我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2008.8.15 星期五 Vol. 267

天下本無事,庸人自擾之

本期內容簡介

  本期內容如下:

  「天下本無事,庸人自擾之」,這兩句話是佛菩薩的境界,是徹底覺悟的人說的,普通人說不出來。諸佛菩薩在世間示現,說老實話,無事,你不要以為他有事,他無事。所以他沒有一樣不是痗雯野矷B隨喜功德。請看本期專欄

  學習要能真正深解佛說法的義趣。譬如戒律,其精神是「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」。這也是十方三世一切諸佛自己修學與教化眾生的總原則。「諸惡莫作,眾善奉行。」何謂善惡?凡是對自己有利益的是惡,凡是對眾生有利益的是善。請看地藏經玄義講記

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  本期專欄:天下本無事,庸人自擾之

  印光大師在《了凡四訓》序文一開始就提醒我們,「聖賢之道,唯誠與明」。誠與明是性德,是一切眾生自性本來具有的,一絲毫欠缺都沒有。在儒家稱之為本善,在佛法稱之為法性、佛性、自性。人迷失了自性,就把誠與明遺忘了,一直到今天,幾乎是完全不能夠覺察,起心動念、言語造作,都是迷惑顛倒。

  「明」就是佛法講的,自性本具的般若智慧,「誠」就是性德。我們今天沒有誠,沒有誠當然沒有明,沒有明當然就沒有誠,這兩個字是密切連帶的。沒有明,在佛法裡叫無明;沒有誠,見思煩惱就起來了,塵沙煩惱起來了。換言之,不起心、不動念、不分別、不執著,誠就現出來了。聖人的教誨沒有別的,是讓我們從虛妄回歸到真實,從虛偽回歸到誠,從迷惑回歸到明,如此而已。

  可是聖賢人話說得很多,我們也聽得耳熟,為什麼功夫不能成就?原因是放不下。首先放下的是執著,可是世間人問:「我不執著不行,這怎麼可以放下?」他為什麼迷得這麼深,這麼樣執著?不瞭解事實真相。

  世尊當年在世講般若,般若就是講「明」,一個字講了二十二年,你就曉得眾生迷得多重。般若的總綱領是什麼?就是說明「一切法無所有,畢竟空不可得」。真正瞭解事實真相,還有什麼放不下,還有什麼好分別!

  「你說這個我不相信,明明有,我怎麼可以放下?」可是今天科學家發現了,做了一個有力的證明。近代科學家不承認物質世界的存在。物質境界是什麼東西?他說是波動的現象。這個講法跟大乘教講的太接近了。美國太空總署最近科學的報告,說明時間是假的,空間也是假的,在某種條件之下,空間跟時間都不存在。又說物質的來源是無中生有,這就是唯識講的,物質是相分,相分從見分變現出來。見分、相分的體就是自證分,自證分就是佛法講的法性。法性不是物質也不是精神,精神物質都是從法性變現出來的。所以《心經》講,「空即是色,色即是空,空不異色,色不異空」,空就是法性,色是法相,這講到根源。

  說到這個地方才曉得,萬法是自己,不是別人。整個宇宙,一切靈明眾生都是自己妄想分別執著變現出來的,與夢中境界完全一樣。你喜歡一個人,你喜歡你的自性;討厭一個人,討厭你的自性。喜歡、討厭都是煩惱,所以佛法用平等心。平等心沒有愛惡,佛家不講愛,講慈悲。慈悲就是真正的愛,裡面沒有討厭,沒有高下,沒有喜怒哀樂,完全是平等的。愛是凡情;自性裡面自然流露出來的是愛,叫做慈悲。

  聖賢的教育,佛菩薩的教育,沒有別的,回歸自性而已。所以說「圓滿菩提,歸無所得」。懂得這個道理,才曉得諸佛菩薩、世出世間這些大聖大賢,為什麼不為自己去為別人,他們明白,為別人就是真正為自己的法性。你不明白,你永遠不能向上提升。要想向上提升,唯一的方法就是放下。

  今天世界這樣的混亂,人過得這麼苦,原因在哪里?就是執著。誰執著?我自己執著。我跟這個好,跟那個不好;這樁事情我認為對的,那個我認為不對的,實在講,沒有對與不對,一口氣不來,什麼都沒有。你只要能放下,你才能真正把事情看得清楚。你只要有一點點執著,你的眼睛就被障礙住了,怎麼會看清楚?

  「天下本無事,庸人自擾之」,這兩句話是佛菩薩的境界,是徹底覺悟的人說的,普通人說不出來。諸佛菩薩在世間示現,說老實話,無事,你不要以為他有事,他無事。所以他沒有一樣不是痗雯野矷B隨喜功德。

  所以度,是度自己,不是度別人。你要是能度別人的話,就不要修行,佛都把我們度去了。我們要學佛菩薩才能度自己,這叫得度。我們把自己那個妄想分別執著磨得乾乾淨淨,磨得一絲毫都沒有,你就圓滿成佛了。  

  (節錄早餐開示 20-19-02)


  經論輯要:地藏經玄義講記(13)

【四教菩薩,各有通別二願。】

  「通願」就是「四弘誓願」,「別願」是幫助一切眾生離苦得樂。菩薩心悉是平等清淨,然而眾生根性不同,所以說法要契機,幫助眾生離苦得樂也要契機,方能收到效果。眾生的根性差別很大,佛法歸納為三類:「上、中、下」三等。下等者眼光短淺,只顧一生的安樂,不想來生。對於這些人,就幫助其現前得安樂,使其歡喜接受。中等者知道有來生來世;有天堂地獄。彼等希望這一生得樂,更希望來生得樂。其眼界比下等人要遠大,所以我們要教其如何得今世樂,如何得後世之安樂,使其歡喜接受。

  上根之人眼光遠大,聞佛說法能夠信解,希望得到如來果地上的涅槃之樂。如是根性之人,即是佛講的「根熟眾生」,要幫助其得涅槃樂。菩薩發心,決定是要幫助一切眾生得究竟涅槃之樂,雖然現前不能接受,要很有耐心地去開導,使其逐漸覺悟。換言之,在教學中幫助其不斷提升,此是大慈大悲。如果說眾生的願望是得人天樂,只幫助其得人天樂,就是沒有慈悲心。是故還要以善巧方便幫助其提升境界,方是菩薩之本願。

【行相多門。諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。】

  『行相』,含義甚深甚廣。「行相」是菩薩所示現的身分。「應以什麼身得度,就示現什麼身分」。男女老少、各行各業,種種不同之身分,即是行相。化導眾生的方式也是屬於行相,教化眾生沒有一定的方法,靈活多樣,才能適應世間種種不同根性的眾生。雖然行相多門,但它的總綱領、總原則不外乎三學、六度,要很靈活地運用,方能普度一切眾生。三學,六度。三學展開就是六度,六度歸納就是三學。如何落實在生活上,方是功夫。我們應當要認真努力向地藏菩薩學習。

  學習要能真正深解佛說法的義趣。譬如戒律,其精神是「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」。這也是十方三世一切諸佛自己修學與教化眾生的總原則。「諸惡莫作,眾善奉行。」何謂善惡?凡是對自己有利益的是惡,凡是對眾生有利益的是善。我們試想,念念為我的利益,念念增長我執,何以能脫離六道輪迴?我執之根就是惡。是故佛教導我們破我執,破我執才能脫離六道。『自淨其意』,是定。定心起作用就是慧。慧在定中;定在慧中。定慧如何表現在生活事相中就是戒,是故三學是一體。

  佛教我們轉變觀念,念念利益眾生,此是大善、真善。一切眾生是自己,一切眾生是法性,我們能為一切眾生就是為自己的法身慧命。所以,我們起心動念,言語造作不為自己,就是「諸惡莫作」,起心動念都為一切眾生的利益,即是「眾善奉行」。

  「諸惡莫作,眾善奉行」,就是真正的福報、圓滿的福報。一生中從未有過惡念、惡行對待眾生,那福報就大了。「眾生有感,佛就有應」,諸佛菩薩為度一切眾生而示現在世間。我們若能發佛菩薩同樣的心願,在世間為一切眾生,「破迷開悟、離苦得樂」,則立即轉凡成聖,轉煩惱為菩提。凡夫與佛一念之差也。念頭轉過來,就是乘願再來,現前之「身」即是乘願再來身,業報身就轉變成願力身。

  人人念念希求消業障、免災難。業障、災難從何而來?業力變現的。若能轉業力為願力,業障就消了,災難就沒有了。轉變就在一念之間。真正轉過來,不僅福得到,慧亦現前。《華嚴經》云:「一切眾生皆有如來智慧德相」。一切眾生自性智慧德相都是圓滿的。只是佛的智慧德相現前,我們的智慧德相為五蓋所覆。只要將蓋覆自性的障礙破除,本有智慧德相自然現前。怎樣破除?轉變觀念。從今而後,再不為自己身家利益著想,自己什麼事都沒有,一切都放下。放下之後,我們要提起幫助一切眾生破迷開悟的慈悲心願。

【涅槃明五行。聖行,謂戒定慧,為自行因。】

  第一條『聖行』是根本,住於戒定慧,即是覺悟之人;離戒定慧即是痴迷凡夫。我們起心動念、言語造作,一切時、一切處決定與戒定慧相應。對一切人事物,真誠、清淨、平等、正覺,這是定慧;慈悲是戒學,是大慈大悲。此是『自行因』,亦即超凡入聖之因,我們要從此處做大轉變。

【梵行。謂慈悲喜捨,為因中化他。】

  『梵』乃清淨心。『謂慈悲喜捨,為因中化他。』具足「慈悲喜捨。」捨是徹底放下。放下一切妄想、分別、執著,就得歡喜心,法喜充滿,真正能夠愛護一切眾生。這種喜愛是清淨的、平等的,沒有分別、沒有執著。眾生在三善道行善、修善,喜歡;眾生做惡墮地獄、餓鬼,還是喜歡,沒有絲毫分別心。為什麼?同一法性。法性清淨無染,圓滿具足,生佛平等。法喜是從此而生。學佛之人,如果明白此道理,並落實在自己生活之中,就是真菩薩,真的把念頭、行為轉變過來了。

  「慈」是與樂,「悲」是拔苦,見到一切受苦眾生,生憐憫心,念念幫助其離苦得樂。用什麼方法幫助?教學。一切諸佛教化眾生,就是做一切世間義務教學的工作者,只盡義務,不享受權利。眾生對佛菩薩的恭敬,是出於感恩之心,佛菩薩決定沒有一念,希求恭敬供養。佛菩薩永遠保持無念,無念即是正念,無念即是正覺,有念就是痴迷。

  佛法是「慈悲為本,方便為門」。慈悲是無條件的、寬廣無際之愛心,包虛空法界,真正之大愛。我們要好好地培養這樣的心量,超越一切族群、超越一切宗教,包容無量無邊的族群,集各種不同的文化為一體。真正做到「心包太虛、量周沙界。」此才是我們真心本來的狀態,一切眾生之心性無不如是。

【天行。初地已上,證第一義天。】

  天然之理。

【由理成行,故名天行。】

  『天行』,是指天理,自然之法則,「合情、合法、合理」。何謂天理?天然之理,天然的法則,就是現代社會大眾所說的「自然生態」。不能違背自然生態。我們的生活,處事待人接物,要能保持與自然生態相應,就合天理。現代人自作聰明,違背了自然生態,地球被污染了,生態失去平衡,給社會大眾帶來許多的自然災害。

  儒佛都說「父慈子孝」,此是屬於天行。夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣,五倫十義,是天行,是自然法則。佛教導我們:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。」此是人之本性。亦是『天行』!

【四、嬰兒行,示同三乘七方便所修之行。】

  『嬰兒』是比喻菩薩以善巧方便,不拘形式,遊戲人間。『示同三乘七方便所修之行』,《普門品》說:「應以什麼身得度就現什麼身」。《楞嚴經》說:「隨眾生心,應所知量」。隨類化身,隨機說法,沒有一定的形式,此是「嬰兒行」。

【五、病行,謂示同九界三障身相。】

  『病行』,乃逆行也。逆行是以反常方法來教導、教化。如《華嚴經•五十三參》,勝熱婆羅門表現之愚痴,甘露火王示現之瞋恚,就是示現貪瞋痴之逆行度化眾生。此是高度智慧巧妙的運用。無論正面、負面的示現都是利益眾生。有道是「不入虎穴,焉得虎子」,順逆皆為菩薩行,皆是菩薩慈心幫助眾生覺悟回頭之勝方便。其手法之高明,非凡夫所能為。「病行」,即示現與眾生相同之毛病,現同類身而教化。

  「五行」是菩薩示現在三途六道,種種表現的歸納。其實,一即是五,五即是一,任何一行都具足其餘四行。《華嚴經》云:「一即是多,多即是一,一多不二」。此理貫穿一切法,是故才稱為菩薩行。此五種行,有一行不具足,其餘四行亦不名菩薩行。縱然是小果聖人,阿羅漢、辟支佛,不具足其他四行,佛呵斥他們是「焦芽敗種」。只能自利,不能利人。凡夫中有智慧、有才幹之人,也能行天行、嬰兒行、病行,然其不具足聖行與梵行,只能得人天福報,不能超越六道。所以,佛菩薩示現,五種行皆具足。嬰兒行裡有聖行、有梵行。縱然是嬰兒行、病行,順逆境緣中,所表現的與戒定慧相應、與自然的法則相應、與自性性德相應。是故嬰兒行、病行都是菩薩行,不是凡夫行。凡夫看到佛菩薩的示現誤以為是凡夫,我們讀佛經,必須要了解其中深義。

【解是行本,行能成智,故行滿而智圓。】

  『解是行本』。世尊當年在世,四十九年天天講經說法,幫助大眾破迷開悟。佛說,世間大眾的根性,絕大多數的人耳根最利,所謂是「此方真教體,清淨在音聞」。是故世出世間的聖人教化眾生,都以音聲為佛事,為第一方法。講學、研究討論,明瞭之後,要堅持道理,巧妙的運用道理,多數人不能接受沒有關係,只要有一人能接受,能認真地學習,法脈就不會中斷。

  何況現在我們可以利用科技。縱然現前沒有傳人,能將光碟影音留傳下去,後來必定會遇到傳人。如孟子是孔子的傳人,孟子讀孔子的書,學孔子,學成功了。在中國歷史上,後人尊稱孔子為「至聖先師」,尊稱孟子為「亞聖」。此是中國古人作私塾弟子成功之先例。佛門中,著名的蕅益大師,也是蓮池大師的私塾弟子,蕅益大師認真學習蓮池大師的著作,也學成功了。

  我時常勸大家,依《無量壽經》學習,做阿彌陀佛的私塾弟子。能解《無量壽經》所說之理,並依《無量壽經》之理論方法過自己的生活,就是阿彌陀佛的弟子。佛教我們做的,我們老實做到,佛不許我們做的,決定不做。然「解是行本」,要解得透徹,才能行得真切。

>>>續載中…

  (《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:積德行善則鬼便敬而護之

  在家人念蒙山,有何不可,此係普結孤魂緣者。小則蒙山,中則燄口,大則水陸,同是一事。常結孤魂緣,則常吉祥矣。人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼與人混處,無地無鬼,即不招鬼,誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍,人若怕鬼,當積德行善,則鬼便敬而護之。人若做暗昧事,鬼便爭相揶揄,故難吉祥。人若知此,雖在暗室,亦不敢起壞念頭,況壞事乎。此種鬼,乃善鬼,人來則讓開,人去則又遍佔其地。若厲鬼發現,則有大不吉祥。放蒙山,若至誠,難厲鬼,亦當謹遵佛敕,不復為厲。是以凡怨業病,醫不能瘉者,至誠念佛、念觀音,即可速瘉,乃怨鬼蒙念佛恩,得生善道而去耳。可知人人面前,常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人,當存好心,說好話,行好事,所有之鬼,通成衛護之人矣。此鬼唯恐不多,越多越好,用怕作麼。


  倫理道德:世界展望篇

  主持人:師父您剛剛提到兩個問題,就說一個是師父剛剛提到宗教必須要團結,從宗教團結著手,人類的和平、世界和平才有展望。第二個就是說人民是可以教育的,他從他自己在故鄉所做的推動的實驗看起來表示是成功的。

  淨空老和尚:從宗教團結,我這一次剛剛從印尼回來,印尼是回教,這次召開的一個宗教和平會議,這是第二屆。我提出一個建議,我說如果我們有這個緣分,能夠把這四個國家,就是現在的新加坡、馬來西亞、印尼跟澳洲,四個國家宗教代表組成一個團去訪問全世界,去宣揚宗教團結、促進社會的安定和平,一定非常有意義。人數多的話甚至可以包一架飛機,我們環球來旅遊,因為這個活動是促成宗教團結最好的方式。因為宗教領導人大家都很忙,平常很少接觸,縱然有個活動也不過是在一起吃吃飯、談談天,沒有時間深入。如果旅行,有十幾二十幾天生活在一起,從早到晚,那個交流可不一樣,才真正能夠把內心的話、看法都能夠提出來。宗教能團結,它會影響政治,也會影響派系、影響族群。

  主持人:好,如果這件事情能夠促成的話,在宗教和平的概念之下,您覺得還可以再往下推出什麼樣的一些和平的內容?

  淨空老和尚:那要辦教育。這是我前年在聯合國提出,我希望聯合國能夠辦一個宗教大學,每個宗教成立一個學院,將來世界許多宗教都是同學,不同院系而已,都是同學。像這個宗教概論,所有宗教教義的精華都做為必修課,不管你學哪一個宗教,其他宗教你都涉及、你都能夠懂,這個樣子宗教堶掖o些誤會就化解了,矛盾衝突就不會發生。所以宗教大學、多元文化大學我總是想著這兩個機構,這很有意義,這才叫做真正紮根,有了根了。所以基本的教義一定要大家共同學習。

  宗教教育確實能解決,但是問題真正學習宗教的人是愈來愈少了,譬如我們講佛教,真正學習釋迦牟尼佛的經典教義的人太缺乏了。每一個宗教都缺乏像過去第一流的那種傳教師,這是真正值得我們憂慮的事情。

  我們辦一個書院,人不要多,十個人,人多了沒有用,十個人當中出了一、二個孔子還得了!出了一、二個釋迦就不得了!就是十個人。十個人採取什麼?閉關,十年不下山,建一個小型的書院。招生條件我只有兩個條件,第一個他有道德的水準,也就是說像《弟子規》、《感應篇》、《十善業》他真落實、他真做到了,這是什麼?你有聖賢的基礎,這品德。第二個條件是你有能力閱讀文言文,因為古籍東西都是文言文寫的,我說我只要這兩個條件行,他初中沒有畢業都沒有關係,我說我要這個條件。要你真正,你看看你在路上遇到老人能不能像遇到自己父母親一樣?老人挑個擔子,你能不能看到他馬上接下來送他回家?這真做到!你對人,對每個人,是不是恭恭敬敬有九十度鞠躬禮?不要認為這是小事,這不是小事,誠於中則形於外。你養成這種習慣的時候,就是把你自己,首一個學自己的謙卑,古今中外的聖賢沒有一個不是謙卑的,對別人尊重,無論對什麼人,即使是再下賤的人,他都是尊重的心,這是平等心。你看看本性本善,佛法堶掄縣@切眾生本來成佛。所以你能夠把一切眾生都能像佛一樣看待,那樣尊重,從你內心媯o出來,這是性德的流露,這是自然的,這不是勉強的。所以要從這個要練習,至少要三年。三年能夠真正落實做到不改變,在古人說這是孝子,我們選學生培養要從這下手。

   (仁愛和平講堂—世界展望篇 28-32)


  因果教育:魯桓公

  羽父請殺桓公。將以求太宰。公曰。為其少故也。吾將授之矣。使營菟裘。吾將老焉。羽父懼。反譖公於桓公。而請弒之。使賊弒公於寪氏。立桓公而討寪氏。桓公會齊侯於濼。遂及文姜如齊。(文姜。桓公妻。齊襄公之妹。)齊侯通焉。公謫之。以告。(文姜告齊襄)享公。使公子彭生乘公。公薨於車。(拉脅而死也)(左氏傳)。

  魯桓公,名軌,是魯惠公的兒子,他的生母仲子原是惠公的寵妾;自元妃死後,改立為夫人,軌因此被立為世子。惠公薨時,軌年幼不能執政。群臣共議以年長庶子息姑為君,就是魯隱公。當時另一位魯公子名翬,字羽父,為人奸險毒狠,詭計多端,為求太宰職位,對隱公說:「主公已繼位為國君,國人悅服,將來還可傳位給子孫,現在軌年齡已大,恐對主公不利,臣願設計殺害,為主公除掉隱憂。」隱公立刻制止他:「你怎可說這種狂話呢?軌是世子,應當繼承君位,先君駕薨,因他年幼,我不過暫時攝政而已,現在我已派人在菟裘(山東泗水縣北)建築宮室,準備遷讓養老,不久就傳位給軌了。」羽父羞惱自己詭計不能得逞,又怕軌知道,對自己不利,於是連夜去見世子軌,反說:「主公見你年已長大,恐來爭位,特召我入宮,囑咐我加害於你。」軌聽信讒言,不知是計,便向羽父問計,羽父說:「如要免禍,就得先下手,我已為世子定計:主公每年冬月必親到城外拜祭鍾巫的廟,祭時必住在寪大夫家,現在正是機會,我預先派遣勇士,充作僕人,雜居左右,等他睡熟把他刺死,將來就把這殺君的罪,歸於寪大夫。」軌聽完,便答應大事辦成給他太宰官職。羽父按計去做,果殺隱公,立軌為君,就是魯桓公,羽父為太宰,下令討寪氏殺君之罪。

  後來魯桓公娶齊襄公妹文姜為妻,文姜和襄公有舊情。有一次桓公要到齊國和襄公相會於濼水(今山東歷城縣西北),文姜以歸寧為藉口,和桓公同到齊國。襄公乘機與文姜私通。被桓公知道。憤怒責問,文姜告知襄公,襄公怕因此結仇,設酒宴、殷勤款待,乘桓公酒醉,命彭生抱上車,並密囑車中殺害,彭生見桓公熟睡,用勁拉其脅,脅骨折斷,大叫一聲,氣絕身死。
「按」桓公弒兄,奪得君位,魯國不能討伐,結果恰遇文姜為媒介,借齊人手加以誅戮,莫非是天道的報應吧!

  (「歷史感應統紀語譯」連載十)


  心得交流:eb10724同學的學佛心得


標題:賢護正法,有感于無量壽經研討會

  感恩老法師,學院老師大德:

  昨晚的研討會結束後給末學的內心世界帶來莫大的震動,久久未能成眠。找到了自己的學習不得力的根本原因。認識到自己未能深刻認識並落實老師的教導於現實實際生活之中,雖然自認為努力精進收效深微,正如老法師所說:如果你今生不能成就,不是經典有問題,而是自己未能依教奉行。光說不能做到,把它當成了膚淺的學習,搞成了花架子。

  自己信心不足,發不起菩提之心,即便有點進步也是進進退退停滯不前。佛法不離生活法,在家居士當前要以護法為主,弘法為輔。弘護兼顧。護法,首先要護自己的法,而不是去找別人的毛病,於社會和家庭格格不入。恭高我慢,聞名利養,五毒具全,從沒有真正深刻反省自己的問題並認真改過。善護自己必定要每天讀誦經典,不會被外界污染。不看電視,不讀報紙,不看電影,不看廣告。落實弟子規,轉惡為善,轉凡為聖。拓寬自己的心量。善護口業,不譏他過。勤修戒、定、慧。沒有定慧談不上護持。先斷自己的煩惱,斷自己的習氣。煩惱斷,智慧長。以德報怨,努力提高思想境界,人人是佛菩薩,為我一人是凡夫。

  虔誠自可轉凡心,念佛方能消業障。堅定信心當生成就,出三界了生死不再受六道輪回之苦。往生西方極樂淨土。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:平常除用腦的事外,忙時一邊工作一邊默念佛號,日常生活中比如穿衣、下廚、購物、助人等事情,是否都能做到佛號不離於心?它與「理事無礙,事事無礙」是什麼關係?

答:你真正做到了,就理事無礙,事事無礙。念的時候無礙,不念的時候也無礙;念的時候不斷,不念的時候也不斷。你能體會得到嗎?你的願望,你這一生就是一個願望,念佛求生淨土,親近阿彌陀佛,這個念頭只要不斷,你念佛統統沒有間斷。如果你還貪戀這個世間的名聞利養,還貪戀這個世間的五欲六塵的享受,你佛號一天念幾十萬聲也沒有用,為什麼?不相應。那就是古人講的「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,這是真的。所以,念是今心,你心裡頭真有叫念,不一定在口頭上。

問:請問《無量壽經》及《阿彌陀經》,講到往生之時均是阿彌陀佛來接引,不是阿彌陀佛來接,誰接也不走。但《觀經》中,如第十五觀中品下生者,臨終時沒有佛來接引,下品中生者是化佛、菩薩來接引。應如何識別真假?下品上生者是觀音、勢至來接引,下品下生者則為金蓮花接引。臨命終時死生大事,請老法師開示。

答:這些事情要研究,你好好的去研究淨土五經一論。如果再詳細的,在過去台灣有位老居士,把淨土的典籍會集成一套叢書,叫《淨土叢書》,那就非常詳盡,你好好去研究。如果你不願意研究這個東西,你喜歡簡單,你學哪部經就依哪部經去學,就沒錯。你依《十六觀經》,《十六觀經》我不依前面,我只依第十六觀,十六觀就是持名念佛,你只一心去念下去,你就不要問這些。你想既然念佛,還有這麼多妄想存在,你往生的希望很渺茫,為什麼?你心太亂,你心太雜了。如果你統統放下,你就是一句彌陀念到底,大概你將來往生是上上品往生,彌陀、觀音、勢至都會來接引你,這才是真實的利益。不要去懷疑,不要去打這些妄想,古人講的一門深入,長時薰修,這八個字你記住了,這是成功的祕訣。每部經它接引的眾生不一樣,淨土眾生的根性也是很複雜,不是一個法門,所以念佛的方法很多。你只要一門念到底,你心才定的。什麼時候你真正往生有把握?你念到一心不亂,心不顛倒,你就決定得生。所以,一心不亂重要!

  《無量壽經》上「發菩提心,一向專念」,這八個字講得多簡單,多麼扼要。發菩提心,菩提心是什麼心?就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這是發菩提心。你能存這個心,生活是用這個心,工作也是用這個心,待人接物都是用這個心,這菩提心現前。不是說我念佛有這個心,不念佛這個心就沒有,那你不是真正的菩提心,你還有二心。對佛是一種心,對眾生是一種心,你還有二心,二心不是菩提心,你不能往生。往生雖然是易行道,也不是想像當中那麼容易。從前李老師告訴我很多遍,所以我們的記憶就很深。他是講台中蓮社,念佛的同學很多,真正往生的不多,一萬個念佛人,真正往生的只有兩三個。你將來往生是萬分之二、三,這是你很光榮的事情,一萬個人裡面九千九百九十多都被淘汰掉,你被選中,很難得。但是你有這麼多疑慮,那我肯定你選不上;你要真正想被選上,這統統打掉,你才能被選上。

問:《無量壽經》說,往生極樂世界的人都長得一樣。而善導大師照自己的經歷繪畫出極樂世界國土的情形,好像與書上不同,佛是佛樣,菩薩是菩薩樣。請問如何解釋?

答:大師恆順眾生,你現在還沒有到極樂世界,這是我們眾生想像極樂世界的圖,不是真的極樂世界的圖;真的極樂世界的圖,你看到之後你並不了解。所以佛法,佛說得很好,佛無有定法可說,佛無有定法傳人,種種設施它都有當機者。你看到的時候你不歡喜,就是你不是這種說法的,不是這個法門的當機,你可以換個法門。八萬四千法門,無量法門,不是每個人都能夠學很多法門,這要你自己會選擇。當機,你學習起來很容易、很歡喜,成就很快速。就好像害病一樣,佛所講的就像藥鋪,藥鋪裡面藥什麼都有,齊全,你害什麼病,你需要哪幾樣藥才能治好你的病;如果你把藥店裡面所有的藥統統拿去吃,必死無疑。為什麼?它不是教你的!

  你今天沒有遇到釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛沒有特別教你東西,那你只好在釋迦牟尼佛所開出來這些藥方,你挑挑哪種適合你的,你的毛病是什麼,這樣就對了。但是不管怎麼挑法,你要記住,基本的條件是戒律,如果沒有《弟子規》、沒有《感應篇》、沒有十善業,你修哪個法門都不成就,這個你一定要懂。因戒得定,因定開慧,慧這就解決生死問題了。

問:周遭的朋友當中,似乎得憂鬱症的人增多了。請教老法師,第一個是,真的是現代人的抗壓性大幅度的降低,容易患此病症,或是有心人創造出這樣的病名,使人們必須長期依靠醫藥而獲取名利?因為這類的藥物需要長期服用,一旦中斷,精神會變得更糟。

答:我想這個原因是現代社會壓力造成的,種種不平衡,讓你身體、精神都受外面環境的控制,你自己做不了主,我想這才是真正的原因。如果學佛,我相信不會得這個病,為什麼?你這一生當中有正確的方向、有正確的目標,你會活得很幸福、很快樂,每天都有成就感,就不會有憂鬱。

問:患此病症者,如中斷服藥,或不用藥者,是否可以自行調整痊癒?

答:應該可以,你去看看「山西小院」,你去看看最近我們得到的夏威夷土著心靈的療法,你會得到一些啟示,這是有效果的,是可以信得過的。

  (節錄自學佛答問 21-409) 


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