我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2008.12.31 星期三 Vol. 275

願力與欲望

本期內容簡介

  恭賀新禧  在新的一年裡,祝福讀者們,歲歲平安家家充滿六和敬,年年如意人人培成三福根。

本期內容如下:

  我們對於願心與欲望要辨別清楚,若落在欲望裡,你就是輪迴心,造輪迴業。輪迴心,迷惑顛倒,滿足自己的欲望,造作無量無邊的罪業。別人造,我們也不必說,說了跟人家結冤仇。要緊的是我們自己要明白,決定不可以造,死心塌地,安分守己,好好的修行,念念與戒定慧相應就好。我們把水平降到最低,念念與五戒十善相應就不錯了。請看本期專欄

  多少人將福報誤認為是功德。六祖惠能大師告訴我們,生死大事,「福不能救」。修再大的福報,不能了生死,不能脫輪迴。了生死脫輪迴什麼能救?功德能救。功德不同於福德,福德乃著相而修,若修福德而不著相即是功德。「功」是不著相,「外不著相,內不動心」,事相同而用心異,其結果就不相同。請看地藏經玄義講記

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  本期專欄:願力與欲望

  願力與欲望差別在哪裡?佛法講「四弘誓願」,如《金剛經》講的「我相、人相、眾生相、壽者相」,離四相、四見而發願,這是願;如沒有離四相、四見,這就是欲望。一切隨緣,是發願,攀緣是欲望;為自己是欲望,為一切眾生是發願,這是一個揀別的方法。《金剛經》說,「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,不是菩薩,就是凡夫。凡夫有欲,故有欲界;凡夫有執著,所以有色界、無色界,空有兩邊都不執著,才能超越三界。念念有一個我,念念都想到我,發的一切願都變成自己的貪欲,學佛必須懂這個道理。

  釋迦牟尼佛與諸大弟子,誰去蓋廟、誰去建大道場?在經上沒見到。我們冷靜觀察,仔細思惟。道場在哪裡?道場在自己心裡,心清淨就是道場,心慈悲就是道場。這些形式道場從哪裡來的?是帝王大臣信徒們貢獻的。西方人常講吸血鬼,哪些是吸血鬼?到處化緣,把信徒的錢拿出來是吸血鬼,吸人家口袋的錢。

  什麼是佛法?什麼是佛事?令一切眾生覺悟的事,叫佛事。我們有沒有幫助一切眾生覺悟?蓮池大師那個道場怎麼形成的?隨緣成就的,沒有一絲毫攀緣心。他老人家在雲棲山,自己搭個茅篷修行,大眾看到,這是有道德的人,於是去親近他,在他旁邊再蓋個茅篷。被這些有地位、有財富的大德居士發現,替他建道場。他沒有化緣,沒有伸手向人化一分錢,道場自然成就,這可以。如果自己去募化,那是欲望,不是願力。所以欲望度不了眾生,將來自己還是往三途去,《發起菩薩殊勝志樂經》講得清楚明瞭。一生不建道場的人,他往生作佛、作菩薩去了,你們看看果報不一樣。

  佛法究竟真實的宗旨一定要清楚,「自覺覺他」,千萬不能做自迷迷他,那樣沒有不墮地獄的。出家人生活,衣食住行一切隨緣。出家眾對出家眾也是供養,也是布施供養。我們沒有下廚房,他下廚房做飲食給我們,他也是布施供養;我們用托缽的心理來接受,他供養什麼就吃什麼,沒有分別。我們到這兒來托缽,他供養的,是他的福報。我們用這種心態過日子,這叫修行。心要清淨,一切時、一切處都要保持清淨心。「多事不如少事,少事不如無事」。

  一定要認真努力,放下萬緣,成就自己的德行,成就自己真實智慧,我們在這一生中,真正能夠做到自度度他。自度的緣我們具足了,度他隨緣不攀緣。現在社會上也有所謂「創造條件,創造機會」,佛菩薩會不會創造條件、創造機會?也會。創造條件也必須在條件具足之下,才能創造,沒有這個條件,怎麼創造?創造機緣,也是機緣湊巧;沒有機緣、沒有條件,不可能創造。在佛法稱之為「善巧方便」,比世間人說得好,說得真實,說得圓滿,沒有過失。真正佛弟子要學佛陀,佛是我們最好的榜樣,向佛學決定沒有過失。佛給我們示現一個最好的榜樣,向佛學什麼?每天吃飽穿暖,有一個小地方可以遮蔽風雨足矣!佛沒有建道場的念頭,佛也沒有建道場的事情。佛一生為眾生講經說法,幫助一切眾生破迷開悟,我們要去深深體會。

  我們對於願心與欲望要辨別清楚,若落在欲望裡,你就是輪迴心,造輪迴業。輪迴心修學佛法也是輪迴業,輪迴心念阿彌陀佛還是要搞輪迴。灌頂法師在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》後面講,念佛人有一百種果報,第一,墮阿鼻地獄。我們要仔細想想,天天念阿彌陀佛,為什麼還墮阿鼻地獄?輪迴心,迷惑顛倒,他不是發願,他是要滿足自己的欲望,造作無量無邊的罪業。別人造,我們也不必說,說了跟人家結冤仇。要緊的是我們自己要明白,決定不可以造,死心塌地,安分守己,好好的修行,念念與戒定慧相應就好。我們把水平降到最低,念念與五戒十善相應就不錯了,五戒十善真的做到究竟圓滿就成佛,你的持戒就圓滿。心地清淨,真誠、清淨、平等,老實念佛,我們這一生決定成就。以自己成就的法門,介紹給有緣眾生,就是自行化他;除此之外,一切放下,不要再打妄想,不要想我要修個廟,修個大道場,要接引多少眾生,危險,非常非常危險!是接引了,不曉得接引到哪裡去?諸位要很冷靜的去思惟觀察,你才了解事實真相。

  (節錄早餐開示-願力與欲望  1999/4/10  檔名:20-14-0410)


  經論輯要:地藏經玄義講記(21)

【於奢摩他,毗婆舍那,二種觀道,決定信解。】

  『奢摩他』、「毗婆舍那」是梵語。「奢摩他」翻作「止」,「毗婆舍那」是「觀」,合起來即是止觀。對止觀兩種修行方法,『決定信解』。說得再淺一點,「奢摩他」是放下,「毗婆舍那」是看破;看破是「觀」,放下是「止」;觀是觀見,就是不迷;止是徹底放下。放下妄想分別執著,放下是非人我,放下名聞利養,放下貪瞋痴慢,自性本具之無量智慧、無量德能自然現前。看破幫助放下,放下幫助更深一層的看破,看破與放下相輔相成。對於止觀「決定信解」,相信一切諸佛如來,從初發心修行,到如來果位,就是止觀。

【隨所修學諸禪三昧之業,無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法,於生死中,無所怯畏,不樂二乘。以依能習向二觀心,最妙巧便,眾智所依行根本故。】

  觀法末後是愈來愈重要,修行最要緊的就是轉變我們的觀念;觀法即是轉變觀念的重要方法與原則。凡夫的觀念是錯誤的,佛菩薩的觀念是正確的。憑什麼而說?事實真相。事實真相即是虛空法界一切眾生,皆「唯心所現,唯識所變」。「一切法唯心想生」。離心想則無一法、無一相。這是說明唯心所現之一切相,是清淨的、是平等的、是無障礙的。因心無分別執著,故境界是清淨平等的,無有障礙。我們有分別、有執著,就產生種種障礙。離一切妄想分別執著,法界是無障礙、無分別,一一境界無不稱性。唯心所現,心就是真性,即真如本性。法法皆稱性,故法法皆第一。此是佛知佛見,亦即正知正見。

  前面講了「唯心識觀」與「真如實觀」,此是佛法修學過程中的兩大系統;其方法雖然不一,目的完全相同,都是幫助我們恢復正知正見。

  成就「心寂三昧」後,再進一步入「一行三昧」。心寂三昧就是淨宗講的功夫成片,一行三昧就是淨宗講的一心不亂。縱然我們做不到一心不亂,可是要做到心地清淨。放下自私自利、是非人我、貪瞋痴慢、五欲六塵的心念,就是心寂三昧,以此念佛發願求生淨土,決定得生。這是人人都能做得到的,真正是萬修萬人去。具體落實在生活上,就是前面講的,「五停心觀」、「圓教五品」,只要肯用功,人人做得到,生凡聖同居土決定有分。

  「心寂」就是心地清淨,「三昧」是正受。永遠保持清淨心,就是心寂三昧。五停心觀、五品的修學能入此境界。此是天台智者大師為我們做的榜樣。

  『隨所修學諸禪三昧之業』。「諸禪三昧之業」,意指無量無邊的法門,都是修禪。佛法總歸納,歸納到最根本,原則只有戒、定、慧。定就是禪定,慧不需要修,樞紐在定。戒律,持戒是方便法,因戒得定。禪定的目的是開智慧,因定開慧。所以禪定是開智慧的手段,持戒是得定的手段,戒律在佛法教學是手段之手段,最初方便。五停心觀、五品修學,都是屬於手段之手段,屬於戒學,因戒得定,得心寂三昧。定起作用就是智慧,清淨心觀察一切都是智慧,智慧是自性本來具足,只要心地清淨,得一分清淨心就開一分智慧,得十分清淨心則開十分智慧。定的功夫有淺深不同,起作用時智慧大小亦有差別。心不清淨,只有煩惱、只有妄想,絕對沒有智慧。學佛的總綱領就是戒定慧,否則,錯認路頭,盲修瞎練,曠費時日,得效甚微。

  多少人將福報誤認為是功德。六祖惠能大師告訴我們,生死大事,「福不能救」。修再大的福報,不能了生死,不能脫輪迴。了生死脫輪迴什麼能救?功德能救。功德不同於福德,福德乃著相而修,若修福德而不著相即是功德。「功」是不著相,「外不著相,內不動心」,事相同而用心異,其結果就不相同。《金剛經》云:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」若具足四相而修,所修的一切善法皆是福德,而非功德。譬如講經說法是福德,若著相說法,來生得人天福報。古來多少帝王將相,即是著相修大福德而感之果報。如能離一切相,就是功德,可乘此功德力,往生西方極樂世界,成佛成菩薩。不但六道超越了,十法界也超越了,得真正的解脫。

  「離一切相,即一切法。」如何離?起心動念為眾生想,不要想自己。我們凡夫念頭不能斷,總有念頭起來,要在起念處做一個轉變。過去起心動念想自己,現在起心動念想一切眾生。以往起心動念想自己是造惡業,現在轉變念頭,念念想一切眾生是善業;若是著相還是福德。從三惡道轉變成三善道,依舊沒出輪迴。所以斷惡修善要不著相,才能了生死、出三界。我們盡心盡力幫助一切人,做利益社會、利益眾生之事,絕不放在心上,作而無作,無作而作,就是不著相。諸佛菩薩雖天天做,而心中不落痕跡。我們應當要認真學習。

  我們學佛學菩薩,理上要學,事上也要學。我們凡夫,如果事上不做,只在理上學沒有用,境界現前仍舊做不了主,還會起心動念,造作罪業。事上學習,即以佛菩薩、祖師大德為榜樣,來塑造自己。諸佛菩薩,歷代祖師,他們生活簡單,心無私念,態度誠懇,容貌清淨。我們要學習,過最低水平的生活,時時處處,勤修慎獨,防微杜漸,一分一分去除心垢,待自己心有幾分清淨時,讀佛經祖語,憶想釋迦牟尼佛的行誼,愓勵警策,念念心行,就能與道相應。

  修學「諸禪三昧」。諸禪三昧是功夫,無論依任何法門修學,都能得清淨心,得平等智,即是諸禪三昧。諸禪三昧是從功夫上講,一切法門是從教學上講,教學有成就,就是諸禪三昧。禪三昧就是變化,禪三昧的對面就是散亂、就是不正常。定慧是正常的享受,捨離一切妄想、貪瞋痴慢等,恢復到正常的享受。「業」是學習,學習有了成績就是業;正在造作時為事,事有了結果就是業。諸禪三昧,就是一切法門的成就。

  『無所樂著』,「樂」是愛好,「著」是執著。無論對一切人、一切事、一切物,都沒有執著。隨所修學諸禪三昧之業,不起一點貪愛之心、執著之念,清淨心就會不斷向上提升。修行人在境界中退轉的人很多,自己得一點輕安法喜,就自以為是,「我的功夫成就了,別人都不如我」,此念一生就退轉。為什麼?貪著。四禪八定何以出不了輪迴?就是染著在定中的境界。定中境界快樂,那種禪悅法喜,世間之樂無法與之相比。此種境界現前,一貪著將來就到四禪天、四空天去了。所以一定要知道,對七情五欲要認識清楚,此乃輪迴之根本。四禪八定好不容易修得,對於禪定的喜悅還起分別執著,就不能脫離輪迴。如果在禪定境界中,真正能做到「無所樂著」,此禪定功夫就能超越六道,是阿羅漢所證得的九次第定,沒有喜歡的心念。

  《金剛經》說,初果須陀洹已經沒有樂著了,如果其還有貪愛,就不能證二果。從初果須陀洹,「我相、人相、眾生相、壽者相」,四相非常淡薄了,是故才能不斷往上提升,逐漸證得斯陀含、阿那含、阿羅漢。如果有所貪著,「我證得須陀洹」,有此一念,最多在須陀洹,就再不能往上去了。《金剛經》說破四相、破四見;對於一個真正修行人來說,是非常重要的理念,是故一定要做。

  『乃至遍修一切善根菩提分法』,「一切善根」就是世出世間一切善法。世間一切善法從何而生?無貪、無瞋、無痴。以無貪無瞋無痴行一切善法,是真善。隱藏貪瞋痴修一切善法,非真善。『菩提分法』,就是覺悟之法。如果只修一切善法,沒有覺悟,則是福德,若加上「菩提分法」,就變成功德。覺悟的人不著相,不覺悟的人著相。覺悟的人知道一切相是幻相,世出世間所有一切現象乃「夢幻泡影,如露如電」。

  『於生死中,無所怯畏』。覺悟的人知道沒有生死。世間人看到有生有死是一種錯覺。動物有生老病死,植物有生住異滅,礦物有成住壞空,都是錯覺,不是事實。世間人生活在妄想分別執著裡,是故見不到事實真相。放下妄想分別執著,才能見到事實真相。

  『不樂二乘』。」「二乘」人只圖自己享受,不願意幫助別人。聲聞、緣覺不願意主動幫助別人,幫助人是被動的。人家有求,還是非常慈悲,樂意幫助大眾,此是二乘根性。大乘菩薩根性不一樣,菩薩主動幫助別人,「作不請之友」。小乘人一定要有人請,大乘人不請就來。大乘菩薩,「不樂二乘。」

  『以依能習向二觀心』,「二觀」就是止觀,奢摩他與毗婆舍那。「止」是將所有一切妄想分別執著止住,心地清淨,一塵不染;「觀」是對於世出世間一切法清清楚楚、明明白白,絕對不迷。「觀」是慧,「止」是定,定慧等學。止觀雙運,才圓滿成就。『最妙巧便』,「巧」是善巧,「便」是方便,最微妙的善巧方便。天台的止觀,華嚴的法界觀都是「最妙巧便」的修行方法,確實妙巧到極處。

  『眾智所依行根本故』。菩薩所「行」都是智慧,而且是高度的智慧,生活在圓滿智慧之中。我們凡夫生活在妄想、分別、執著、自私自利、貪瞋痴慢等煩惱之中,豈能有樂!佛菩薩生活在自性本具的般若智慧之中,所以其表現的是最妙巧便,他的生活即是教化眾生。言教、身教、意教,身語意三輪教誨,皆為覺悟眾生而示現。「眾智所依」,此是根本。下面是解釋:

【據此二觀,與今家三種觀法,無少差忒。】

  『今家』乃指天台。青蓮法師是天台學者,講經說法都依據祖師的原理原則。天台家的三種觀法:「空觀、假觀、中觀」;佛經上講「奢摩他、毗婆舍那」,即是止觀。此二者與天台的「空、假、中」三觀說法是相同的,『無少差忒』,「忒」是不一樣。

【托事附法,與從行之事觀,擬同唯心識觀。從行中之理觀,擬同真如實觀。】

  『托事附法』、『從行之事觀』,與『唯心識觀』的方法是相同的。『從行中之理觀,擬同真如實觀。』天台家講的空假中三個方法,落實在事上,就是「托事附法」。從行之事觀與從行之理觀,理觀乃空觀也。

【此是地藏自修之法。復令一切修之。】

  此是指出地藏菩薩修行的方法。我們在《楞嚴經》耳根圓通章看到,觀世音菩薩自修的方法,是「反聞聞自性,性成無上道」。在此處看到地藏菩薩修行的方法,也不離「奢摩他、毗婆舍那」之指導原則。

  『復令一切修之』,菩薩用此方法修行,也教導一切眾生修學。菩薩教導我們的都是原理原則,而這些原理原則可以運用在一切法門。念佛法門亦不例外,若懂得其原理,念佛的功夫就很容易得力,自己真得受用。現前得自在安樂,煩惱輕智慧長,法喜現前,方是真正的享受。地藏菩薩教我們「修之」。

【觀惑業苦三障,皆此心似境,都如幻化,更何有生死流轉。

  《地藏經》將『惑業苦』說得很詳細,有起惑、造業、受報三品經文。我們念了是否真正體會到「惑業苦」。能如是反問思惟,則能知曉惑業苦乃是心的相似境界,非真實境。相似境即是唯識所變,夢幻泡影。「惑業苦」是夢幻泡影,若能識此真相,生死流轉就沒有了。惑業苦的相有沒有?相有。相雖有但不礙事,因為相虛幻而不實,故無障礙,亦能入無障礙法界。入無障礙法界,生死流轉之事就沒有了,是故說之為「了生死」。「了」是明瞭,真正覺悟;「脫」就是放下,放下我們從前對於生死錯誤的觀念,恐怖憂患都沒有了。

【止觀云:發大心(勸昏倒眾生醒悟,上求下化。)、修大行(勸牢強精進,止惡行善)、感大果(感生梵天,妙報悅心。)、裂大網(經論開人眼目,融通解結出籠。)歸大處(法界雖無始終通塞豁然大朗,無礙自在。),此即地藏本願之法也。】

  『發大心』,即「上求下化」之心,也就是常說的「發菩提心」-「眾生無邊誓願度。真正發大心的人,無有一法不是佛法;若不能發大心,無一法是佛法。是故《華嚴經》云:「若不發菩提心,修諸善法,是名魔也。」地藏系古佛再來,示現捨己為人。「地獄不空,誓不成佛」,乃地藏之本願,真正發大心。

  「修大行」。發大心,即是心量廣大。心量廣大,修三皈五戒都是大行;若不能發大心,即使修六度萬行仍是小行。是故,大小不在「行」、不在「果」,亦不在「處」,而在「大心」。諸佛如來心量等虛空法界,為虛空法界一切眾生無條件地服務,如此方是修大行。

  『感大果』,修大行就能感大果。「感生梵天,妙報悅心」,梵天是六道的大果,妙報悅心是出世間的大果。大心發了,大行修了,然智慧沒開,感得果報是六道的大果,生大梵天。如果智慧開了,則超越六道十法界,那是妙報悅心。妙報是一真法界,《華嚴經》講的華藏世界,淨土經講的極樂世界,方是妙報悅心。

  『裂大網』,「網」是羅網,比喻眾生在煩惱大網之中,莫之能出,如魚在羅網中,無法逃脫一樣可憐。網在因地上而言代表煩惱,在果地上而言代表六道、十法界。如何裂網?「經論開人眼目,融通解結出籠。」要依靠佛法經論,開示導正我們的思想行為,方能破迷網。

  在現前時代,我們一定要「依法不依人」,依法就是依照佛經祖語所說,絕不依人情。人乃凡夫,有煩惱習氣,即使其說自己是佛菩薩再來,亦不可相信,一定要依經所說。《彌勒下生經》告訴我們,五十六億七千萬年之後,彌勒菩薩降生在這個世間示現八相成道,世間才有佛出世,在此期間之前沒有佛。即使佛真的應世,也決不會說自己是佛菩薩。佛菩薩所示現的種種身分,講經說法,決定與經論相應,佛佛道同。我們冷靜觀察,自然就有依靠。

  「融通解結出籠」,此是從修行上說。「融」是圓融,「通」是通達。我們現今解不了結,出不了籠(籠即六道)。原因是有障礙。結是煩惱,煩惱結無法解開。融通了就能解開,方能「裂大網」。

  『歸大處』,「大處」乃盡虛空遍法界。無量無邊諸佛剎土是一個自性土,是真正的大處。自性土遍虛空法界,諸佛果地上的報土是實報莊嚴土,實報土沒有界限、沒有分別。凡聖同居土、方便有餘土,是有界限的,釋迦牟尼佛的方便有餘土,確實不是極樂世界的方便有餘土,娑婆世界的凡聖同居土,與他方諸佛的凡聖同居土不同,所以是小處而非大處。常寂光土是理上的大處,實報莊嚴土是事上的大處,理事不二。生實報莊嚴土就證得清淨法身,等虛空遍法界,此是「歸大處」。地藏本願,亦是一切諸佛菩薩之本願,此處僅以地藏為代表。是故青蓮法師判本經為圓頓大法。

【如此人法,並在一念介爾之心,即空、即假、即中。吾心既爾,生佛亦然。】

  「如此人法」,地藏菩薩是「人」,「法」是地藏本願。地藏菩薩之人、地藏菩薩之法,就是我們一念之心。每個人一念之心,都具足一切諸佛法藏,無有欠缺。是故綸貫開端就講「一念自性。」《彌陀經》講「一心不亂」,宗門講「萬法歸一」。「一」,就是一念自性。『一念介爾之心』,就是一念自性。一念就是自性,一念就是真心,一念就具足一切法,十方三世一切諸佛法藏就在一念之中。如果我們能得一念,就法法具足,然我們就是無法回歸到一念。諸佛如來所說一切經教,無非是教我們回歸到一念而已。一念是「父母未生前,本來面目」。一念在不在?一念就在現前,可是我們保不住。我們眼睛看東西,第一念即是一念,耳朵聽東西,第一念也是一念。《楞嚴經正脈》教我們「捨識用根」,捨識就是捨二念用一念;二念是識,一念是根。可是我們此一念守不住,第二念就變成識,就有妄想分別執著。所以關鍵在守住「一念」。

  一念就「即空、即假、即中」。空假中是法,說明一念就具足一切圓滿的佛法。佛法所講的不外空假中,「空」是體性,萬法皆空;「假」是指相,「相」是假相。佛菩薩會用中,我們凡夫偏在假,認假當真。二乘人偏在空,六道凡夫偏在假,唯菩薩用中。用中就是明瞭相假體空,空有兩邊不著,生活在大自在、大圓滿的高度智慧之中。是故一念真心具足空假中。

  『吾心既爾,生佛亦然』,我們的心也是如此,與佛無二。我們不覺悟,諸佛菩薩覺悟。一念自性不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異。可是我們從第一念立刻就轉到第二念,我們見色聞聲,在未起心動念之時是第一念,起心動念就落二、三,將一念自性變成識。三心二意,是妄心,不是真心,一念自性是真心。「生佛亦然」,一切眾生、一切諸佛也是如此。一切諸佛不落二、三,高明之處就在於此。

【但眾生太廣,佛法太高,初心為難。但觀己心之高廣,以扣無窮之聖應,機成致感,逮得大利,故須觀心也。】

  『眾生太廣』,「廣」即多意,我們的妄想分別執著太多了。『佛法太高』,「高」是比喻,好像是高不可攀。『初心為難』,初發心的人很難契入此境界。『但觀己心之高廣,以扣無窮之聖應』,求感應,求佛菩薩加持。我們有真心,也有妄心,真心與諸佛如來無二無別,妄心雖多亦無妨,不是真的。《起信論》云:「本覺本有」。本覺就是自己「高」,佛法本覺;「不覺本無」,不覺則迷。此處之「廣」,乃眾生之心不覺本無。本無決定可以斷除,本有決定可以恢復,信心建立。然後用念佛的方法斷惡修善。一句佛號,時時刻刻掛在口中,念念提醒自己「覺而不迷」,就是作觀。分別執著是迷,離開分別執著就是覺。面對五欲六塵、名聞利養,心一動,「南無阿彌陀佛」,即將我們動的念頭消除。念頭繁多,然歸納起來不外乎兩種:一種是貪愛,一種是討厭。無論何種念頭起來,一句「阿彌陀佛」,將貪愛的念頭、厭惡的念頭全都伏住,保持自己的清淨平等覺。

  清淨平等覺就是自性彌陀,自性彌陀與西方極樂世界的阿彌陀佛無二無別,不可以說一,也不可以說二,不可以說自,也不可以說他,諸位要細細體會。我們用這一句名號,將自性彌陀念出來,自性彌陀就是西方極樂世界的彌陀,無二無別,就能感應道交。是故念佛號,若無觀法,就是「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」!若有觀法,念念提醒自己,就有感應道交的作用,就得諸佛加持護念。是故佛號有無量的功德,一切法門中第一殊勝,「念佛是因,成佛是果」,因果完全相應。

  『機成致感,逮得大利,故須觀心也』。為何講完玄義之後,特別講表法、觀法,就是希望我們能隨文入觀。若不知表法作觀,境界何能提升!我講經遍遍不一樣,年年不相同,因我懂得觀法。可知「觀心」之重要。

【觀音玄云。摩訶衍中。始從初心,終於後心,常觀人法俱空。】

  『玄』是玄義。『摩訶衍中』,「摩訶衍」是梵語,即大乘之意。『始從初心,終於後心。』「始」是開始,初發心,後心是圓滿成佛。就是說從初發心一直到成佛道,常觀人法俱空,人、法具不可得。因為人與法都是因緣生。《般若心經》開端之「觀自在」,有因有果;「觀」是因,「自在」是果。「行深般若波羅蜜多」,是因。行是修行,菩薩身語意三業行為,都在「行深般若波羅蜜多」,身心都生活在究竟圓滿智慧之中。「照見五蘊皆空」,人法皆空;是故得大自在,遠離一切憂慮恐怖,能「度一切苦厄」,因與果都說得清楚明白。《金剛經》說的「三心不可得」,是人空。所得的是諸法,諸法因緣生,無有自體,當體皆空,了不可得。能得不可得,所得亦不可得!有得有失,皆是妄想。事實是能所皆空,人法俱空。「人」是能得,「法」是所得,都是空的。

【以觀人空,即是了因種子。觀法空,即是緣因種子。】

  此是講三因佛性。「了」是明瞭、智照。「了因佛性」從『觀人空』而來的。眼看耳聽,六根接觸六塵境界,觀人法皆空。「了因」是智慧,「觀人空」是了因佛性的種子。

  『觀法空,即是緣因種子。』「緣」是助緣,助其覺悟,助其斷煩惱,助其契入諸佛境界。三因佛性,正因佛性即是真心,就是「一念介爾之心」。真如本性,眾生個個具足,然要觀人法皆空,以「了因」與「緣因」開發。否則,仍是煩惱凡夫。

【故論云:始覺人空,終覺法空。以觀人法空,即識三種佛性。佛從初發心觀人法空,修三佛性,歷六即位,成六即人法。】

  『佛從初發心觀人法空,修三佛性,歷六即位,成六即人法。』「佛」是以釋迦牟尼佛為例,釋迦牟尼佛「從初發心觀人法空。」當然觀人法空程度有淺深不同,觀法要鍥而不捨,若一捨離,就迷惑退轉了。不能捨離是唯一的辦法。讀經要天天讀誦,就是與佛菩薩為伍,天天親近佛菩薩,不捨離佛菩薩,若遠離善知識,就一定會被外境所迷惑。常常親近善知識,心是定的,生活在智慧之中。否則,心散亂,「觀」難成就。

  觀人法空,才能「修三佛性」,修三佛性是真正學佛,開發自性。開發自性,就是宗門講的明心見性。我們明心見性走的是漸悟,不是頓悟,年年境界不一樣,月月想法不同,此是漸進。宗門顯示的是頓悟,突然之間大徹大悟。『歷六即位,成六即人法』,「六即位」與「六即人」都是漸進。

【今觀地藏,即是分證等覺之人法。】

  『分證』是從圓教初住到等覺,共四十一個位次,等覺最高,再往上去是究竟即佛。地藏是『分證等覺之人法』。

【行人能觀人法,全是自心。如如意珠,無不具足。即空假中。始從觀行而至分證。與地藏本願,一而二,二而一者矣。】

  前面講的「唯心所現,唯識所變」,「一切法唯心想生」,就是此處的『全是自心』。『如如意珠,無不具足。』此是比喻。『即空假中』,天台用「空假中」概括全部佛法。『始從觀行而至分證』,如果學佛有觀行,功夫就會得力。「觀」是觀法,懂得觀法,觀念才能轉變。「行」是行為在轉變,思想行為都轉變了。有了轉變,才入觀行位。繼而從觀行到相似,從相似到分證,從分證到究竟。我們真正用功,真正會修,就『與地藏本願,一而二,二而一者矣。』將地藏本願變成了自己的本願,自己本願「與地藏本願」是「一而二,二而一」。

【故曰不表觀法,何以用心。此托事附法觀之大途也。】

  若不懂「觀法」,將何以「用心」?「用心」就是用功。如何用功?任何經論、任何法門都有觀法。『托事附法』講得最明顯、最詳細。最具體是《華嚴經》五十三參,完全是「托事附法」。

【總題既爾,別文亦然。始從如是,終至而退。中間若人法,若識心,若善惡,若凡聖,淨穢因果,香華飲食,種種差別法門,莫不入心成觀。如破一微塵,出大千經卷。】

  『總題』,此是為觀法做總結。「題」,我們要『如是』觀,向後的經文亦是如是觀。『始從如是,終至而退。』一經從「如是我聞」到「作禮而退」。『中間若人法,若識心,若善惡,若凡聖,淨穢因果,香華飲食,種種差別法門,莫不入心成觀。』我們讀了要能「入心成觀」。『如破一微塵,出大千經卷。』能懂得作觀,改變思想觀念行為,即是「破一微塵,出大千經卷」。一微塵是比喻《地藏經》,大千經卷是比喻一切諸佛所說無量無邊的經法。一經具足了,一即一切,一切即一。

【故於聽聞讀誦,禮拜供養,心不他緣,從心顯發。方名全性起修,全修在性。則免貧人敬寶之誚矣。】

  『則免貧人敬寶之誚矣』,貧人對於寶尊敬、讚歎,但是自己得不到受用,那是名字位中之人,沒有觀行,則寶物得不到受用。故於文前點出:

【以見立教,正為觀心。】

  此話說明,祖師大德建立教學的目的就是在「觀心」,教人懂得觀心,懂得怎樣真正修行。

【詳如一家大小諸部。若欲修習,須近善師,涅槃妙因,在此而已矣。】

  此是略說。詳細的,『一家』之《摩訶止觀》、《小止觀》、《六妙法門》,講得很清楚。『若欲修習,須近善師,涅槃妙因,在此而已矣。』綸貫之玄義部分,我們至此就講圓滿。末後一句非常重要,苦口婆心勸導我們,要想修學,最重要的是「須近善師」。不親近善知識,何能成就?這與世尊在《阿難問事佛吉凶經》一開端所講的完全相同。佛教導阿難尊者,第一要親近善知識,親近老師比什麼都重要,老師對我們恩德無比深厚。

>>>地藏經玄義已刊登完畢...

  (《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:難產應當念觀音

  女人臨產.每有苦痛不堪.數日不生.或致殞命者。又有生後血崩.種種危險.及兒子有慢急驚風.種種危險者。若於將產時.至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩.不可心中默念.以默念心力小.故感應亦小。又此時用力送子出.若默念.或致閉氣受病。若至誠懇切念.決定不會有苦痛難產.及產後血崩.并兒子驚風等患。縱難產之極.人已將死.教本產婦.及在旁照應者.同皆出聲念觀世音。家人雖在別房.亦可為念。決定不須一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死執恭敬一法.不知按事論理.致一班念佛老太婆.視生產為畏途.雖親女親媳.亦不敢去看.?敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心.臨產雖裸露不淨.乃出於無奈.非特意放肆者比。不但無有罪過.且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說.非我自出臆見.我不過為之提倡而已。(藥師經.說藥師佛誓願功德.故令念藥師佛。而觀音名號.人人皆知.固不必念藥師佛.而可念觀音也。)


  倫理道德:仁愛和平講堂—慈悲篇

  主持人:現在的社會是個競爭的社會,你不去競爭,就被甩在後面。不競爭可能嗎?
淨空法師:不需要競爭,如果競爭能夠得到結果,釋迦牟尼佛也去競爭,孔子也去競爭。無論是財富、地位、榮譽都不是競爭得來的。中國有句話說「實至名歸」。

  你只要真正做到的時候,它自然就有了。財富,佛講得多好,你愈布施愈多!你能夠愛人,沒有人不愛你;你能夠尊重別人,沒有人不尊重你,只要你自己做到。「行有不得,反求諸己」,我希望別人怎麼對待我,我先對待他,問題不就化解了嗎?所以,不需要競爭,競爭這個觀念是錯誤的。我在澳洲昆士蘭大學和平學院,有一次他們全院的教授跟我舉行座談會,坐在我對面的是位資深教授,我看他排名是排在第二,是美國人。我就問他「美國的教育,是不是從幼稚園就教小朋友競爭?」他說對!我說競爭提升是什麼?鬥爭。鬥爭再提升是戰爭,戰爭再提升,現今是生化、核武,是人類的毀滅,我說這個觀念是死路一條。東方儒佛的教學不是教競爭,是教讓,孔融四歲讓梨,從小就教讓,讓是一條生生大道,是和睦的。我讓他,他也讓我,這種觀念多麼美好,何必要競、何必要爭?所以中國走的是一條生生大道,是活路;外國人走的這是一條死路。

  中國古時候,小孩從小父母就教讓,忍讓,不能不讓;慢慢長大了,對人謙讓;最後成熟的時候禮讓!中國五千年歷史,中國人對外國都是讓,從來沒有跟外國人打過仗,為什麼不會發生戰爭?讓。我們讓他,他也讓我們;我們真心對待他,他也真心對我。讓是一條活路,不是說我不競爭在社會上就不能生存,沒這個道理。我記得前些年,亞視何守信,他問了我一句話,他說諺語說,「人不為己,天誅地滅」,我就告訴他,這話是錯誤的,不可以再誤導。釋迦牟尼佛沒有自私自利天未誅、地未滅;孔子沒有自私自利天亦未誅,地亦未滅。我學孔子、學釋迦,一生沒有絲毫競爭的念頭,沒有絲毫自私自利的念頭,過得很好,很快樂,天也沒有誅我,地也沒有滅我。我可以給你做證明,那個話是錯誤的。

  主持人:在某些情況下,仁愛、慈悲變成一種口號,甚至可能被當作一個權謀,這時候反而讓慈悲、仁愛變成被誤解的名詞。怎麼樣讓仁愛、慈悲不會成為口號,不會成為手段?

  淨空法師:這是一個教育的問題。古時候教學是始從胎教,母親懷孕,她的思想、言行、舉動都要端莊,為什麼?影響胎兒。最晚的也是小孩出生,他睜開眼睛會看、會聽,雖然他不會說話,大人言行舉止他都在模仿。所以這個根就是三歲,從出生到三歲一千天,這一千天是紮根教育。諺語所謂「三歲看八十」,這個根紮得好,他到八十歲都不會改變,有這麼好的效果,「七歲定終身」,這個教育是母親的責任。中國人稱母親為太太,這是最尊貴的稱呼,太太是什麼?聖人。周朝開國的三個婦女:周文王的祖母太姜、他的母親太任、他的妃子叫太姒,她們生的子孫文王、武王、周公,都是孔子心目當中最敬佩的聖人、聖哲。所以,太太就是聖賢的母親,她能夠為國家民族、家庭,培養大聖大賢的後代,善於教導,是這個意思。在五倫裡,夫婦有別,別是什麼?男子負責經濟生活;女子的責任是教育下一代,所以有別,職務不一樣。一個家下一代有沒有人才?社會有沒有人才?國家有沒有人才?都要靠母親。所以中國對婦女看得很重,不是重男輕女,那是一般人搞錯了,中國對婦女是非常的崇敬,這個我們要曉得。

  父母教他什麼?就是《弟子規》。《弟子規》不是教小孩念的,是父母做出樣子給小孩看。小孩從出生到三歲,他已經看習慣了,就有能力辨別是非邪正。教育要從小,三歲以後就來不及了,他已經學壞了。現在的教育那怎麼得了,是誰在教?媒體在教。小孩從小看電視,電視教他什麼?暴力、色情、殺盜淫妄,他已經根深蒂固。到上小學的時候,學校都用電腦,電腦裡面什麼樣的染污都有,天天在受這些,這社會還能救嗎?這問題嚴重得不得了。今天還是中國的根厚,底蘊深厚,倫理道德教育一提倡,回頭的人很多,當然回不了頭的人也不少。但是有一部分人真正回歸到自性,就有前途,社會有救,國家民族有救。對世界會做出很大的貢獻,拯救世界,完全要靠倫理、道德、因果的教育。因為人懂得倫理道德的教育,不會做壞事,羞於作惡,恥於作惡。人懂得因果的教育,善因得善果,惡因得惡報。施財得財富,施法得聰明智慧,施無畏得健康長壽,真的一點不假。章嘉大師教我的「佛氏門中,有求必應」,這五十七年我聽老師的話,你看我就是活的證明。

  主持人:我們怎樣對一個公眾人物,政治領袖,要求他真正能夠把因果教育、倫理教育,內化到心裡。對這些居高位的人,讓他真的能夠把仁、把慈悲放到心裡頭?剛才師父講的,好像還是比較偏在一般人的教育,但我們對有權力的人,該怎麼辦?

  淨空法師:我在講席裡也說得很多,古代國家的領導人他們重視教育,他們曉得他的後代要不好,政權就會喪失,家會敗亡。如果繼承人是真正有為,有學問、有德行,會被人民擁護,世世代代可以傳下去,所以他對於教育看得比任何人都重。但是現在進入民主時代,有人問我,「法師,你是贊成君主,還是民主?」我說「我贊成君主。」為什麼?帝王的接班人受過最好的教育。如果這些人違背了倫理道德,他就會被別人推翻,會滅亡。

  主持人:現在的環保危機、能源危機,包括資本主義貪婪的危機,是不是告訴我們說,仁者無敵的仁、慈悲,是應該把視野放到下一代,甚至於下兩代、三代,下個一百年去思考,這才叫真正的仁?請教師父。

  淨空法師:現在有些科學家看到地球上的生態失去平衡,發生許多災難,提出嚴重警告,我們人類拯救地球的時間只剩下七年。現在要不認真努力,七年之後地球就走向世界末日,這個話絕對不是隨便說的。我聽到一些訊息,地球逐漸的暖化,南北極的冰如果融化,全世界沿海的大都市都不存在,而融化的速度非常之快。我聽到這個訊息,我就到紐西蘭最南部,接近南極的一個高山庫克山,那是冰河,我坐直升飛機上去。飛機降下之後我用手摸著地上的冰,這一沾手我都嚇壞了,手是溼的。在二十幾年前,我在加拿大的北方,在冰河抓著冰塊是很涼的,丟下去之後手上不沾水的,那是正常的,現在手一摸都是溼的。我就告訴同伴,我說看這個樣子,庫克山上的冰融化不會超過七年,我當時就講這個話。高山融雪要是化掉之後,像長江大河的水源源頭就斷了,靠這大河生活的這些人怎麼辦?這問題嚴重。兩極冰融化之後海水上升,科學家講大概上升六米到七米,沿海城市就沒有了,這是現在科學家沒有辦法解決的問題。但是在佛法能解決,佛法說「境隨心轉」,只要我們的心向善,斷一切惡,修一切善。「息滅貪瞋痴,勤修戒定慧」,我們的心轉變了,外面山河大地跟著轉變。但是人不相信佛法,認為它是迷信,那就沒法子!所以,現在我們把佛經裡面的,倫理、道德、因果這些內容提出來,希望能夠普及化,向全世界宣揚。不但我們做,也希望所有宗教都能這樣做,現在我們初步已經有這麼一個規模,這是會產生影響的。有些政治家、科學家也都在想方設法,如何能化解這個問題,我們有共同的目標、共同的方向,有機會在一起切磋琢磨,相信是好事。

  主持人:師父是否也認為對於宗教界的領袖,包括您在內,在未來的世紀裡,要花更多的時間去跟政治人物多對話,去影響各國政府的政策,多為這個世界的能源、環保來努力。

  淨空法師:對,我們做的還是有影響,像我們用倫理道德的教育,在湯池做的實驗,這個實驗是影響到全世界了,因為聯合國教科文組織有一百九十二個國家的代表,都希望到那邊去參觀考察。

  主持人:所以從某個角度來說,我們今天在這裡向師父請教,聆聽師父在對各種問題,做一些開示,其實也是一個很祥和、很多樣的畫面。我自己做為一個文化工作者,對文化理念希望有些傳承的推動。就像我們「仁愛和平講堂」,希望傳遞的訊息要有大智慧,但是大智慧的背後還需要更多人一起來努力。今天非常謝謝師父。

  淨空法師:好,謝謝大家。

   (仁愛和平講堂-慈悲篇  (共一集)  2008/11/16  台灣華藏衛星電視台  檔名:28-38-01)


  因果教育:虞 公

   晉荀息。請以屈產之乘。與垂棘之璧。假道於虞。以伐虢。公曰。是吾寶也。對曰。若得道於虞。猶外府也。乃使荀息假道。虞公許之。且請先伐虢。宮之奇諫。不聽。遂起師。滅下陽。後一年。晉復假道。虞公又許之。師還。館於虞。遂襲虞。滅之。執虞公以媵秦穆姬。(左傳)。

  虞、虢,兩國是同姓的公爵國家,國土比鄰,關係密切,有如唇齒相依一樣,兩國國界都和晉國相連。虢公名叫醜,個性驕傲,而且愛好用兵,晉獻公也好戰爭,因此虢、晉兩國常在邊邑發生戰事。晉獻公想滅掉虢國以去後患,於是向大夫荀息詢問計策,荀息說:「虞、虢兩國是同姓的鄰邦,攻守同盟,若攻伐虢國,虞國必往援救,我國雖有精兵良將,對敵兩國,恐怕未必就能取勝,當用計策,使它兩國脫離關係,然後分別擊破。」獻公說:「當用何計?」荀息說:「虞公最愛好寶貝,我們可用屈地(地名,產良馬)所產的良馬和垂棘(地名,出真璧)所產的良璧賄賂虞公,借虞道攻伐虢國,這樣使虞和虢國脫離關係。」獻公說:「這兩件東西都是希世的寶貝,寡人怎能割捨給別人呢?」荀息回答說:「我們利用這兩種寶物,向虞國借道伐虢,虢沒有虞援救,必定滅亡,虢亡,虞也不能獨存,我們滅了虢以後,回兵再滅虞國,就能取回寶物,豈不是猶如以內庫的玉馬暫時寄存在外庫嗎?」獻公說:「虞國有賢臣宮之奇,料事如神,恐會極力諫阻虞公,那怎麼辦呢?」荀息說:「虞公貪愛寶物而且愚昧,雖有賢臣強諫,也不見得會聽從。」獻公聽了荀息的話,立刻將寶璧和良馬交給荀息,派遣他出使虞國,虞公見荀息進獻璧馬,喜得笑逐顏開,荀息對虞公說:「寡君仰慕君的賢明,畏懼貴國的強盛,不敢自私寶物,特遣臣奉獻於貴國。」虞公說:「這麼說,貴國必定有所求於寡人了!」荀息說:「虢人屢次侵略我國南鄙,寡君為了社稷,委屈求全,遣使請求講和,不料虢國不守約誓,又侵伐鄙邑的邊境,寡君久聞君一向以正義為念,所以敢請假道貴國入虢請罪,若能攻克虢國,所有虜獲全部奉獻貴國,報答借道之恩,寡君願和貴國世世敦修盟好。」虞公大喜,立刻允許,且願先行舉兵伐虢。宮之奇諫正虞公說:「虞、虢兩國彼此依恃,互為表堙A虢若滅亡,虞必同滅,譬如唇亡齒寒,而且晉君貪不厭足,主公千萬不可允許假道。」虞公不聽,於是興師幫助晉國。是時晉獻公拜里克為大將,荀息為副將,會同虞師攻伐虢國,結果取下虢國京都下陽。經過一年,晉又向虞國假道,滅了虢國,虢公醜逃奔京師。晉師滅虢以後,還師經過虞國,在虞國借用館舍,乘虞國不備,滅了虞國,捕虜虞公解歸晉國。後來秦穆公迎娶晉獻公的女兒伯姬為夫人,晉國就用虞公做伯姬陪嫁的臣僕。

  (「歷史感應統紀語譯」連載十七)


  心得交流:eb14185同學的學佛心得


標題:放下我痴我見 皈依佛陀教誨

  最近看見淨空老法師寫的這一段書法,「放下我痴我見 皈依佛陀教誨」,感覺頗深。

  學佛一年多了,從我的一位老師送我《認識佛教》光盤,我開始了學佛之路。這一年多以來佛陀的教誨使我受益匪淺,讓我自己對人生觀和世界觀有了更通達明瞭的認識,也使我為人處事變得更加圓融。

  特別今年加入了「佛陀教育網絡學院」後,更是使我對每件事物有了更深的理解和體悟,越來越能看清曾經自己看錯想錯的太多,太過執著,太過無知。如果沒有瞭解佛法,學習佛法,也許我現在已經更加迷失人生的方向了,佛教果真是「佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育」。雖然現在還不能做到事事都隨緣,心中仍有一些煩事雜念,但對我自己改變真的很大,修行讓我一步步走出了自己錯誤的觀點 想法,一步步邁向了智慧的彼岸。

  「佛陀出世教人離苦得樂」,如今自己也成了一個受益者,真是感謝佛陀留下了這麼好的教育,給我們這些生活在娑婆世界,五濁惡世的凡夫,一個了脫凡塵俗世的方法。謝謝淨空老法師等諸位大德講說了那麼多經典給世人,讓更多的人明白了生命的真相和人生的意義。也謝謝學院各位老師無私奉獻製作了那麼多的資料,讓弟子能得到那麼大的益處。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:家母最近身體檢查,有腦梗塞的現象,母親學佛吃素,聽老法師講經已十多年,說醫師能治病,治不了命,所以不願意吃藥看病。弟子憂慮,若母親一旦腦中風,臨終頭腦不清楚,則不能往生西方,懇請老法師慈悲開示。

答:只要你的母親對淨土有信心,對阿彌陀佛有信心,你就不要擔心,她絕對不會中風,佛菩薩會保佑她,你得有信心才行。你每天念佛迴向給你母親,這就對了。醫生只能醫病,不能醫命,壽命到了確實無法。這句佛號念得好,一切都能放下,沒有憂慮、沒有牽掛,心地清淨,就能預知時至。若是業障病,她的病就能好。《山西小院》中有四十多個例子,都是得癌症,最後念佛,念了三、四個月都好了,再去檢查都沒事了,這是例證。那些人舍棄求生,為什麼?醫生告訴他們頂多只能活二、三個月,所以他們一心念佛求生淨土,結果念了三、四個月,再去檢查沒病了。這是屬於業障病,他一心念佛業障化解了。

問:若遇親友身體有病,我們誦經念佛迴向,是否需要承擔他們的業障?

答:業障不會承擔,為什麼?你對他一無所求。若是有條件的,可能要分擔他的業障;沒有條件的,不會分擔他的業障。若你有圖名、圖利,這可能會分擔一部分;如果說名利都沒有,完全以慈悲心幫助他,縱然他有冤親債主也貼不了你身。

問:有許多人沉迷於網路遊戲或色情的光盤,請問會有什麼樣的因果報應?

答:當然有果報,你去細心觀察,觀察他的家人,觀察他的兒女,你就知道了。

問:製造遊戲機或光碟的人又有什麼因果報應?

答:這因果報應更嚴重,這是害人,是害人的法身慧命。害人法身慧命,佛門常說,比殺他的身命罪還要重,且死後多半是墮落在地獄,他不在餓鬼道。喜歡玩網路色情光盤的,是在餓鬼道;製造遊戲機、製造這些光碟,或是經營這種事業的,像開網吧這類的,他必定墮阿鼻地獄。地獄罪受滿後,無論到餓鬼道也好,畜牲道也好,或者是人道也好,他生生世世愚痴,為什麼?他害人法身慧命,就感愚痴果報。

問:讀經時妄想雜念很多,如何能減少妄念,使讀經功夫得力有效果?

答:這是念的方法,若在念經前先拜佛,拜四十八拜,拜一百拜,求佛力加持,我相信會有效果。一百拜拜下去,心定了,再讀經,不一樣。

問:弟子發心印T恤,上面準備印佛像或法語,如果衣服上印佛像,可否將佛像卡通化,符合大眾口味?還是必須完全按照佛像來印?若買衣服的人穿舊了不想要了,隨意丟棄,我要不要背因果?

答:最好不要印佛菩薩像、羅漢像,為什麼?衣服時常洗要踐踏,這樣不恭敬。衣服上印一些勸善的文句比較好。至於文句,可從《弟子規》中選,從古大德語錄中選,從《感應篇》中選,這很重要。文字要淺顯,不要選經文,經文太深了,愈是淺顯、愈簡單愈容易產生效果。

  丟棄的人與製造的人,皆有因果,所以說不要印佛像,印人像都不好,還是印一些警策自己的句子好。

問:弟子雖想免費贈送給大眾,但因本身工作不穩定,又怕以後沒有資金繼續再印,如果出售T恤,只保留自己基本的生活費用,別的收益全部用來繼續做T恤和印經,請問這樣是否有過失?

答:沒有過失,但是不要印佛像,也不要印經文,這很重要。這些年來,我們在T恤上只印佛的名號。目的是讓人一歷眼根,永為道種,看到彌陀名號,他會落下印象,給他做接引的種子,幫助他種往生極樂世界的種子。我們印了不少,其他的就沒再用了。「人身難得,佛法難聞」,尤其是彌陀名號,一生當中能夠見到一次,聽到一次,那是很大的福分。這生雖沒有成就,來生後世遇緣,他這個種子會起現行,他就會成就。希望你去細心想想,認真考慮。

  (節錄自學佛答問 21-483-01)


  淨空老和尚網路直播台

◎淨空老和尚最近講演資訊:1月1日起,香港時間下午4:00~6:00,直播《大方廣佛華嚴經》。 詳細內容請參考網路直播台

◎鍾茂森博士最近講演資訊:1月1日起,香港時間上午10:00~12:00,重播鍾茂森博士《文昌帝君陰騭文》研習報告。詳細內容請參考網路直播台


  法寶流通

◎淨空法師講演音帶、VCD及書籍,皆免費結緣,請就近向各地淨宗學會索取。

◎大陸同修若欲索取 淨空法師講演帶及法寶,請與「香港佛陀教育協會」聯絡:  amtbhk1@budaedu.org.hk

◎各地欲索取淨空法師電腦專用講經CD片(rm、mp3),請寫e-mail至:  sutra_china@mail.hongkong.com;詳細目錄及索取需知請至:  http://members.tripod.com/lotus118/newpage5.htmhttp://www.budaedu.org.hk/

◎若欲了解相關兒童讀經訊息,可至「大方廣網站」、「中華少兒讀經網站」。

◎德育故事及太上感應篇之動畫片,請至「妙音動畫」。


  信息交流

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◎有任何修學上的問題,來信請寄amtb@amtb.tw

說明:所有問題的產生都源於聽經聞法不夠透徹,時間不夠長久,所以最好的方法就是多聽經、讀經,所有問題自然迎刃而解,答案自在其中。「淨空法師專集網站」也陸續將淨空法師所回覆過的問題,刊在「年度問答」「分類問答」中,並加以分類整理,或者至網站的「全文檢索」去搜尋。所以,同修們有學佛上的問題時,請先參考此分類中的問題,或許您的問題已經有其他同修問過了,希望您從問答的分類中,能找到解決的方法。若無法找尋到解答,請再將問題傳到amtb@amtb.tw,我們會彙整同修們的來信,並敬呈 淨空法師。但回覆時間不定,需待淨空法師有時間時,開闢一個「學佛問答」時段,專為同修們解答,也會陸續刊登於「答疑解惑」一欄中。阿彌陀佛!

佛陀教育網路學院」成立緣起:我們常常收到各地網路同修來信,皆言及雖有心學佛,卻不知從何學起,應如何聽經學習。又 淨空老和尚的講演有大小性相,各個宗派的經論典籍,法海深廣,初學者不知修學之次第,何者為先,何者為後,以故學而不得其宗旨,始勤終惰,退悔初心,實為可惜!今「佛陀教育網路學院」之成立,正是針對上述緣由,將現有網路的文字(教材)與影音(講演畫面)合為一體,如同「網路電視台」,為世界各地真正有志於學佛者,提供一個方便快捷,隨時隨地不受時空限制的網路修學環境。網路學院一切課程之排列,皆是以 淨空老和尚為「澳洲淨宗學院」所訂之課程,從初級到高級,從本科到專科的修學次第,也是為實現「澳洲淨宗學院」將來能真正達到遠距教學的前哨站。今日社會是科技進步、資訊發達的時代,要善用高科技宣揚妙法,闡釋正教,令佛法傳遞無遠弗屆,才將進一步利益更多學人,將般若文海遍及環宇,使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會。若有心想修學的同修,可至「佛陀教育網路學院」參觀訪問。

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