相般若,則圓滿顯現,到彼岸矣。

  『文字詮此實相』,文字和言語都是世尊教化眾生的工具。『觀照、觀此實相』,所以言語、文字全是說明事實真相而已。你要得受用,要得好處,要用觀照觀察。「照」是用智慧觀察,不是用情識思想。用智慧仔細觀察,逐漸才了解事實真相。『實相般若,則圓滿顯現,到彼岸矣』。觀察一切人、事、物,要用智慧,不能用情識。情識和智慧從那裡分別?有分別、有念頭、有執著的就是情識;沒有分別、不動念、無執著的就是智慧。

  「觀照」要用清淨心、平等心觀察一切法。如果起心、動念、分別、執著,就不是觀照,決定不能了解佛所說的真實義。縱然你說得天花亂墜,所著作的也全是凡夫知見,全是輪迴心造輪迴業。用輪迴心、用凡夫知見解釋佛法,佛法也變成世間法,所以佛法著重在行,不在說。如果心地真清淨,一個妄念都沒有,真的做到清淨、平等,則一切世間法皆是佛法。若心不清淨,則《大方廣佛華嚴經》也不是佛法。此處要細細體會,才不至於學佛,學了一輩子,原來所學的全是世間法。由此可知「金剛般若」的重要性,我們不可以再錯用功,否則就浪費自己寶貴的光陰與精力。

  6、本經之文字般若、觀照般若喻如金剛者,以其能離一切諸相,除我見,斷煩惱,生實相。

  這是為金剛立名,比喻本經的文字,教人觀照的方法。『以其能離一切諸相』,這是《金剛經》修行重要的原則。「離一切諸相」,就是不取、不執著;不但世間一切諸法不執著,佛法也不執著。『除我見,斷煩惱,生實相』。「實相般若」是一切眾生自性本來具足的,不是外面來的。為什麼本來具足的實相般若,現在不能現前?因為眾生有我見,有煩惱。實相般若像太陽一樣,我見、煩惱如雲霧;陰天,雲霧把太陽遮住,陽光不能現前。「金剛般若」能令烏雲化解,使太陽光明遍照,就是「生實相」之義。所以,這部經的理論、方法、確實能協助修行人「除我見、斷煩惱」。煩惱習氣重的人,對本經所說的理論與方法,應當特別留意。我們了解佛說經的根據,道理、方法、境界,自然不會懷疑。所以,顯體的目的,無非建立我們學習堅定的信心。

  「信」為入道之門!世出世間,求學、修道成功與否,關鍵在老師。親近一位好老師,他不但有修有證,而且和自己要有緣。沒緣,再好的老師,對你也起不了作用。什麼緣?你對他信賴、尊敬,這是最重要的緣。因為你尊敬信賴,他講的話,就能聽,能照做。如果對老師沒有信心、沒有恭敬心,老師的教導聽不進去,也不照做,就一點用處都沒有。所以,和老師的緣,就是你心目中最仰慕、最尊敬的,你跟他學,決定有成就,《華嚴經》上說「信為道元功德母」。

  ◎明宗

  『宗』是宗旨,修行的綱領。明白經典的理論出處,有了信心,信、解、行、證,他為什麼不講「解」,就講「行」?這說明「行」的重要。佛法教學自始至終著重修行。縱然不解而能力行,也能成功。解得再透徹若不肯行,還是等於零。所以,在總綱領裡不講解而講行,道理在此。事實上,我們觀察自古至今,有很多沒聽過、沒有讀過經的人;老師教他念一句「阿彌陀佛」,他就一句「阿彌陀佛」念到底,真的證得事一心不亂、理一心不亂。往生時站著走的、坐著走的,預知時至,也不生病,證明行比解重要。

  「解」是為什麼人說的?為信心不堅固、半信半疑的人說的。為他詳細講解,建立信心。真的完全相信,解則可以暫時放下,一心專注修行,念到心地清淨自然就解、就開悟,何必費那麼多口舌!由此可知,世尊講經說法四十九年,就是為信心不堅固的人所說的。慈悲到了極處!上智之人(特別聰明、有智慧的),佛一說,他就懂、就開悟了。第二種是下愚之人,他不需要懂、不需要聽,老實念就好,他也能成功。這兩種人容易成就!最難的是半吊子,說上不上,說下不下,所以佛為這些人,才講經說法四十九年。凡是來聽經的,都是當中這一層次的人,最難度的。這就說明他為什麼不用「解」,而用「明宗」表修行。

  1、宗者修也。經義之主體雖顯,非修莫證。讀經聞法,必以如說修行為主。

  『修』是修正、修理。我們心思行為有了錯誤,才要修正。那些錯誤?我們對於宇宙人生的看法、想法、說法、作法錯了,惹出許多麻煩。麻煩就是六道輪迴。六道輪迴是從一切心行錯誤中發生的假相,都不是真實的。「相」雖然是假的,受苦的感受可不假!就像晚上睡覺作惡夢,嚇得一身冷汗,夢是假的,嚇得一身冷汗是真的。在六道裡,受苦是真的,因此就有必要修正。
修行,「行」是行為。行為包括見解、思想,意業是心理行為;口是言語;身是造作,身、口、意三業的行為都錯了,把它修正過來,這叫「修行」。一個念頭起,立刻就要省察,這個念頭是正、是邪,是善、是惡,要很清楚明瞭。惡的、不善的,立刻止息。大家千萬不要誤會,修行一定要剃頭髮,一定吃長齋,要每天敲木魚念經。那是修行的樣子,表演給人看的;真正修行在起心動念之處。

  『經義之主體雖顯,非修莫證』,前一段顯體講的「實相般若」,要不是真修,還是見不到事實真相。一定要自己親自證得,才能得受用,使我們生活在真實智慧佛華嚴的仙境中。

  『讀經聞法,必以如說修行為主』,為什麼要熟讀經典?經典的道理、方法,要牢牢記住,時時刻刻不忘記!這是我們修行的標準。起心動念、言語造作,想想與佛在經上講的相應、不相應。

  佛教我們要生清淨心,生平等心,生慈悲心。有人以為這種說法很難行,什麼事都不能辦。而認為辦事定要心狠辣手,事才辦得成功;孰不知佛辦事比你高明多了。你今天辦事成功,屬下還怕你,心裡並不服。佛菩薩辦事令人心服口服,甘心情願替他做。豈不比你高明多了!

  本經須菩提尊者說過「深解義趣」,對於佛的經典,要深解。深解才曉得如何運用在生活上,用在工作上,用在處世待人接物,才是高明!因此我們熟讀經典,一定要深解義趣,如教修行。所以佛法以修行為主,修行以讀誦聞法、深解義趣為先。

  2、修學唯以自悟心性為主,不重經教,謂之宗下。依文字,起觀照,證實相者,謂之教下。此佛家自稱宗教也。

  『修學唯以自悟心性為主』,禪家修行以明心見性為主。但是要明心見性,一定要修清淨心。禪家用禪定的方法,恢復清淨心;到相當深度的禪定,才能開悟。《楞嚴經》上說得很好,「淨極光通達」,心淨到極處就放光。心起作用就無所不知,無所不能,性德完全恢復。「大徹大悟,明心見性」,這是我們修學的主要目的。

  心性顯露,不但智慧透出來,福報也現前。雖然福報現前,佛菩薩不受。釋迦牟尼佛成佛了,佛的福報是圓滿的,他不享受,每天還出去托缽,還當苦行僧。「不受」是真實受用、是大慈大悲,作修行者的榜樣給大家看,要這樣才能明心見性,才能達到一切究竟圓滿。如果諸佛菩薩在果地上,福報現前,他若如凡人一般的,即不能教化眾生。眾生眼見佛菩薩享福,而要自己修苦行,就不能相信佛所教的。佛教我們修苦行,自己要先修苦行,作個榜樣,我們才會心服口服!

  我們吃苦,以為真的吃苦。佛修苦行,佛苦不苦?不苦,佛在惡逆境中沒有苦受,在善順境中沒有樂受,他的心永遠是清淨、平等的。凡夫心有苦樂憂喜捨五種受,真的有苦、有樂。苦樂兩邊都捨離,才是真樂。離苦得樂的樂,不是苦樂之樂。苦樂的樂還是苦,還是有問題的。

  『不重經教,謂之宗下』,佛法教學大分宗門、教下兩門。「宗」專指禪宗,禪宗不著重文字,不著重經教,它著重悟性。禪宗接引的對象是上上根人。『依文字,起觀照,證實相者,謂之教下』,這是從經典研究、探討,依照經典的理論、方法來修行,稱為「教下」。『此佛家自稱宗教也』,此是佛家自稱「宗教」之由來,與社會上一般人講的宗教,意義概念完全不同。佛家講的「宗」是禪宗,禪宗以外的宗派統稱為「教」。中國佛教總共有十個宗派,除了「禪宗」之外,其餘九個宗派都稱「教下」。

  現在學佛很難有成就,原因是佛教已變成「宗教」,而以宗教徒對於宗教的狂熱,皆以此種心態來學佛。如果此人心地很清淨、很善良,來生的果報是人天福報。換言之,佛法真正修學的目的,與此毫不相干;宗教式的學佛門路全走錯了。不但禪宗以悟明心性為主,教下也是這個目的。只是方法、手段不同,方向、目標決定是一致的。

  淨宗念佛求生淨土,還是這個目標。古德說得很清楚,「但得見彌陀,何愁不開悟」。我們業障重,煩惱習氣重,參禪不開悟,研教也不能開悟,老實念佛求生淨土,見到阿彌陀佛,就開悟了。阿彌陀佛有大智慧、有巧妙的方法,跟他學習容易開悟。此乃十方一切諸佛菩薩,為我們介紹的最高明的老師;同時生到西方淨土永脫輪迴,這個目的就達到了。

  3、智者大師以「實相之慧,修無相之檀」為本經之宗。

  智者大師解釋《金剛經》,都是取《金剛經》的經義作為綱領,為我們說明修行的方法,以「實相的智慧,修無相之檀」。「檀」是布施。什麼是無相之檀?不分別諸相,不執著諸相,就是真實智慧。布施之時,心裡不留痕跡,若無其事,這才是『無相之檀』。著相布施是感情、情識,念念不忘自己做多少好事、多少功德。其實你把《金剛經》參透了,就了解著相布施全錯了,所得的果報很小,三界有漏的福報而已。

  如果是無相的布施,福德不可稱量;縱然修小施,得大福德。因為他的心量大,盡虛空、遍法界,得福總與心量相應。著相的福有界限,所以修大布施,得小福。這是本經修行的宗旨,修行的綱領。

  4、江註以「離一切相,修一切善」為本經依體起修之妙宗。

  江味農居士所說的,與智者大師沒有兩樣。江居士是近代人,所說的淺顯易懂。智者大師是古人,用的文字比較深,二者是一個意思。『離一切相』,不著有;『修一切善』,不著空,空有二邊都不著,就符合世尊在本經教導的精神。

  5、本經修宗,在「無住」二字。全經觀門、行門,盡在其中。

  當年六祖惠能大師聽忍和尚講《金剛經》,講到「應無所住,而生其心」,他就開悟了!一悟一切悟,向下經文不必講了,完全通達。不但《金剛經》通達,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教都通達。不但佛法通達,世間法也圓滿通達,這才是大徹大悟、明心見性。於是後人就認為《金剛經》這二句話最重要;其實不然,每個人的機緣不一樣。其實《金剛經》上每一字、每一句,都能令人徹底覺悟。《金剛經》如是,其實一切經、一切法,又何嘗不如是呢?但是「無住生心」,的確是《金剛經》上很重要的修學綱領。

  『無住』就是不執著,一切法都不執著,世出世間法,空有二邊都不執著。實在講,惠能大師的根性與常人不同。他初見五祖時,五祖問他:「你到佛門裡來,想求什麼?」他答道:「來求作佛!」這個口氣了不起,他到佛門是來作佛的。我讀《無量壽經》,對法藏比丘佩服得五體投地,他比六祖高明。六祖只說作佛,而法藏在世間自在王佛面前說,不但要作佛,而且要超過諸佛。

  我們觀察六祖的願心與常人不一樣,他改正神秀禪師的偈子,與《金剛經》修行的方法就相應。神秀要「時時勤拂拭」,六祖將它改為「本來無一物」。「無住」就是本來無一物,心境多麼清淨!

  「觀門、行門」二句很重要。『觀門』就是對於宇宙人生的看法、想法。『行門』就是怎樣過生活。凡夫過的是無邊苦海的生活,諸佛菩薩過的是圓滿智慧的生活。我們如何脫離苦海,過佛菩薩高度智慧的生活,這是行門。觀門、行門、修學的精華、綱領都在這部經中。

  此經愈往後、愈精采,愈往後、愈明顯。前半部所講半吞半吐,後半部則完全說出來了。《金剛經》味道很濃!

  6、大智度論云:般若要旨,在離一切法,即一切法。

  『離一切法』是無住,『即一切法』是生心,生心與無住是一、不是二,是同一樁事,是同時的,沒有先後,沒有次第。生什麼心?自度(自己覺悟)度他(與一切眾生共同覺悟)之心。雖生心,決定不能住,有住就錯了。「住」就是著相、分別、執著,心就不清淨。心裡有一物,就不是能大師所講的「本來無一物」。明白這個原理,就能體會到,空有,真妄,善惡,是非,人我是同一樁事情,「情與無情同圓種智,盡虛空遍法界是一個自體」。若能領悟到這一層次,契入這個境界,就不是凡夫,是法身大士。世尊講經說法真正的目的,就是希望眾生能契入這個境界,證得這個境界。  

>>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:禮念觀世音菩薩求子疏

  伏以觀音大士,誓願洪深,法界有情,等蒙攝受。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應以何身得度者,即現何身而為說法。良由大士無心,以眾生之心為心。大士無念,以眾生之念為念。故得慈起無緣,悲運同體。如皓月之普印千江,若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感,遍塵剎應,無求不遂,有願皆從也。

  弟子○○○同室人○○○痛世道之危岌,愍人心之陷溺,愈趨愈下,了無底止。仰冀大士賜我福德智慧之子,以期將來窮則獨善,以倡導於一鄉。達則兼善,挽狂瀾於既倒。特立三約,以為先容。一保身節欲,二敦倫積德,三胎幼善教。勉行此三,以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外,一切同人,咸息噁心,咸發善念。咸生福德智慧之子,咸體普覆並載之仁。視鄰邦如手足,以天下為一家。互相維持,不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩。下符與天地並稱三才之人名。轉大亂為大治,普天同慶。暢佛化於兩間,萬國咸寧。唯願菩薩,普施無畏,愍我愚誠,滿我所願。

  ○○年○月○○日弟子○○百拜上呈求子三要

  求子三要

  第一保身節欲,以培先天。

  第二敦倫積德,以立福基。

  第三胎幼善教,以免隨流。

  此三要事,務期實行。再以至誠,禮念觀世音,求賜福德智慧光宗華國之子,必能所求如願,不負聖恩矣。

  第一、保身節欲,以培先天者。若不節欲,則精氣薄弱,必難受孕。即或受孕,必難成人。即或成人,以先天不足,決定孱弱。既無強健勇壯之身力,亦無聰敏記憶之心力,未老先衰,無所樹立。如是求子,縱菩薩滿人之願,人實深負菩薩之恩矣。

  第二、敦倫積德,以立福基者。欲生福德智慧光宗華國之子,必須敦倫盡分,孝親敬長,善待眷屬,愍恤僕使,此行之家庭者。至于鄉黨親朋,俱宜和睦勸導。俾老者善教兒女,幼者善事親長。常以敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護生,吃素念佛,願生西方,永出苦輪。普為同人,懇切演說,令培出世之勝因,咸作守道之良民。能如是者,一舉一動,悉益自他,一言一行,堪為模範。所生之子,必能超群拔萃,大有樹立。菩薩固能滿人之願,人亦可慰菩薩之心矣。

  第三、胎幼善教,以免隨流者。古昔聖人,皆由賢父母之善教而成,況凡人乎。若求子者,肯用胎教之法,其子必定賢善。從受孕後,其形容必須端莊誠靜,其語言必須忠厚和平,其行事必須孝友恭順。行、住、坐、臥,常念觀音聖號。無論出聲念,默念,皆須攝耳而聽,聽則心歸于一,功德更大。若衣冠整齊,手口洗漱,出聲念默念,均可。若未洗漱,及至不潔淨處,併睡眠時,均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。若至臨產,不可默念。以臨產用力送子出,若閉口念,必受氣窒之病。產婦自念,家屬皆為助念,決定不會難產,亦無產後各種危險。果能如此謹身、口、意,虔念觀音,俾胎兒稟此淳善正氣,則其生也,定非凡品。及兒初開知識,即與彼說因果報應,利人利物者必昌,害人害物者必亡。須知利人利物,乃真利己。害人害物,甚于害己。作善必得善報,作惡必得惡報。及說做人,必須遵行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德,方可不愧為人。否則形雖為人,心同禽獸矣。不許說謊,不許撒顛,不許拏人什物,不許打人罵人,不許遭踐蟲蟻、字紙、五穀、東西。舉動行為,必期于親于己有益,于人于物無損。又須令其常念觀音聖號,以期消除惡業,增長善根。幼時習慣,大必淳篤,不至矜己慢人,成狂妄之流類。如此善教,于祖宗則為大孝,于兒女則為大慈,于國家社會則為大忠。余常謂治國平天下之權,女人家操得一大半者,其在斯乎。其懿德堪追周之三太,庶不負稱為太太云。

  願求子者,咸取法焉,則家國幸甚。

  ◎附記禁忌,免致禍害。凡求子者,必須夫婦訂約,斷欲半年,以培子之先天。待婦天癸盡後一交,必定受孕。天癸未盡,切不可交,交必停經,致成帶病,頗有危險。又須吉日良夜,天氣清明。大風大雨,雷電震閃,亟宜切戒。禮記,月令,季春,先雷三日,遒人以木鐸巡于道路曰,雷將發聲,有不戒其容止者,生子不備,必有凶災。古聖王痛念民生,特派官宣布此令,又復著之于經,其天地父母之心乎。遒人,宣令之官。木鐸,即鈴,振鈴俾眾咸聽也。巡,行也。道路,城市街巷,及鄉村也。容止,謂房事。不備,謂五官四肢不全,或生怪物。凶災,謂其夫婦,或得惡疾,或致死亡。既受孕後,永斷房事,所生兒女,必定身心強健,福壽深長。孕後交一次,胎毒重一次,胞衣厚一次,生產難一次。孕久若交,或致墮胎,及與傷胎。茲因浙江永嘉張德田居士,愍念世道人心,愈趨愈下。于去秋,函祈光作禮念觀音求子疏,並說其保身、積德、善教等法,以期所生之子,皆為賢善,庶可漸臻太平。光屢以老辭,彼屢次懇求,情難再欲,為作H疏,及與三要,以塞其責。


  倫理道德:仁愛和平講堂-孝道篇

  主持人:歡迎再次收看「仁愛和平講堂」,我是主持人蔡詩萍。很高興今天再次的跟楊憲宏先生,一起來向淨空老和尚來請示一些人生的智慧,我們今天要談的話題是關於「孝道篇」。
主持人:師父,我們今天談孝道,「孝」跟「道」為什麼要放在一起?孝道的含義在現代社會來講,它還有值得我們進一步討論的意義嗎?

  淨空法師:外國人講真理,佛法講自性,中國人講本性,在道家就稱之為道,其實講的都是一樁事情。道的意思就是自然的,它不是人為的,不是創造的,也不是發明的,它是宇宙之間本來就有,就像佛法所講的,它是不生不滅、不垢不淨、不來不去,永恆存在的,這稱之為「道」。在我們人事關係中有沒有這個現象?有。譬如夫婦,這是自然的,絕不是哪個人發明的,連畜生牠都有配偶,這不是人為的,不是哪個力量創造的,自然而然,夫婦就是道。父子是道,君臣是道,這一群一群,連動物裡頭也有帶頭的,有領導、被領導的,兄弟是道、朋友是道,中國講「五倫」,五倫是道。

  應該如何去應對五倫關係?那就是德,隨順自然,這也不是勉強的。父子的親愛,父子有親親是德,隨順就是德。如果父子要是不親愛了,那就違背了道,違背道要出亂子。夫婦有別,別是什麼?夫婦組成一個家庭,家庭裡面兩樁最重大的事情,一個是生活問題(經濟),所以在古時候男主外,就是他負責家庭經濟生活問題;女主內,內是什麼?「不孝有三,無後為大」,傳宗接代。傳宗接代,特別講「無後為大」,這個「後」不是說你有子孫,而是說,你的子孫有沒有賢人,有沒有能夠繼承家道、家業、家學、家訓的後人?有繼承家道的後人,你的家才能代代相傳。所以,婦女她要負這個責任,也就是家庭教育,教育小孩的責任是非常重大的一個任務。
君臣有義、朋友有信、長幼有序,這些是德,這是基本的德。演變到對整個社會來講,總共有十二個德目,能夠遵守不違背,這人一生履行的是道德,是個完人。如果違背了道德,社會就出亂子,看你違背的角度多少,災難就有多大。十二個德目就是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國人常講八德,八德有種說法,一是孝悌忠信、禮義廉恥;一是忠孝仁愛、信義和平,去掉重複的部階,剛好是十二個德目。這十二個字好!如果我們人人都能遵守,天下太平,社會和諧。今天社會動亂,亂在哪裡?完全違背了這十二個字,變成不忠、不孝、不仁、不義。總的來講,都是教育出了問題。古聖先賢最重視的就是教育,只要把人教好了,沒有一樣不好。制度是次要,倫理道德是主要的,無論什麼制度,有倫理道德的人去做,沒有做不好的。

  主持人:師父剛談的,有一段詮釋值得大家好好想想,譬如師父特別提到說「無後為大」,絕對不是指你沒有子孫,而是有沒有人來繼承你的整個家道,這才是最重要的。

  現代社會也碰到一個危機,就是少子化,很多家庭恐怕就一個小孩,甚至還不生小孩。所以當這個社會,老人家愈來愈多,青少年、小孩愈來愈少,一個倒金字塔的時候,孝道這個觀念怎麼辦?將來會變成難以為繼了?因為過去的孝道是建立在家大、業大,子孫多,所以他必須重視孝道的一種互動的倫理關係,而建立起一些規範,現在倒過來了,這個孝道我們將來會面對什麼樣的狀況?師父會做什麼樣的解釋?

  淨空法師:首先我們要認識「孝」字。這個字,在六書中是會意字,上面是個「老」,下面是個「子」,這什麼意思?上一代與下一代是一體。外國人講代溝,代溝孝就沒有了,代溝就不孝,孝沒有代溝。上面還有上面,下面還有下面,佛法講「過去無始,未來無終」,無始無終是一個整體,這是孝的意思。你知道上下是一體,然後你就知道擴張的時候橫的這一面還是一體,所以佛家講「豎窮三際,橫遍十方」,實在講宇宙是一體,這個概念了不起。

  我們中國人紀念祖先,外國人怎麼看他也沒辦法體會。他說你老祖宗幾百年、幾千年,你怎麼會知道?你紀念他,他知道嗎?這有什麼意思?殊不知中國人講的慎終追遠,民德歸厚。社會風氣怎麼淳厚,祭祀就佔很大的一個教育。我們連老祖宗,千百年老祖宗都還紀念他,眼前的父母哪有不盡孝的道理!能對父母孝,就能對領導盡忠,就能對朋友信愛,所有德行都是從孝發揮出來。所以我們講十二個德目,十二個德目的核心是孝。孝,用在兄弟上叫悌,用在朋友上叫信,用在夫妻上叫別,都是從孝字開展出來,孝是根。所以說是中國歷代帝王不管他怎麼樣,你看他諡號裡頭都有,以孝治天下。

   (節錄自 仁愛和平講堂-孝道篇 檔名:28-40-01)


  因果教育:晉景公

  晉殺其大夫趙同趙括。(注稱國以殺。而不去其官。殺無罪也。)晉侯夢大厲。披髮及地。搏膺而踊曰。殺余孫不義。余得請於帝矣。壞大門。及寢門。而入。公懼。入於室。又壞戶。公覺。加桑田巫。巫言如夢。公曰。何如。曰。不食新矣。公疾病。求醫於秦。秦伯使醫緩為之。未至。公夢疾為二豎子。曰。彼良醫也。懼傷我。焉逃之。其一曰。居肓之上。膏之下。若我何。醫至。曰。疾不可為也。在肓之上。膏之下。藥不至焉。不可為也。六月丙午。晉侯欲麥。使甸人獻麥。饋人為之。召桑田巫。示而殺之。將食。張。如廁。陷而卒。(春秋經左氏傳。)
晉景公是晉成公的兒子,名叫孺,昏庸無能,信佞臣,聽讒言,無辜殺了忠臣趙盾的後代趙同、趙括全族。

  三年後,晉景公夢見厲鬼,披髮垂地,以手擊胸,暴跳於地,身長高大,形狀非常恐怖,厲聲罵道:「無道昏君!我子孫何罪?你不仁不義,無辜枉殺,我已訴冤於上帝,請准來取你的命。」說罷直對景公掐攫過來,景公大懼,往內宮奔逃,大鬼毀壞大門和正門而入,景公害怕,躲入室內,大鬼又破戶追入內室,景公恐怖,呼叫醒寤,原來是一場惡夢,從此一病不起。當時桑田地方,有一位神巫,能占鬼神事,景公召請巫人入宮,神巫所卜和景公的夢境完全相同,景公驚懼地問道:「這個鬼能不能制服?」巫人說:「這鬼是先世功臣,是有威德的大力鬼,又正值憤怒之時,制服不了。」景公說:「那麼寡人的病體吉凶如何呢?」神巫說:「小人冒死直言,主公的病,恐怕不得吃新麥了。」時屠岸賈在旁,厲聲呵叱巫人:「妖言惑亂國君,主公若能吃到新麥,你當死罪。」即刻把神巫轟出宮外。

  神巫去後,景公的病,一天比一天沈重,有一大夫進奏說:「秦國有良醫,是神醫扁鵲的高徒,有起死回生的醫術,現在是秦國的太醫,若能請來,主公的病,一定有救。」於是就遣人往秦國求醫。秦桓公派遣良醫高緩,來晉治病,秦醫未到,景公的病況已經危殆,又夢見疾病化為兩個童子,其中一個童子說:「高緩是良醫,他來治病,對我們很不利,恐怕會傷害到我們,我們躲避到什麼地方才安全呢?」另外一個童子回答說:「我們躲避在肓(膈)之上,膏(心)之下,雖有良醫,能把我們怎樣呢?」兩個童子說完了話,就從景公鼻孔鑽進去,景公驚醒,感覺胸膈間疼痛萬分,坐臥不安,高緩來到,給景公診病後說:「這病已經不可治了,病在肓之上,膏之下,不可用灸攻,用針也達不到,藥力又不能到達,不可得治了。」景公嘆道:「唉!太醫診病和寡人夢境相符,真是名醫!」。

  到了六月丙午日時,景公忽然想吃新麥,命令甸地方上的人獻上,吩咐膳夫煮好麥粥,忽然想起神巫的話,立刻召神巫入宮,指著麥粥對巫人說:「你說寡人吃不到新麥,你看這不是新麥嗎?」馬上喝令左右推出斬首,巫人死,景公將要取麥粥來吃,頓覺腹部膨脹要大便,急急起身上廁,忽然一陣心痛,站立不住,跌入廁內,陷於糞池中而死。

  (「歷史感應統紀語譯」連載二十二)


  心得交流:eb15810同學的學佛心得


聽淨空老法師《感應篇講記》有感

  末學十分榮幸,有緣聆聽到淨空老法師在99年啟講的《太上感應篇》,共計254篇,目前已經基本聽完,感到大大有益於身心,老法師的講學,特別契合我們末法眾生的根基,末學聽了法喜充滿。目前在中國大陸,可以說幾乎沒有法師還在講這樣一本道家的書了,老法師特別慈悲,知道我們的病根所在,在教內首開先河,末學特別對老法師致以崇高的問候!以下是末學的一點感受。

  1、儒釋道三家經典對當代教育的重要性。老法師在《講記》中多次提到教育的重要性,說末法眾生可憐,不知道聖賢之道,也沒有機會聽到聖賢的教育,佛家的大經大論雖然好,但來不及了,要挽回現前的災難,就要大力推行《了凡四訓》、《弟子規》、《陰鷙文》、《感應篇》和《十善業道經》。對此,末學有深深的感受。末學在中國大陸的教育體系下成長,學習的黃金時代沒有機會接觸到聖賢的教育,認為這些都是腐朽和落後的東西,是迷信。大學期間在居士林接觸到佛法,很感興趣,研讀佛經之餘,常常拿自己一點點三腳貓的佛學知識和他人炫耀,由於僅僅是做學問的態度,所學的佛學知識也沒有根基,時常無法應付洶湧而來的煩惱,因而怨天尤人,怪佛菩薩不保佑。聽了老法師的講記才明瞭,原來是自己修學沒有根,如同空中樓閣,經不起風浪。我就是老法師所說的「愚人」(沒有受過聖賢教育之人)。不要說學佛,就是一個人也做不好!末學打算在聽完老法師的《講記》之後,把《太上感應篇》定為常課,仔細閱讀《感應篇彙編》。同時繼續收聽老法師講的《了凡四訓》、《十善業道經》,把落下的基礎知識補上。

  2、修學要向內去找,不要被外界的五欲六塵迷惑干擾。這一點,老法師在講記中也多次提到。他說:真正修行人不會被外境所動;對物質利益、是非人我要看破放下。心量一定要寬廣,不要總是執著我的,念念為自己,現在要把這個觀念徹底放下來,念念為盡虛空,遍法界一切眾生,「心包太虛,量周沙界」(大意)。老法師說的太好了!他老人家真是以身作則,念念為我們這些冥頑不靈的末法弟子。他深知我們的習氣所在,由於習氣太深,污染太重,我們起心動念都是為了自己,念念都是自己的利益,生怕吃一點點虧,為了那一點虛幻的個人利益,甚至不惜損人。現在我聽老法師的講記知道了,念念為自己,損人利己的人卻是在害自己;而心量大的人,念念為眾生的人卻是真正的利益自己。以至於成為佛菩薩,大慈大悲,為一切眾生謀福祉,自己的福報也是無量無邊。

  兩個多月以來,聽了老法師的講經,使我身心備受愉悅。好像是一個患了重病經久不愈的人,忽然得到了對症的藥石,因而就有了恢復健康的可能;好像是一個黑暗中找不到方向的人忽然得到了明燈,因而就有走出困境的希望。善導大師在《觀經疏》九品往生中說:上中下三品往生,總在遇緣不同,皆憑彌陀願力。而今,末學雖不能親自見到老法師,然而卻有幸聆聽到老法師殊勝的講經,這就是稀有難遇的因緣。多多聆聽,多多熏習,我的心就能安住在清淨,平等,正覺,慈悲上,就能安住在善法上,內心就能得到安心、安樂。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:弟子太笨,導致夫妻不和,自己雖努力做,仍做不好,心中常感憂慮,怕丈夫說我,怕老人不高興,怕孩子哭,常感覺自己的心快要跳出來,請問如何才能恢復內心的平衡?

答:我勸你念《地藏經》、念阿彌陀佛,或者是先求地藏菩薩加持你,念《地藏經》、念地藏菩薩聖號,念一段時期之後,再念阿彌陀佛。這要靠佛力加持。聽經對你會很有幫助,聽經漸漸明白道理,像你的遭遇都是有業因果報的。古德講得很好,一家人總不外乎四種緣分,所謂報恩、報怨、討債、還債。知道這個事實真相,該還債的就還債,安心還債,那討債的不要了,這就好了;報恩的當然沒有話說,報怨的,怨要化解,我不再報怨了。家庭裡面每個人都能照顧得很好,你的家庭氣氛就會改變。

問:本地淨宗念佛小組,每月舉辦三時繫念法會,我們打算用麵團做焦面大士像,請問是否可以?應注意什麼細節?

答:不必用麵團,你們念佛小組供一個焦面大士的大牌位就行。供焦面大士像,那是大法會莊嚴道場,如果你這個法會能有上千人參加,可以這樣做法;如果你是小型的法會,頂多只有一、二百人,沒有這個必要。

問:我的朋友認為古代社會體制落後,充滿剝削和壓迫,人民的生活痛苦而且不自由,並說中庸思想只是統治者用來壓迫人民的工具。請問應該如何導正此類錯誤的觀念?

答:我想不需要去導正,問題在你沒有認真去研究過,認真研究,說話就不一樣了;如果道聽塗說,產生誤會的就很多。誤會有可以解釋的,有不需要解釋的,最重要的是你自己要認真努力去做。現在你看看中國歷史,中國五千年歷史,確實社會是長治久安,你看現在的社會怎麼樣?亂成一團。全世界有許多的預言家預測地球要走向末日,時間很多人講是二0一二年,二0一二年距離我們現在四年,巴西的預言家說到最後的一年是二0四三年,距離我們現在是三十多年。他說到那時候全世界的人口只剩下百分之二十,也就是全世界的人口大概像現在中國這麼多人口,也就是十個人當中有八個都不在了,這個確實非常可怕。所以不要談古代這些社會,拯救現前的社會重要,他既然否定古時候的傳統,希望他提出新的辦法來救國家、救世界,這真是我們迫切祈求的。

問:應如何才能保證往生淨土乘願回來時,沒有隔陰之迷,不隨六道生死流轉?

答:你多疑了,不必去想這些事情,為什麼?你都想錯了,到了極樂世界之後,那種殊勝是你無法想像的。古人常講的,「但得見彌陀,何愁不開悟」,只要見了阿彌陀佛,你立刻回到娑婆世界來,你就得到阿彌陀佛威神加持,你就能不受六道的生死流轉,為什麼?你已經是菩薩了。你回來的時候還要墮落,那你不是極樂世界來的,極樂世界來的,他怎麼會墮落!他到地獄度眾生,他也不受地獄苦。他受苦那是做樣子給地獄眾生看的,不是真受苦,他是來演戲的。這些道理,你要多讀經,才會明瞭。要搞得很清楚、很明白,那是《華嚴經》,《華嚴經》是大《阿彌陀經》,《無量壽經》是中本《華嚴經》,《彌陀經》是小本《華嚴經》。這三部經是一而三,三而一,說得最清楚的是《華嚴經》,只提出綱要的是《無量壽經》,便於受持的是《彌陀經》。

問:請問應如何才能保證往生淨土乘願回來時,沒有隔陰之迷,不隨六道生死流轉?

答:這個問題你多疑了,你不必去想這些事情,為什麼?你都想錯了,到了極樂世界之後,那種殊勝是你無法想像的。古人常講的,「但得見彌陀,何愁不開悟」,只要見了阿彌陀佛,你立刻回到娑婆世界來,你就得到阿彌陀佛威神加持,你就能不受六道的生死流轉,為什麼?你已經是菩薩了。你回來的時候還要墮落,那你不是極樂世界來的,極樂世界來的,他怎麼會墮落!他到地獄度眾生,他也不受地獄苦。他受苦那是做樣子給地獄眾生看的,不是真受苦,他是來演戲的。這些道理,你要多讀經,你才明瞭。要搞得很清楚、很明白,那是《華嚴經》,《華嚴經》是大《阿彌陀經》,《無量壽經》是中本《華嚴經》,《彌陀經》是小本《華嚴經》。這三個經是一而三,三而一,說得最清楚的是《華嚴》,只提出綱要的是《無量壽》,便於受持的是《彌陀經》。

問:銷售農藥是否屬於正命?

答:不算正命,為什麼?農作物不需要藥,藥是有害的。你說沒有農藥,農產品不能生長,這是錯誤的。我們也通過不少年的實驗,我們種植不用化肥、不用農藥,長出來的比用農藥、化肥的更好。你要不相信,可以到古晉去參觀,李金友居士的農場規模很大;我們在澳洲做的是小農場,但是也挺有規模的;在廬江湯池也有個很小型的,二十九畝地,我們種了很多的蔬菜水果,沒有化肥、沒有農藥,比一般農夫種的確實是好很多。這都不是假的,通過實驗證明的,所以農藥不是正命。

問:由於弟子目前是本地區農戶認可的主要技術人員,如果弟子放棄這個行業,不僅可能會讓本地農戶帶來極大的經濟損失;其次若農戶得不到正確指導,增加農藥用量,將對農戶與消費者造成更大的損害,請問弟子應如何抉擇?

答:你先去參觀我剛才給你介紹的幾個農場,你細心去參觀,然後你回頭再來指導這些農民,不用農藥,農產品比用農藥長得更好,你的價值更高,你要這樣去勸導他,那你的功德無量!

  (節錄自學佛答問 21-491-01)


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◎淨空老和尚最近講演資訊:3月12日起,香港時間下午4:00~6:00,重播《妄盡還源觀二講》,詳細內容請參考網路直播台

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