我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2008.6.16 星期一 Vol. 263

人生最重要的是要提升靈性

本期內容簡介

  本期內容如下:

  人生的目的在哪裡?人生的目的是不斷地學習,不斷地提升自己的靈性。我們知道身有生滅,靈性不生不滅,所以身的生滅,我們不必看得很重,不是很重要的一樁事情,靈性的提升才重要。請看本期專欄

  我們在日常生活中,六根接觸外面境界,於一切人事物中,觀其法性,就不會有妄想分別執著,於世出世間一切法,不再貪愛留戀,則煩惱漸薄矣。六根緣六境,從法性觀察到「一時」,從法相觀察到「因果」。千經萬論無非說明這個道理而已!請看地藏經玄義講記

  最新訊息網上參與:實際禪寺 護國息災百七繫念法會台灣中壢善果林-護國息災百七念佛法會通告 華藏淨宗學會佛事行事曆台灣中部地區消災祈福普度三時繫念法會香港2008年護國息災三時繫念佛事 持戒念佛祈請文善果林護國息災念佛儒釋道文化教育電視台大陸四川震災及緬甸風災專款救濟帳戶 廬江中華文化教育中心聽校義工招集啟事九十七年桃園縣孔廟「聖賢文化系列」講座桃園縣中壢市善果林淨土寺簡介/佛事行事曆至善教育基金會致社會各界感謝聲明/相關活動列表九十七年度三重淨宗學會/正義講堂佛事行事曆台南華藏蓮社/共修活動表

  新增香港1香港2江蘇電信1江蘇電信2江蘇電信3雲南電信4北京網通1北京網通2遼寧網通3山西網通4下載,目前影音檔為6/15日前的,最新檔尚未放入。 若同修要下載影音檔,請勿用大量session下載mms,以免造成主機當機。下載請多用ftp方式。請多多配合! 查詢編號-下載影音

  目前發現@themail.com、@pchome.com.tw、@sohu.com、@126.com、@263.com、@163.com、@eyou.com、@sina.com與@21cn.com的信箱,會被isp當作廣告信擋掉,以致於無法順利送達,若您是上列信箱,請使用其他Email信箱訂閱,以免收不到雜誌,謝謝!


  本期專欄:人生最重要的是要提升靈性 

   安定、和平的根本究竟在哪裡?實在講,就是在清淨心。佛說「心沒有惡念,口沒有惡言,身沒有邪行」。「不念舊惡,不憎惡人,不說他過」,安定和平可以立志。

  我們細心觀察古聖先賢,乃至於世界上各個不同的宗教,聖人教化眾生幾乎有一個共同的方向、共同的目標,那就是「淨化人心」。所以所有宗教的教育是愛的教育,是倫理的教育,是道德的教育,是淨化人心的教育,我們不能不知道。

  教育是要知道人與人的關係,人與大自然環境的關係,人與天地鬼神的關係。我們明白了,懂得了,把這些關係都處理得非常好,處理得很完美而沒有缺陷,我們稱他為聖人,稱他為佛,稱他為菩薩。如果不能夠明白,不能夠瞭解,這三種關係統統都沒有處好,我們就稱他為凡夫。

  人生的目的在哪里?人生的目的是不斷地學習,不斷地提升自己的靈性。我們知道身有生滅,靈性不生不滅,所以身的生滅,我們不必看得很重,不是很重要的一樁事情,靈性的提升才重要。身滅了之後,到哪里去?你要是真正懂得向聖賢人學習,你的靈性肯定往上提升。你要是不瞭解聖賢教育,隨順自己的煩惱習氣,隨順自私自利,隨順貪瞋癡慢,你的靈性就會往下墮落,這是我們人生在世最重要的一個目標方向。

  你能夠看破,自然就能夠放下,你會非常快樂、非常喜悅的放下。放下之後你就得自在,真正得自在、得快樂。法喜充滿,你才能隨緣。「隨緣」這兩個字在佛法堙A特別是大乘佛法,隨緣是隨順自己的法性,「隨順法性」這句話比較難懂,用現在的話來說,就是隨順大自然的法則,隨順大自然的秩序,這是最健康、最幸福、最完美的。

  「隨緣」這個科目,它的理跟事都非常之深,講幾天都講不完。我們首先要肯定人人都是好人,在過去,教小朋友的《三字經》上,頭一句話說「人之初,性本善」,從事教育工作的人,尤其宗教教育,我們一定要肯定人性本來都是善的,這個善是至善,是圓滿的善,沒有絲毫欠缺的善,也就是佛經上講的佛性,一切眾生皆有佛性,佛性是至善的。

  如果你能接受聖賢教育,認真去瞭解,就是深入經藏、深解義趣,努力認真去奉行,佛教我們做的,我們一定認真做,佛教我們不能做的,我們決定不去做。這樣一來,你身心清淨、智慧增長,你不會受外界任何影響,他們生活在亂世,你生活在佛境界、極樂世界。我們生活在美好的世界,絕不受任何幹擾,身心自在,福慧增長,健康長壽。身滅了之後,我們的靈性是向上提升的,自己清楚明瞭,沒有絲毫恐怖。

  「淨化人心」在十善業道,「化解衝突」也是十善業道,「促進和平」還是十善業道。我們無論修學哪個法門,《十善業道經》是基礎,是學佛的根本,希望同修們要認真努力學習。果然認真學習,這個利益是無比的殊勝,你們自己一定能夠得到。

  (摘錄 人生最重要的是要提升靈性 18-28)


  經論輯要:地藏經玄義講記(9)

荊溪釋曰:

【無明為一切法作本。無明即法性,無明即復以法性為本。當知諸法,亦以法性為本。法性即無明,法性復以無明為本。法性即無明,法性無住處。無明即法性,無明無住處。無明法性雖皆無住,而與一切諸法作本。是則無住無相,事理等常。立一切法悟迷差別。】

  此段是荊溪大師的解釋,解釋得好,我們要多讀。這就是宗門講的疑情,時常能保持疑情,「小疑有小悟,大疑就大悟」。所謂疑情,是只有疑而不能解釋。為什麼?一想到解釋,就落到意識裡去了,所以絕對不可以用思惟、用想像。世間許多佛學家,他們完全憑自己思惟想像,曲解如來真實義。佛法教人離心意識參,世間人研學是用心意識。何謂心意識?「識」是分別,「意」是執著;不用心意識,即是不用分別心、不用執著心、不落印象,就是參學。

  「無明即法性」,實在講無明與法性混合在一起,即是阿賴耶識。無明仍是無明,法性還是法性,無明不是法性,法性亦非無明,水是水,乳是乳,混合在一起了。混合在一起,乳即是水,水即是乳,只有如此說法。此是就迷位而言,不是從悟而論。這個說法是事實真相,就是諸法實相。

  「無明即復以法性為本」,無明是從法性而生的。迷了法性才是無明,但法性沒有迷悟。是故「當知諸法,以法性為本」,盡虛空遍法界世出世間依正莊嚴,皆是法性變現的。佛在《華嚴經》上說的「唯心所現」,「心」即是此處講的法性;「唯識所變」,「識」就是此處講的無明。法性與無明融合在一起,它的範圍是盡虛空遍法界,乃無限大也。「法性」是真心,「無明」是妄心,真妄和合,就是阿賴耶。

  我們要懂得,此皆是名相,名相是假的,不是真的。「名可名,非常名」。不用這些名相,我們無法溝通。然在溝通之時,要懂得名相是工具,我們若要達到目的不能不用此工具,目的達到了工具就要捨棄。譬如過河,船是我們要到達彼岸的工具,若到達彼岸仍不肯下船,永遠不能達到彼岸。佛講:「法尚應捨,何況非法?」何謂捨?心不染著也。是故「離即」是同時,不是分開的。「離相即相」亦是同時,即相是事,離相是理,事上即相,理上離相。相上即相,性上離相,即是佛菩薩的境界,佛菩薩與我們的差別就在於此。

  無明是依法性。「無明為一切法作本」,為十法界一切法作本。其主要依據就是「當知諸法,亦以法性為本」,一切諸法就是法性。

  「法性即無明,法性復以無明為本。」法性與無明相合,水乳交融。所以在此時,我們可以這樣講,法性變成無明了。其實不是法性變成無明,是法性與無明融合在一起。融合在一起,說無明是法性,說法性是無明皆可,就像水乳交融之時,亦可說是乳,也可說是水,水與乳融為一體。

  「法性復以無明為本」,即可從無明見法性。眾生要想覺悟,用何方法?在無明裡去悟法性。水乳交融在一起,「乳」比作法性,「水」比作無明,在水裡去發現乳。所以我們修行人,不能離開無明,要在無明裡突破無明。六道十法界皆是以無明為本,四聖法界更明顯,突破就是一真法界。此是說「為本」之意。是故「法性即無明,法性無住處。」無明亦無住處,《金剛經》教導我們,「應無所住,而生其心」。

  「無明即法性,無明無住處。無明法性雖皆無住,而與一切諸法作本。」一切諸法皆是從此無明而變現的。「是則無住無相,事理等常。」「等」是平等。《金剛經》云:「凡所有相,皆是虛妄」。此是說無相,教導我們要「應無所住,而生其心」。十法界眾生不能突破無明,就是因為有住。何謂「住」?淺而言之就是放不下,心有牽掛就是住,無論牽掛什麼都是有住。世間法捨離了,佛法放在心上仍是有住。佛法也不要了,還是有住。住在「一切法都不要」,有不住了,則住「空」。

  《楞嚴經》說的六結,就是住。佛教學善巧,將「住」從粗到細分成六個等級,「動、靜、覺、根、空、滅」,此是住的六個層次,最後是「滅」。滅是什??佛法講的涅槃。若還存有涅槃之意念,決定不能入涅槃。

  《金剛經》云:「法尚應捨,何況非法」。法是佛法,菩提涅槃都要捨。「菩提即涅槃」;然而,若執著有菩提、有涅槃,那就得不到。是故馬鳴菩薩教導我們,「離言說相,離名字相」。菩提、涅槃是假名,不僅不能執著,分別亦不可,才能真正突破,真正契入菩提涅槃之境界。此正是佛法之妙處,佛善說,演一音而隨類解,不可思,不可議。佛教導我們之方法,就是「法性以無明作本」。

  《金剛經》云:「無住生心」。「無住」就是突破,「生心」就是見性,而後見到「事理等常,萬法平等」。性識常住,性識所變現的萬法又何嘗不是常住!《法華經》說:「是法住法位,世間相不壞」。這些境界相都在我們眼前,我們見不到。何以見不到?我們天天用的是妄想、分別、執著;離開妄想、分別、執著就見到了。是故諸法是平等的,說到極處乃是「生佛平等,萬法一如」。「生」即眾生,眾生包括有情眾生與無情眾生。不但有情眾生與諸佛如來平等,無情眾生,樹木花草、磚頭瓦礫亦是眾緣和合而生,也是眾生,亦與諸佛如來平等。是故說「平等真法界,無佛無眾生」。此是說明一切法之迷悟差別。

【故占察經云,但從無始世來,與無明心俱。痴暗因緣薰習力故,現妄境界。】

  《占察經》這段文,是說明六道的由來與現象。此現象乃妄境,並非真境;真是永恆不變,凡是有變化的都是虛妄。六道法界,剎那變化,生死不住,「如露亦如電」。四聖法界也是虛妄境界,也是「如露亦如電」。「但從無始世來,與無明心俱。」十法界都是如此,無量劫來我們的法性與無明融合在一起。「但從無始世來,與無明心俱」,這兩句話句合起來就是阿賴耶識。可是我們很不幸,由於「痴暗因緣薰習力故」,不是法性薰習,是痴暗薰習。六道眾生何以造業受報?愚痴!貪瞋痴三毒煩惱,痴煩惱是根。貪瞋雖然猛利容易斷,唯有痴難斷。斷痴煩惱,經上有比喻,如藕斷絲連,說明很不好斷。真正會用功的人,「從根本修」,根本就是痴,痴就是無明。不從貪瞋下手,從痴下手,真正把根本找到了。

【以依妄境界。薰習因緣故。起妄相應心。計我我所。造集諸業,受生死苦。說彼法身,名為眾生。】

  「妄境界」就是六道境界。我們凡夫會受外境影響,「依妄境界薰習因緣故」,受外境五欲六塵的誘惑,則「起妄相應心」,就起貪瞋痴,生是非人我。「計我我所」,執著我,以及我所有的。「造集諸業,受生死苦。」在六道起惑、造業、受報,此即是六道眾生的真實狀況。「說彼法身,名為眾生。」因起惑造業,所以將清淨法身變為眾生。我們可以從夢境比喻說,清淨法身是我們的真心,真心作夢,心在哪裡?全部境界就是心。佛法講「全妄即真,全真即妄」。「真」是法性;「妄」是法相。法性變作法相,法相就是法性,性相不二。是故法身就是法性。法身是什麼?法身是眾生。眾生是什麼?盡虛空遍法界所有一切法相,就是我們的法身,就是法性。我們何時真正覺悟了,盡虛空遍法界所有一切眾生相皆是自己,那就證得了清淨法身。只要證得法身,現前之身,對自己來說就是報身「佛」,對教化一切眾生來說是應身「佛」。一即是三,三即是一。三身是一。此時,真誠心、清淨心、平等心、大慈悲心顯露。救護一切眾生、關懷一切眾生、愛護一切眾生、幫助一切眾生,再不會有分別與執著!原來一切眾生就是自己,即是說「法身名為眾生」。

【若如是眾生中,法身薰集而有力者,煩惱漸薄。能厭世間,求涅槃道。信歸一實。修六波羅蜜等一切菩提分法。】

  法身以無明作本。如何才能「法身薰習而有力」?只是轉念而已。一切眾生是自己,即是法身薰習。是故佛菩薩教導我們,念念為一切眾生著想。在一切讀經、念佛法事中,我們都要做迴向;迴向就是以「法身薰集」。「願以此功德,莊嚴佛國土」,佛國土是一切諸佛剎土,我所修積的功德,乃為莊嚴一切諸佛剎土,莊嚴一切諸佛剎土是莊嚴法身。我們起心動念、所作所為,為利益盡虛空遍法界一切眾生,就是「法身薰習」。無明薰習就決定逃不出六道輪迴,法身薰習決定超越十法界。由此觀之,轉念是何等重要,此念一轉便超凡入聖。

  雖然超凡入聖,自己與眾生相處決定是低姿勢,謙虛卑下,與法身相應。若是高姿態,就與煩惱相應,與無明相應。法身清淨、法身平等,稍有高下之心就不平等。謙卑,不但能保持自己的福德不失,且能成就無量無邊的功德。

  「厭世間」,不是真的討厭世間,是對世間的貪愛之心淡薄了。換言之,斷是非人我、斷貪瞋痴慢,即是厭棄世間。「求涅槃道」,就是求明心見性。

  「信歸一實。」「一」,方是真實的,心常住在一。「修六波羅蜜等一切菩提分法」,在待人處世接物中修六波羅蜜,其人就是菩薩。是故隨順法身之薰修者曰菩薩,隨順無明之薰修者則為六道凡夫。眾生如何能成菩薩?起心動念為虛空法界一切眾生服務,為虛空法界一切眾生而生活、工作,就是法身薰習,是人即是菩薩。其無我,我就是法界、就是虛空、就是一切眾生,不會再執著此身之「我」是我。然實際上,身亦是眾生,也是我之一分。

  凡夫不知道整體是我,堅固執著整體極小的一部分,以為那是我。我乃虛空法界之全體,就是法身薰習。念念皆如是想、如是觀,久而久之,無始劫的煩惱習氣方能逐漸減弱。法身薰習之觀念逐漸增強,不知不覺就契入境界,就成真正菩薩,且是法身大士

  前面說「說彼法身,名為眾生」,此話說盡了。法身是什麼?法身是自己的本身,宗門講「父母未生前本來面目」,就是自己。佛怎樣成佛的?佛證得法身。佛有法身、報身、應身三身,眾生與佛無二。只是佛覺悟,對於三身清清楚楚、明明白白。而凡夫著迷,於自之三身一無所知。所謂眾生,即眾緣和合而生起之現象。「大」則虛空法界,小則一粒微塵,皆是眾緣和合而生。是故虛空是眾生;宇宙之間許多星球,也是眾緣和合,也是眾生。

  科學家發現我們現在的能見度很窄小,只能見到三度空間。四度、五度空間我們則見不到。在理論上空間是無限度的,在事實上,科學家已經證明有十一度空間的存在。然我們現今在無限度的空間中,只能見到三度空間。無限度的空間從何來的?也是眾緣和合變現的,都是眾生。萬事萬物所有一切現象,眾生二字包括盡了。是故此處講的眾生與佛法講的「法」意義相同,它是宇宙整體之代名詞。可見法身是個完美的全體,我們現前所能感覺到的是非常窄小的一個局部,所以才會與別人產生衝突。

  佛說盡虛空遍法界皆是自己的法身!這是事實真相,不是假設。諸佛如來證得諸法實相,徹底明瞭,虛空法界與自身融為一體,即是法身大士。若不了解事實真相,隨順自己的妄想、分別、執著,是非人我,貪瞋痴慢,是即凡夫。凡夫雖然造作一切罪業,法身、法性並未喪失,與諸佛如來無二無別。佛以佛眼觀之,一切眾生皆是諸佛如來!

  諸佛菩薩所見的是真妄和合,見性不見相。法相有生滅,法性無生無滅。生滅不是我們觀念中的生滅,其實法相也是非生非滅。何以說法相非生非滅?因為它遷流變化,剎那不住。說它是生,它立刻就滅;說它滅,它又生了。譬如同我們的念頭,它屬於法相。前念滅,後念生,總不會前念滅了,後念不生,如是就有生滅。是故不能說它生,也不能說它滅,所有一切法相皆如此。法性是決定沒有生滅,法相是非生非滅。

  前面講如果眾生受「法身薰集而有力」,修學功夫就有了力量。「煩惱漸薄,能厭世間,求涅槃道,信歸一實,修六波羅蜜等一切菩提分法。」能如是行持,即是菩薩。若只受菩薩戒,而未能依此實修,不名菩薩。若能依此而實修,時時覺悟,念念不迷,就是真實菩薩。菩薩決定是利益眾生,幫助眾生明白宇宙人生的真實相,其行持自然與六波羅蜜相應。因此,我們在日常生活中,六根接觸外面境界,於一切人事物中,觀其法性,就不會有妄想分別執著,於世出世間一切法,不再貪愛留戀,則煩惱漸薄矣。六根緣六境,從法性觀察到「一時」,從法相觀察到「因果」。千經萬論無非說明這個道理而已!

【若如是菩薩中,修行一切善法,滿足究竟,得離無明睡者,轉名為佛。】

  「一切善法」,此「善」,非善惡相對之善,乃離善惡兩邊之真善。六祖對惠明的開示:「不思善,不思惡」,善惡兩邊不思,真善也。此處字字句句,講的都是真實義。我們六根接觸六境,觀法如化,觀性常寂。觀一切法相,如夢幻泡影。能作如是觀,就是修行一切善法。

  「滿足究竟」,此乃境界之言。我們初學觀,功夫不到家,煩惱還會起現行,還有是非人我,貪瞋痴慢。要想修學功夫有長進,就必須是「法身薰集而有力者」。二六時中,「觀法如化,三昧常寂」,不間斷作如是觀,加強法身薰習的力量,令功夫逐漸提升。是故逐漸修學,能夠達到「滿足究竟」,而滿足究竟是「破一品無明,證一分法身」。學佛由解悟再到證悟,方能得真實利益。「解悟」是知識,「證悟」是智慧;解悟不能了生死出三界,證悟方能出生死輪迴。學佛就是要將佛所講的義理,在日常生活中證實。所謂證實,就是在千變萬化的法相中,觀其不生不滅之法性,見其法相中之因果報應。見其因果報應,而生慈悲心。從法性而生智慧,自性本具之大慈大悲,方能顯露。我們在生活中,若會用六根,就是修行一切善法,以此念佛求生淨土,則如虎添翼,決定是上輩往生!

  總而言之,善用六根就是此處講的菩薩修一切善法。菩薩示現也是變化無盡,其示現的是法相,觀世音菩薩三十二應,應以何身得度就現何身而為說法。菩薩不但無有定法可說,亦無有定相可現,所現之相乃「隨眾生心,應所知量」。歸納起來就是一個「緣」字。菩薩隨緣,所以圓滿自在。我們錯用了六根,所以惹了一身煩惱,無盡的苦報。

>>>續載中…

  (《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:放下身心世界

  宜將一切家事,並自己一個色身,悉皆通身放下。以一塵不染心中,持萬德洪名聖號,作將死想,除念佛求接引外,不令起一雜念。能如是者,壽已盡,則決定往生西方,超凡入聖。壽未盡,則決定業消病癒。慧朗福崇。若不如是作念,癡癡然唯求速癒,不唯不能速癒,反更添病。即或壽盡,定隨業漂沈,而永無出此苦娑婆之期矣。


  倫理道德:仁愛和平講堂—德行的根本之根是弟子規

  我一生肯定中國傳統的教育是家庭教育,是儒家教育,是因果教育,我肯定這三方面,對中國傳統文化的根基之奠定永遠不會有衰敗,因素在此地。所以祠堂、孔廟、城隍廟,我對這個很重視。雖然現在人不相信,我覺得那是中國文化的根,如果把這三個毀掉了,中國人以後非常可憐,你的根被消滅掉。

  所以現在你們如果真正想有成就,要在根上紮根,紮根要在德行。德行在一般來講是《弟子規》,很多人他不重視,《弟子規》要句句做到,我們的道德根就紮穩了,你的毛病習氣慢慢會淘汰掉。在佛法堶探N是《十善業道》,淨業三福、十善業道是我們的根;在出家,這個根就是《沙彌律儀》,十戒二十四門威儀,這是出家人的根。出家人的根是建立在三福、十善業道,這是根,三福、十善業道那個根是《弟子規》,所以《弟子規》是根本的根本。因為沒有《弟子規》的學習,所以你《十善業道》學不好,淨業三福學不好,那《沙彌律儀》更不必說了,所以這是根本的根本。你們要是真正想學,想做一個好人,走聖賢的道路,想在這一生當中真正往生作佛作祖,那你要認真幹。

  要認真學,決定不能有嫉妒心,嫉妒心是最大的罪過,看到人有好處、有善處,我們一定要幫助他,希望他更好;如果有嫉妒、有障礙必墮地獄,為什麼?你不是害他一個人,你是害了千千億億萬萬的眾生,讓大家學不到東西,那你自己又拿不到東西來彌補,你這個罪過重不重?

  斷人慧命,果報是世世代代愚癡。愚癡你們所看到蜎飛蠕動,像螞蟻這些,這都愚癡。什麼業因?絕大多數都是過去障礙別人求智慧,斷人法身慧命,墮這個果報,很可憐,你知道牠到哪一輩子才能夠得人身?這個罪很容易造,要脫離果報非常非常困難,自己一定要曉得。所以修隨喜功德,隨喜功德你的功德跟他一樣大,不可以輕視。

  聖人都教我們隱惡揚善,要學著禮敬,要學著讚歎,現在整個世界的動亂,根本原因就是道德的根沒有了,現在在這堬炷琚A這個紮根的功德無量無邊,十方諸佛讚歎不盡。所以你們如果要認真做,就從這堬炷琚C

  我們學院的目標是希望在兩年當中,諸位能把根紮好,這個根你們要記住,根之根是《弟子規》,有《弟子規》之後,淨業三福跟《十善業道》就好學了;有淨業三福、有《十善業道》,《沙彌律儀》就不成問題了,很容易你們都會做到。能把《沙彌律儀》做到,佛法的根就恢復了。你們一定要曉得現在這個世間沒有佛法,誰能夠從這上做,誰就把釋迦牟尼佛的法從自己身上興旺起來,你說這個功德有多大!跟釋迦牟尼佛當年示現在世間沒有兩樣。佛法已經滅了,在你手上興起來了,誰做到了,誰就興起來。這不是講,講沒有用處,自己要做到,要真正做到,決定沒有懷疑,依教奉行。

   (仁愛和平講堂—德行的根本之根是弟子規 28-17)


  因果教育:帝 紂

  帝紂。資辨捷疾。材力過人。知足以拒諫。言足以飾非。惟妲己之言是聽。厚稅賦。以實鹿臺之錢。而盈鉅橋之粟。慢於鬼神。以酒為池。懸肉為林。使男女。相逐其間。百姓怨望。紂乃重辟刑。有炮烙之法。比干強諫。怒剖其心。周武王。遂率諸侯伐紂。紂兵敗。走入鹿臺。衣寶玉衣。赴火而死。武王斬紂頭。懸之白旗。(殷本紀)

  帝紂為殷朝最末代的帝王,名受辛,字受德。天資聰明,辯論敏捷,才能出眾,體力過人。然而嗜酒好色,暴虐無道。朝中大臣所有勸諫,他總以巧辯拒絕,儘量掩飾自己的過失。

  登位八年,討伐有蘇氏,獲得絕色美女妲己,選入宮中為妃,寵愛無比,終日迷戀。不理朝政,不納忠言,而妲己的話,卻句句都聽。於是命樂師作色情音樂,演淫蕩歌舞,又為了要集天下財富於一身,建築寬三里,高千尺的鹿台,以美玉作宮室,用寶玉為宮門,集金銀瑪瑙珍珠為裝飾。加重百姓賦稅,搜括人民財寶,使鹿台錢財滿積,使鉅橋堆滿穀米,以供皇室揮霍。又在河北省平鄉縣東北建築沙丘台,聚集天下聞名的歌舞戲劇。輕慢鬼神。心無忌憚,以美酒作池,懸吊肉類成林,使青年男女裸體追逐嬉戲於其中。

  因此百姓怨恨,諸侯叛離,妲己認為不用重刑,不能樹立皇威,於是紂王加重辟刑,命左右做大銅柱,上塗油膏,下用猛烈炭火燃燒,臣民有觸犯的,逼抱銅柱攀緣而上,支持不住便墜落炭火中掙扎慘叫,紂王與妲己卻引以為樂,稱為「炮烙之刑」。紂王叔父比干官居少師,見紂荒淫無道,以人命為兒戲,挺身而出再三勸諫。紂王惱羞成怒說:「比干教訓我聖人之道,自以為聖人,我聽說聖人心有七竅,我要察看虛實,證明一下。」於是剖比干的心,從此臣民背叛。

  周武王遂率領諸侯討伐紂王,紂因不得民心,大敗,逃入鹿台,穿戴寶玉華貴皇冠和龍袍,投火自焚而死。周武王斬紂頭顱,懸掛在白旗上示眾。

  (「歷史感應統紀語譯」連載六)


  心得交流:ed01921同學的學佛心得


標題:“學習《弟子規》”與“一句佛號一部經” 專修淨土的關係

  阿彌陀佛!

  老法師這些年極力宣導學佛的四眾同修要先從弟子規入手,就是要我們紮孝道心與恭敬心的根。因為沒有根,就如同是插在花瓶的鮮花,一段時日就枯萎凋落。我們學佛沒有從內心調動出對父母感恩的心,報恩的心,念佛只是口念而非心念。父母就是我們的過去生,如果我們始終不能接受父母的一切,就是始終不願接受自己一樣。始終逃避不去面對自己的過失,就算念佛幾萬聲還是不相應。學習弟子規是幫助我們找出自己多生累劫一再輪回的過失。當我們找到過失再依照聖賢的教誨,改過自新,不但自己的心安了,更能以此德行感化家親眷屬。尤其是自己的親身父母。

  迷失自性的人,見到自己父母,眷屬,的種種過失,始終很難接受。其實這些缺點與過失正恰恰把自己的缺點與過失反射出來。學習弟子規就是照妖鏡,越是契入深入,就能明白其實虛空法界一切眾生是一個法性。《華嚴經》講一法身,[十方三世佛,共同一法身]。既然共同一法身,哪一法不是佛法?就如同印光大師也極力宣導“太上感應篇”,“文昌帝君陰騭文”,“安士全書”,流通數量超過三百萬冊以上。字字句句都是在發揚五戒十善。五戒十善是佛法教學的根本法,若離五戒十善之基礎而求佛法,即是行邪道。尤其是現在動亂的社會時代當中,印光大師看的非常清楚,要想挽救災難,整濟人類,唯有喚醒一切眾生覺悟,斷惡修善,明識因果。這也是印祖挽救災難的苦心,這是真實的智慧。如今老法師講經弘法50餘年,更是深刻體會現代人連基本做人的五倫十義都不懂,根本談不上敦倫盡份。無法敦倫盡份,就算念佛再多只怕臨終冤親債主還是不會放過我們。

  老和尚常常勸誡我們修學念佛法門,要[持戒念佛],因為念佛不持戒,不行善,不能往生。所謂[口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然]。

  弟子規,太上感應篇,十善業道,沙彌律儀,這些都是持戒方法與理論,都是可以落實在生活當下的。唯有落實做到,才能得定,心才安,清淨心現前念佛才能相應。

  最近有緣到此地學佛居士成立的小道場去弘揚弟子規。經過三個月的與同修學習並分享,其中有一位老菩薩,已經學佛多年,念佛,拜佛,讀經。有一天她跑來悄悄地跟我分享,她與老伴是死對頭,夫妻幾十年還是吵不停。經過這段期間她從未缺課,學習下來,她終於知道是自己始終恨著老伴。不懂得去寬恕包容,遇事只是想把自己的情緒發洩出來。透過來學習弟子規以後,從我們的生活落實分享,她老人家終於發現自己的過失。我跟老菩薩說,其實您的老伴才是您的逆增上緣。這下您從一念的嗔心轉為感恩的心,念佛就相應了。她告訴我,這?多年下來,只要跟老伴鬥氣,就去佛寺住一段期間。學佛多年,依舊沒有方法幫助自己克服脾氣。總是糾結在對立的念頭。如今這位老菩薩逐漸會關照自己的不好念頭,與老伴的相處也逐漸改善。

  這一兩年偶然機會與一些在念佛堂念佛的老菩薩結緣,透過我的親身經歷學習的弟子規的分享後,她們都會私底下來跟我說,她心堳賮蛗痋A不能原諒誰。其實這也是一種釋放,我會很溫和的跟這些老菩薩說,要放下過去種種,要原諒寬恕他們。不懂得放下,來生還會再結怨,生生世世沒完沒了。她們其實都很想趕快念佛往生,但是卻始終不知道如何放下自己變現的怨結。如果沒有弟子規的這樣法緣,我想這些老菩薩依舊等不到阿彌陀佛的接引。

  [圓人說法,無法不圓。]佛法與世法的分別在於心,不在於法,法本身沒有世出世間之分。若吾人心中有妄想,分別,執著,一切法都是世間法,即使學《大方廣華嚴經》也是世間法。不出三界。若離妄想,分別,執著,一切法皆是了生死,出三界之法,無一法而非佛法。

  吾等應該感念老和尚的苦口婆心,慈悲示現。依教奉行才能真正報答四重恩!

  阿彌陀佛!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:怎樣才能真正消除業障?

答:真正消除業障就是真心懺悔,斷惡修善。在佛門裡面,持戒念佛,依教修行,消除業障的例子很多。道教裡面,依《感應篇》修行的,消除業障也不計其數,你們看《安士全書》裡面所說的,《感應篇彙編》這裡面的例子,佛門稱為公案,就是故事,消業障的例子一千多條。你可以細細去看,真有效,不是沒有效,一定要真心去做,改過自新。所以發現自己的過失,這個人叫覺悟了,覺悟之後,要把自己的過失革除,這叫修行。所謂悟後起修,你沒有覺悟你不知道怎麼修法,修就是把錯誤修正,這叫修行。這句話總是要把它記住,修正自己的錯誤叫修行。

  現在很多人不懂,以為修行是我每天念多少經,要拜多少佛,以這個來做為修行。如果你心裡面,過失一絲毫沒有改,你這種做法沒用,叫迷信。古人所謂的「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,就是指這種修行人,沒有用處。真修行,那就是知道自己的過失,趕快改。尤其在現在這個時代,災難多,災難就是報復,就是惡業所感召的。災難再多,我能夠真正改過自新,消業障,積功德,無論什麼災難,你遇到了都沒事。為什麼?你已經超出了,你不在這個災難圈子裡頭,所以你不會受難。有時候吃一點小苦頭,這個無所謂,你能夠承受得了的。

問:世界衛生組織發布警告指出,各種傳染病正在全球範圍以前所未有的速度快速擴散,可能爆發全球疫症危機。請問佛法有沒有化解的辦法?應用什麼態度面對?

答:真正學佛的同學,不但要救自己,要救家人,更應當發心幫助全世界來化解瘟疫。化解瘟疫的方法,佛法裡面所說的原理原則,跟夏威夷土著心靈療法是相應的。我們得到這個訊息,也跟諸位介紹了幾次,他的原理就是真正認識佛經上講的「諸法實相」,他認知。所以,他第一句告訴我們,他說「全面而完整的責任,世界上任何人的語言、行為、思想,都是我們每個人的切身責任,換句話說,全世界是你創造的。」這個世界美好,是你創造的,這個世界動亂,也是你創造的,這個世界災難這麼多,還是你創造的。你怎麼創造的?你心不善、思想不善、言語不善、行為不善,這就是製造混亂,製造災難。如果反過來,你的心善、思惟善、言語善、行為善,這個世界什麼災難都沒有。人人都行善,這個世界就是極樂世界。所以,化解一切問題,不是別的,在意念。美好的意念能生起來,這在認知。所以世尊當年在世,為我們講經教學四十九年,目的在哪裡?目的叫我們明瞭事實真相,真正做到愛人如己。佛法講慈悲,慈悲為本,方便為門,慈悲是無條件的愛心。

  現在這個社會,大眾迷失了自性,迷生了自性,沒有愛心.他連自己都不愛,他怎麼會愛別人?怎麼會自己都不愛?真正愛自己,他不會造罪業。罪業的果報在現前就是疾病,在將來那是三途。不相信因果報應,不相信有來世,那你相不相信你現前多災多病?縱然你是大富大貴,你有煩惱、你有憂慮、你有疾病、你有疑慮,你的生活不美滿;換句話說,你的生活苦多樂少。甚至於可以說,你活在這個世間,百分之九十是在受苦,你享樂的時候,仔細想想你能不能在一生當中得百分之十的享樂,那就很了不起。所以佛告訴我們,人道有八苦,苦稍為停一下,你感覺到很樂,每天三餐飯,一餐沒有吃,你就感覺到餓得很苦!三餐吃飽了,把餓苦忘掉了。

  我們現在看到今年全球水災、旱災、地震、風災,農作物的損害非常嚴重,這就是說明我們的糧食減產了,這個問題嚴重。地球生態平衡的破壞,氣溫的上升,雪山之溶化,雪山如果完全溶化,大江的水源都斷掉,飲水成了問題。我還看到一篇報告,報告長江的水不能飲用了,甚至於不能灌溉,這個嚴重。這是沿江兩岸工商業的開發,把污水都往江裡面倒,所以長江水被染污,長江裡面的這些魚蝦不能生存,水不能飲用,這還得了!這個災難是人為的。

  我們明白這些道理,曉得災難根源就是貪瞋痴慢,這根源,我們要從這裡把根源斷掉。生活一定要節儉,如果能夠素食最好,肉食裡頭帶的病菌比蔬菜高過一百倍都不止。所以世界衛生組織發現,有一千多種新的病菌,從前沒有看見過的。佛在經上說「一切唯心造」,這些新的病菌是心造出來的,我們能夠理解。從前人雖有貪瞋痴,貪瞋痴並不嚴重,所以還能夠過去,現在人的貪瞋痴不斷上升,這上升就是新的病出來。你想治療,來不及了,你還沒有找到新藥,病就發生了,而且傳染病蔓延迅速,這確實是很嚴重的災難。不能不小心謹慎,依佛法修行是好事情。
學佛的人第一個是不怕死,為什麼?知道沒有生死,這是世間人不知道的,佛法知道。縱然你修行不能成功,你也知道死是身,身有生死,靈魂沒有生死。身可以染疾病,靈魂不染疾病,靈魂只有迷惑,也帶病菌,帶什麼?帶貪瞋痴慢的習氣,他有這個東西。我們的修行,真正的目的是怎樣提升我們的靈性,靈性裡面沒有貪瞋痴慢;換句話說,這習氣都不帶。我們提升自己的靈性,沒有生死,沒有疾病,這才是真正防止的妙法。

問:觀世音菩薩有求必應,弟子可向觀世音菩薩祈求婚姻嗎?姻緣真的是前生注定的嗎?

答:是!是前生注定的。觀世音菩薩有求必應,可以去祈求。但是有的時候求不應,為什麼?非理,不如法,觀音菩薩不管你。如果你真正,你是個男生,希望娶到一個好太太,能像文王的夫人太姒一樣,將來能夠生出聖賢人。不但是榮宗耀祖,而且能夠幫助社會安定,幫助世界和平,那觀音菩薩就會幫你忙。你沒有這種大願心,菩薩不會管你的,那你就宿世的緣分是什麼樣的。夫妻是緣,有報恩的,恩愛夫妻;有報怨的,報怨的時候,結婚之後永遠不會和睦,會給你帶來家庭糾紛;有討債的,有還債的,總是四種緣。只有懂得佛法的人,無論是哪一種緣,都把它轉成法緣,大家在一起學佛,一起共修。過去不善的緣化解了,善的緣也轉變成法緣,這個好!現在在家學佛的同修,有幾個人懂這個道理?

  如果真懂這個道理,學佛同修家庭決定是和睦的,六和敬的家庭。那佛法在這個社會,形象就不一樣了,學佛的人家庭真的是美滿,這就是弘揚佛法,這就是利益眾生。如果學佛的人還是爭名奪利,還是自私自利,不但戒律不能持,十善也做不到,這就錯了。這樣學佛依舊隨業流轉,災難來的時候還是不能避免,為什麼?你不是真學佛,掛著佛的招牌,沒有認真學佛。我們現在把這個事情,學佛的事情搞清楚,搞明白了。出家為什麼沙彌律儀做不到,在家十善業道做不到,從前人何以能做到?現在為什麼做不到?我們研究總結的是,從前人有家庭教育的根,所以他容易做到,現在人沒有了。二十幾歲、三十幾歲接觸佛法,他不善的習氣已經養成,斷不了,所以都不是認真學。認真學佛,在緣上,佛法是教育,認真學就是天天聽課,天天進講堂,天天學習。

  現在佛教的環境,寺廟現在是很多,沒有教學,都是法會、經懺佛事,這個不行,這個沒有用處。法會是像學校裡面舉行一個活動,活動的根還是教學。譬如一個學期舉行一、兩次學生成績展覽,這就像法會一樣,你平常沒有真正修功,那個展覽是假的,不是真的,不起作用。這個一定要知道!我們道場有一點點小的感應,是長年講經,天天不中斷。我們拿累積的功德,在三時繫念做為超度的根本依據。你沒有這麼多人平常的修功,這個超度效果就很薄弱。這個事實有幾個人能懂得?有幾個人明瞭?凡事都有理,有理必有事,理事搞清楚,你懷疑就沒有了。

問:如何避免因吃素、戒殺而遭到家人的反對及他人的嘲笑?

答:其他人嘲笑沒有關係,我們常講,笑死是他死了,我們沒有死,這無所謂。但是家人,家人你要做出好的形象給他看。這好的形象,你在家吃素,他們吃葷,一、二年之後,你的身體比他好,你的精神比他好,你的智慧比他好,他就服了。所以,就是你要拿出形象來給他看,做個比較,尤其要講清楚,為什麼要素食?不相信佛法的,不相信因果的,我們從科學上講,這他相信。「病從口入」這是幾千年傳下來的諺語,他不會反對,病從口入!所以我們吃東西就有選擇,通常選擇衛生,這大家都重視,保護生理。生理是物質的身體,人除了物質身體之外,還有個精神的身體,精神是什麼?情緒。

  回教徒懂得,回教懂得要保養生理,還要保養性情,所以動物裡面凡是性情不好的他不吃。他們吃得最多的是牛羊,牛羊性情溫柔,這很有道理,我跟他們接觸的時候,很有道理。我跟他們接觸是在小時候,我念初中的時候,同班同學有幾個是回教徒,我們是很好的朋友。所以我也常常到他們家裡去看,他們也帶著我到清真寺去參觀,我了解他們比較多。可是佛教,佛教吃素食。我是根據過去這些經驗,衛生、衛性,佛教的素食講究保護自己的慈悲心,衛性。所謂是聞其聲,不忍食其肉,你看到動物活活潑潑的,你怎麼忍心去吃牠的肉?保護自己的慈悲心,所以佛家這個飲食是最完美的,它衛生、衛性、衛心。

  我最初選擇素食是這個道理,那個時候我學佛才半年,接觸佛教半年。我明白這個道理,所以選擇,應該是的,保護自己的慈悲心,保護自己的性情,保護身體。我想這樣大概你家裡面人就可以接受。素食的健康決定超過肉食,你看我們國內本煥老和尚,今年一0一歲。去年過一百歲的時候,我去看他,身體頂好,只是耳朵差一點。我們聊了半個小時很開心,我那天去,帶了一串念珠,不是這一串,很普通的一串念珠。他趕緊跑到房間裡,拿了一串大概是什麼玉石的念珠給我:「你是大法師,怎麼可以帶這個?」就把我念珠換走了,很風趣。一生素食,從小出家,一0一歲還不需要人照顧,真不容易。你看出家、在家學佛的,長年素食的,身體都很好,這好樣子在。何必去吃眾生肉?

問:《彌陀要解》中蕅益大師說,只要信願具足,散念也能往生。是否與「功夫成片是往生的最低要求」說法相矛盾?

答:不矛盾。功夫成片是你可以自在往生,具足信願,散念能往生,這是往生西方極樂世界最低的條件。散念是什麼?散念是沒有定課。我一天要定的功課,這就不是散念,不定功課是散念。他有空就念佛,有事就辦事,這叫散念。信願堅定,一絲毫懷疑都沒有,能!祖師講得很好,能不能往生決定在信願之有無,往生品位那是念佛功夫的高下。四土三輩九品,那是念佛功夫的上下,如果講往生,真信切願,這個人決定往生。這《要解》裡講的,印光大師非常讚歎,所以這個法門叫易行道。但是信願,真信切願就不多。一般人這個信願,假的,不是真的,為什麼?對於這個世間有貪戀,這是假的。世緣沒有放下,爭名奪利,他怎麼能往生?真信切願的人是什麼?對於世間名聞利養不關心,全放下。身體在這個世間的時候,總是隨緣,什麼都好,決定沒有絲毫計較,沒有絲毫執著,這個決定往生。

  你對這個世間你沒有看破,這個世間,《金剛經》上說得好,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,《般若經》上尤其講得透徹,「一切法無所有、畢竟空、不可得」。所以真正明白了,徹底放下,沒有一樣不是隨緣的。譬如講教學度眾生,隨緣,有緣就做,沒有緣就不做,不是一定要做;一定要做,你就執著了。有緣應該做,為什麼?利益很多眾生。沒有緣,毫不勉強,眾生沒福。這個事情佛來了也不行,必須眾生有福。佛到世間來出世,眾生福報現前,感得佛來應化。眾生沒有福,如果佛就來了,那佛應該常常來,為什麼佛來的時候那麼少?眾生的福報成熟,佛就來了。

  眾生沒福,佛實在講也來,不用佛身,不會現八相成道的身。像惠能大師在中國,示現的就是很平凡的樵夫身,示現為祖師的身分。確實也有示現為宰官的身分,有示現為商主的身分,商主就是現在講的工商業的鉅子,商主的身分。什麼身分都能示現,但是凡夫不認識。他所做的事情,好事好像也不太多,為什麼?眾生緣分。眾生只有這麼大的福報,如果超過了,超過他受不了。絕對不是隨他自己意思做,統統是看緣分。所以,能感的是眾生,所應的是佛菩薩。佛菩薩絕對沒有起心動念,決定沒有分別執著,我們要用善心去感,我們要用真誠學習的心來感,這個感應就很大。

問:老法師講經中說過,盡虛空遍法界是自己,那麼要是執著「虛空法界的自己」,是不是也錯了?無我了,忘我了,是否就等於空了?空,是一種怎樣的境界?

答:執著虛空法界是自己,還是錯了。虛空法界本來就是自己,你不執著它,還是你自己,這與執著不執著不相關。不是說執著就有,不執著就沒有,它不是因緣生法,它永恆存在。你不執著它,是你自己的錯,你不認識它;你執著它,還是錯誤,你也認識不了它。所以什麼時候你真正見到?你把妄想分別執著統統放下,就是了。宗門大德常說「踏破鐵鞋無覓處」,去參學,鐵鞋都踏破了,沒有找到。這一下覺悟是「得來全不費功夫」,原來現前就是。那是什麼?只要你妄想分別放下就是,沒有放下,怎麼參學都隔一層。放下就是!你說我放下了,其實你還沒有放下,為什麼?那個「放下」你還沒有放下,你說問題多麻煩!你以為你自己放下了,你心裡頭有一個放下,還是沒放下;那個放下依舊是妄想分別執著,你一樣都沒放下,還是個凡夫。

  這要好好的學,好好的參,我們不是那種根性的人,所以我們才念阿彌陀佛。不管什麼念頭起了,統統用一句阿彌陀佛把它換過來,我們到什麼時候放下?到極樂世界才放下,那真的放下,見到阿彌陀佛。現在唯一的,真正靠得住的,穩穩當當的這個方法,先見阿彌陀佛,再放下妄想分別執著。現在我們對於這個道理都搞清楚,搞懂了,我們的習氣很深,是不容易放下。像惠能大師那種人,我三個老師都警告我,三個老師互相沒見過面,告訴我同樣一樁事情,決定不能學惠能。尤其方東美先生告訴我,惠能大師以前,中國沒有出現這樣的人,惠能大師以後,也沒有出現這樣的人,這個人不能學。我們應該是按部就班,他是一步登天,我們按部就班,像爬樓梯一樣,我們一層一層往上爬,他是一步爬上去,這不是普通人。

  空的這個境界,釋迦牟尼佛講這個境界講了二十二年,講般若。由此可知,大乘人講般若是大乘法裡面最主要的一個科目,真正能懂得、能契入的不多。佛教傳到中國來,這個法門在中國非常興旺,真正懂得的,教下大開圓解,宗門大徹大悟,淨土宗,我們念佛法門,理一心不亂,這在兩千年當中沒有幾個人,非常難得。所以我們明白這些事情,所謂是解悟,解悟的人就多了,證悟的人太少。解悟之後,幾乎沒有一個不是念佛求生淨土,連禪宗都不例外。永明延壽大師就是帶頭的,他在禪宗裡面大徹大悟,以後轉到淨土宗來,成為淨土宗的祖師,專念阿彌陀佛,給我們做出最好的榜樣。禪宗念佛求生淨土的人很多,教下也不少。所以才肯定了,淨宗成就末法時期的人是最可靠的方法,萬修萬人去。這個理事都要懂得,不要懷疑,認真努力好好的去學習。

  (節錄自學佛答問 21-402) 


  淨空老和尚、鍾茂森教授網路直播台

◎淨空老和尚於2008/6/11起下午4:00 - 6:00講「修華嚴奧旨妄盡還源觀」,詳細內容請參考網路直播台

◎鍾茂森教授於2008/6/11起上午10:00 - 12:00母慈子孝、中峰三時繫念全集」,詳細內容請參考網路直播台


  法寶流通

◎淨空法師講演音帶、VCD及書籍,皆免費結緣,請就近向各地淨宗學會索取。

◎大陸同修若欲索取 淨空法師講演帶及法寶,請與「香港佛陀教育協會」聯絡:  amtbhk1@budaedu.org.hk

◎各地欲索取淨空法師電腦專用講經CD片(rm、mp3),請寫e-mail至:  sutra_china@mail.hongkong.com;詳細目錄及索取需知請至:  http://members.tripod.com/lotus118/newpage5.htmhttp://www.budaedu.org.hk/

◎若欲了解相關兒童讀經訊息,可至「大方廣網站」、「中華少兒讀經網站」。

◎德育故事及太上感應篇之動畫片,請至「妙音動畫」。


  信息交流

◎誠邀全世界各淨宗學會,提供貴會的佛事活動消息,利用敝刊為世界佛教徒提供學佛信息。請寄amtb@amtb.tw

◎有任何修學上的問題,來信請寄amtb@amtb.tw

說明:所有問題的產生都源於聽經聞法不夠透徹,時間不夠長久,所以最好的方法就是多聽經、讀經,所有問題自然迎刃而解,答案自在其中。「淨空法師專集網站」也陸續將淨空法師所回覆過的問題,刊在「年度問答」「分類問答」中,並加以分類整理,或者至網站的「全文檢索」去搜尋。所以,同修們有學佛上的問題時,請先參考此分類中的問題,或許您的問題已經有其他同修問過了,希望您從問答的分類中,能找到解決的方法。若無法找尋到解答,請再將問題傳到amtb@amtb.tw,我們會彙整同修們的來信,並敬呈 淨空法師。但回覆時間不定,需待淨空法師有時間時,開闢一個「學佛問答」時段,專為同修們解答,也會陸續刊登於「答疑解惑」一欄中。阿彌陀佛!

佛陀教育網路學院」成立緣起:我們常常收到各地網路同修來信,皆言及雖有心學佛,卻不知從何學起,應如何聽經學習。又 淨空老和尚的講演有大小性相,各個宗派的經論典籍,法海深廣,初學者不知修學之次第,何者為先,何者為後,以故學而不得其宗旨,始勤終惰,退悔初心,實為可惜!今「佛陀教育網路學院」之成立,正是針對上述緣由,將現有網路的文字(教材)與影音(講演畫面)合為一體,如同「網路電視台」,為世界各地真正有志於學佛者,提供一個方便快捷,隨時隨地不受時空限制的網路修學環境。網路學院一切課程之排列,皆是以 淨空老和尚為「澳洲淨宗學院」所訂之課程,從初級到高級,從本科到專科的修學次第,也是為實現「澳洲淨宗學院」將來能真正達到遠距教學的前哨站。今日社會是科技進步、資訊發達的時代,要善用高科技宣揚妙法,闡釋正教,令佛法傳遞無遠弗屆,才將進一步利益更多學人,將般若文海遍及環宇,使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會。若有心想修學的同修,可至「佛陀教育網路學院」參觀訪問。

淨空法師英文網站」網址為http://www.chinkung.org/,此網站主要以配合 淨空法師的和平之旅,同時接引國外眾生認識佛教。提供 淨空法師多元文化理念及國際參訪等及時相關資訊,並以和平之旅為主軸,擺脫宗教色彩。敬請諸位同修將此網址廣為流通給外國同修,讓他們更有機緣認識佛教,功德無量!

淨空法師專集大陸鏡像站」網址為http://www.amtb.cn/,更方便大家記憶。大陸地區同修可以就近訪問這個網站,現已全面改為簡體版。若同修於瀏覽中有發現任何問題,歡迎來信告知,請至amtb@amtb.tw

淨空法師專集網站
佛陀教育雜誌由華藏淨宗學會網路講記組恭製
地址 : 台北市大安區信義路四段333之1號2樓
電話 : (8862) 2754-7178
e-mail: amtb@amtb.tw