我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2008.4.15 星期二 Vol. 259

印祖遺訓 化解世間劫難之良方 (二)

本期內容簡介

  本期內容如下:

  我們要做到純淨純善,一定要知道從自己內心裡面做功夫。佛法稱為內學,時時刻刻照顧自己,不要去看別人,要消除內心裡面的矛盾,你的心才會得清淨。蕅益大師說得好,「境緣無好醜,好醜在於心」,境是物質環境,緣是人事環境。請看本期專欄

  發心從何處入手?從「不自欺、不欺人」入手。要學真實,絕不欺誑任何一個眾生。做人不誠實,對人虛情假意,常打妄語,做什麼事都不能成就。由此可知,真正修行從「不妄語」始,做到「無事不可對人言」。請看地藏經玄義講記

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  本期專欄:印祖遺訓 化解世間劫難之良方 (一)

   我們的修學不但要做到「敦倫盡分,閑邪存誠」,還要做到「信願念佛,求生淨土」。祖師告訴我們,在末法時期,我們生活學習的大環境不善。實在講,我們的福報比不上古人,不要以為我們的物質文明天天在進步,超過古人太多,但是精神的墮落非常可怕,精神、生理的染汙非常嚴重。所以,這一點物質文明的受用,我們付出的代價非常慘痛,得不償失!這是共業,無可奈何,我們生在這個時代,要是不隨順沒有路可走。

  我們業障深重,沒有那麼大的福報,只有在忙裡偷閑,一年當中能找到一個假日,這是很大很大的福報了!能夠有七十天的時間在這裡共修,這七十天當中,萬緣放下,一心念佛。

  怎樣念得如法?怎樣念得有效果?必須對於淨土的理論、方法、境界要有相當地認識,功夫才能得力。如果一天我們修行的時間是十二小時,兩個小時聽經,十個小時念佛,這是個好辦法。 

  真正老實可以不要懂教理。什麼叫老實?教他念阿彌陀佛,他就念到底,他念佛決定沒有妄想、沒有懷疑、沒有間斷,這種人叫老實人。老實人難得!大概現在十萬人當中難得找到一個,他可以不要學教、可以不要聽經,他能成就。 

  佛在經上常常告訴我們,六道眾生在三惡道的時間長,在三善道的時間短。佛常常比喻說三惡道是你的家鄉,三善道是你出來旅行,你出來觀光旅遊時間短暫,三惡道是你的老家,很可怕!生生世世我們都是念佛人,與佛的緣很深,為什麼不能成就?就是放不下,沒能把身心世界徹底放下,所以西方極樂世界去不成。

  《金剛經》上佛說得好,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。你把這些東西放在心上,錯了!不要再牽掛了,要徹底放下,心裡面只有阿彌陀佛,只有極樂世界。真正求往生的人,一生當中,學一部《無量壽經》夠了。《無量壽經》要是嫌太多,無法受持,那你就學《阿彌陀經》,分量少。在中國過去,我們知道蓮池大師,近代印光大師,他們一生就受持一部《阿彌陀經》,一句六字洪名,成佛作祖。尤其蓮池大師說得好,「三藏十二部,讓給別人悟」,你們誰歡喜,你們去悟;「八萬四千行,饒與別人行」,你們喜歡修哪個法門,你們去修。他自己死心塌地,一部《彌陀經》,一句佛號,成佛作祖都有餘。心永遠是清淨的,永遠是至善的,我們講的純淨純善,他全做到了,所以他能成就。

  我們要做到純淨純善,一定要知道從自己內心裡面做功夫。佛法稱為內學,時時刻刻照顧自己,不要去看別人,要消除內心裡面的矛盾,你的心才會得清淨。蕅益大師說得好,「境緣無好醜,好醜在於心」,境是物質環境,緣是人事環境。你要是離開妄想分別執著,六根接觸六塵境界,真正做到了不起心、不動念、不分別、不執著,外面的物質環境、人事環境都是平等的,那叫一真法界。我們為什麼不平等?這個人我喜歡,那個人我討厭,統統是自己妄想分別執著在作祟。

  現在要把內心裡面的對立消除,把它化解,這叫做真功夫。功夫在哪里做?就在日常生活當中,六根接觸外面境界,在這裡做功夫。怎樣能把一切人看平等、把一切事看平等、一切物看平等,平等才能和睦相處,這叫真功夫!平等不是從外面修,外面人與事永遠不平等,從內心裡面修,離妄想分別執著,平等了!

  所以,我們在這個世間對一切人事物要看得淡一點,不要太計較,一年比一年淡,那就是進步。把所有一切對立都化解掉,知道性德裡面沒有對立,性德是圓融的,性德是不二的。平常做這個功夫,對於念佛求生淨土大有幫助!

  (節錄自淨空老法師開示 20-16)


  經論輯要:地藏經玄義講記(5)

【又即本性之力用,大士稱本立願。乃自心起信,還信自心。】

  說得很貼切。「稱本立願」,「本」是自性;「立」是現起。

【譬樹之因地發根,根深本大。則枝葉依之而敷榮。華果由之而茂實。狂風雖大,不能動搖。】

  此是比喻,下面是正說。

【願不依諦。名為狂願。諦不從心,目為邪諦。】

  此兩句很重要。「諦」是什麼?真理,願要依真理。如果願沒有依真、依理,願會動搖、會退轉,會產生變化,會隨著外境而改變。由此可知,凡夫沒有見性,所說的話難以置信,即是「願不依諦」。遇到大風大浪,為了要保全自身,捨信而救己。菩薩則不然,縱然犧牲生命財產也不會動搖信心。所以無論別人用侮辱、陷害,甚至極其殘酷的方式來對待,菩薩對眾生的愛心絲毫不改變,此是依諦。諦是從自性真心顯露的,是自性真心本具的德能,故稱本願。

  「諦不從心,目為邪諦。」真理如果不與自性相應,就是邪諦。世間人講真理講得太多,標準都不相同,總不如佛法,佛法是依自性。世間法是依世智辯聰,似是而非,與自性不相應,這是世法與佛法之差別。

【今以心為地,諦為根,願為本,然後正行之枝敷暢,助道之葉鬱蔥。七覺淨華,八正道果,成實法林之樹,莊嚴總持之花。】

  此是比喻,一目了然。

【故須稱本立願,方能要制其心。縱遇境風,不能沮壞。】

  這幾句話很重要。由此可知,菩薩真正修行,真心重要。我們提出的「真誠」,即是根本,若無真誠心,無論怎樣精進用功修學,都不會有成就。真誠就無私,有一念私心就不誠、不真。曾國藩解釋說:「一念不生是謂誠」。惠能大師說:「本來無一物」。真心離念,離邪念保持正念。正念無念,起心動念即是邪念。不起心、不動念;眼能見、耳能聽,即是正念。如在生活中用六根根性是正念,用六根之識是邪念。正念是佛念,佛知佛見,佛知佛見決定沒有妄想、分別、執著,帶有妄想、分別、執著,念即不正。離一切妄想、分別、執著,正念即現前。圓教初住菩薩,破一品無明,證一分法身,正念現前,真心顯露。沒有見性之人都用識心,不是真心。

  本經是圓教一乘了義大經,地藏菩薩無量劫前早已成佛,大慈大悲退居菩薩位,教導我們要發慈悲心。不居佛位居菩薩位,做一切眾生「不請之友」,很難得!所以從真誠發願,才能控制妄心,「方能要制其心」,「心」是妄念,才能控制得住。沒有真誠,何能控制煩惱習氣!人要是隨順自己煩惱習氣,如何不造業!所以古往今來,凡是修學有成就之人,別無他途,根本就是用真心,一片真誠。若遇緣殊勝,決定往生不退成佛;若沒有殊勝機緣遇到淨宗法門,也必定生天得福。

  發心從何處入手?從「不自欺、不欺人」入手。要學真實,絕不欺誑任何一個眾生。做人不誠實,對人虛情假意,常打妄語,做什麼事都不能成就。由此可知,真正修行從「不妄語」始,做到「無事不可對人言」。起心動念,所作所為,無一事不可公開,這是自性、是性德。凡有隱瞞,此即無明,障礙明心見性。修學證果,明心見性,一定要從此處認真做功夫。

  「願」有通、有別。四弘誓願是「通」。四弘誓願是一切諸佛菩薩在因地所發無量無邊大願的總綱。四弘誓願是依四諦,四諦依從自性,所以稱之為真理。依苦諦,發「眾生無邊誓願度」之弘願,從自性自然流露,沒有絲毫勉強。儒家講「惻隱之心」,見到人有苦難,自然伸出援手。佛法是「從本立願」,不是學來的,完全出於自然,性德之流露。

  我們在日常生活中,性德亦有流露,不過時間太短,多數時間是迷。譬如我們見到眾生有苦難,第一念是性德,第二念若想「該不該幫助」,就落到妄想了。譬如,遇到一個小朋友、小動物,見到其有難,立刻自動幫助,什麼念頭也沒有,方是自性性德的流露。若想到利害,就落到意識裡。菩薩與我們不同之處,就是菩薩的真心、性德能永遠保持不迷不失,我們雖有但常常迷失而不能覺知。

  我們六根接觸外面六境,第一念是性德,眼見外境沒有起分別、執著,沒有起心動念,像鏡子一樣,照得清清楚楚,此是見性見。可是第二念就把見性變成眼識。為什麼?有分別、有好惡、有執著。諸佛菩薩永遠保持見性見、聞性聞,是故稱之為明心見性。菩薩見外面境界是自性,見性見色,不名塵,稱色性;聞性聞聲,聲不是塵,是聲性。我們見色聞聲,六根接觸六塵境界,起妄想分別執著,起是非人我、貪瞋痴慢,就迷了。

  佛說:「一切法從心想生」,心想就是識。識變境界,心性只現相,識就將它轉變了;若不轉變,單單是性現的,法界稱一真。一真法界在哪裡?在我們眼前。如果我們用見性見色性,就是一真法界。所以我們第一念都是自性的功德,第二念就轉變成識;識起變化,外面境界隨心而變,「一切法從心想生」。從心想生,境界就不平等,就有善惡、好醜。如果是見性見、聞性聞,沒有好醜善惡、沒有是非,境界是平等清淨的。境界之變易都在自己一念之間,不是別人變給我們享受,自己變自己受用,此是真話!

  四弘誓願,其實只有一願——「眾生無邊誓願度」。此大願一發,後面三願就完成了。後面三願都是要完成這一願的條件。若欲度苦難眾生,自己無法離苦,如何能度別人!所以自己要斷煩惱,為度一切眾生斷煩惱。如何斷煩惱?要修行,為度一切眾生而修行。如是之心、志、願太偉大了,不為自己而為眾生。斷煩惱是成就自己的德行,自己有德行之後還要有能力。是故才有第三願,「法門無量誓願學」,度眾生必須要具足能力和智慧。

  有德行、有智慧、有能力,方可教化眾生,可以為眾生的表率,做眾生的模範,但是還不能圓滿達到教化眾生的願望。因眾生的種類繁多,自己智慧、德能必須要達到真正的圓滿,煩惱真正斷盡,教化之目的方能達到究竟圓滿。這就是第四願,「佛道無上誓願成」。是故,斷煩惱,學法門,成佛道,都是為了度眾生,決不為自己。如是心如是願,才能真正成佛道,為自己豈能成佛道!

  由此可知,若不是真正在做斷煩惱和學法門的功夫,則「眾生無邊誓願度」,僅是嘴上說說而已,不是真心。是故,後面三願是完成第一願必須具備的條件,我們要認真努力學習。四弘誓願將整個佛法的教學,一切諸佛如來對於眾生無盡的慈悲顯示無遺。我們幫助世間消除一切災難,唯有真正斷煩惱、學法門、成佛道,用教學的方法,方能得到殊勝美好的效果。

  本經說到菩薩的別願,即是「孝心」。菩薩孝順自己的父母,將此孝心擴大,孝順虛空法界一切眾生,此孝行呈現了,自性就是圓滿的。我們要能舉一反三,尊敬師長,敬愛我們的老師,將此愛心擴大,敬愛虛空法界一切眾生。我們以孝心、敬心,對待虛空法界一切眾生,即是學菩薩道,才是真正發菩提心。以孝敬做為大總持法門,作為整個佛法修學的總綱領、總原則。

  什麼人能將孝敬做到圓滿?諸佛如來。是故佛告訴我們:「一切眾生皆是過去父母、未來諸佛。」說明一切眾生與我們的關係。我們愚昧無知,不了解過去、不知道未來;佛有能力、有智慧、有神通,知道過去未來。佛告訴我們,一切萬法皆是自性變現的,「唯心所現,唯識所變」。誠如老子所言:「天地與我同根,萬物與我一體。」

  本經的中心是「孝敬」,是故古德說本經是佛門的孝經。大乘佛法從何學起?從地藏法門學起。孝心、敬心都是性德,而且是圓滿的性德。性德,一切眾生本具,個個不無。我們的性德被無明、煩惱所蓋覆,此是我們無量劫來修學不能成就的根本原因。

  能幸遇此法門,就表示我們過去無量劫來所種的善根、福德、因緣是多麼深厚!若這一生不能把握此殊勝之因緣,隨業流轉,仍復空過一生,乃徒有幸遇之名,而無幸遇之實耳。若能真正回頭改過,用真誠心,以孝敬的態度,孝順、尊敬一切眾生,自己謙虛卑下,就決定往生成佛。若時時站在上首,處處要走在人前,則是嚴重的障礙,無量無邊的煩惱習氣不知不覺又起現行。是故,要謙虛卑下,不敢在人前,不敢在人上。老子曰:「吾有三寶,曰慈、曰儉、曰不敢為天下先」。謙下之德,方能成就自己的功行。我們無量劫來煩惱習氣太深,稍不謹慎又起現行,貪瞋痴慢不知不覺起來,修行又被破壞了,長此以往,畢竟空過。

  如果我們這一生不能認真修學,充其量得一點三界六道有漏福報而已,要想了生死出三界則不可能。如果我們冷靜觀察,真正念佛往生的人,其行持確實與一般人不同。以世間法來說,他們具足了「溫、良、恭、儉、讓」的德行。以佛法來說,他們確實是「看破、放下、自在、隨緣」,如是念佛,豈能不往生作佛!諦閑法師的徒弟鍋漏匠,謙虛卑下,心地清淨,萬緣放下,老實念佛三年,站著往生,往生之後還站了三天,就是最明顯的例證。

  佛菩薩對待一切眾生,完全是自性的流露,絕對沒有感情。情是虛妄的,性德是真實智慧。明白此理,我們處事待人接物,要永遠保持清淨平等覺。在一切境界中,提升自己的境界,即是《華嚴經》五十三參所顯示的「歷事鍊心」。鍊什麼心?鍊真誠、清淨、平等、正覺、慈悲之心。善緣、順境無貪愛之心,增長智慧;逆境、惡緣之中沒有瞋恚心,亦增長智慧。五十三參,男女老少、各行各業,有善有惡、有逆有順。這就是教導我們從早到晚,從年初到年末,在我們所接觸的一切人、一切事、一切物,一切順逆境緣中,成就自己的真實智慧,將自己的煩惱習氣淘汰得乾乾淨淨,象善財所示現的那樣。

  念佛要想順利往生,必須做到不受境緣的干擾。世出世間一切法,如「夢幻泡影」、一切皆不可得。順境逆境、善緣惡緣皆虛妄不真。對事實真相看得清清楚楚,明明白白,方能做到不受干擾、不被誘惑。我們六根在六塵境界裡方能做得了主宰。眼不被色誘惑,耳不被聲誘惑,在接觸中不受誘惑,方是真實功夫。初學人先要遠離、少接觸,待其有定功、有智慧時,再到境界中磨鍊自己。真正能不動心、不起念,就知道自己功夫成熟了。

>>>續載中…

  (《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:堅定其心努力修持

  人生世間,數十年即成古人。此數十年中,若不努力修持,則前途之險,不可言喻。既發心皈依三寶,受持五戒,實為多劫善根所致。然須堅定其心,只期愈入愈深,愈修愈切。萬不可一時高興遂發心,及乎久久,則置之腦後,不復顧也。汝名念橋,橋乃過度人之要物。若無橋,則彼此往來,頗形不便。淨土法門,乃從生死此岸,過涅槃彼岸之大法橋。汝能自行化他,自他皆可過度。故為汝取法名為慧度。以若有智慧,則由此岸登彼岸。若無智慧,則永劫在生死苦海中,莫之能出。既皈依受戒,當嚴持勿犯。否則成兒戲佛法,罪過之極。其居心必須主敬存誠,克己復禮。其行事必須孝慈友恭,真實無偽。又須以淨土利益,上而勸其父母,下而勸其妻子,中而勸其兄弟朋友鄉黨鄰里。若自若他,咸須敦篤倫常,恪盡己分。諸惡莫作,眾善奉行。戒殺護生,愛惜物命。信願念佛,求生西方。若能如是,可謂真佛弟子。否則有名無實,但得空名,毫無實益。


  倫理道德:中華聖哲傳統教學綱要

  我自己這一生學習、講解,我有一個原則,諸位如果細細的去觀察,你會發現。我學儒,我是以《三字經》前面八句做為總的綱領。中國的教學,從兒童時候開始,第一句話就把學問的根本、學習的根本傳授給你。

  「人之初,性本善」這一句話,跟大乘教裡面佛所說的「一切眾生皆有佛性」是一個意思;儒家講「本善」,佛法講「佛性」。要肯定一切眾生都有佛性,人性本善,值得尊敬。

  本善為什麼變成不善?下面講得很好,「性相近,習相遠」,這話是孔子說的。本性是一樣的,相接近,大家是一樣的。習性就不一樣,習性是什麼?習慣,這就不相同。在佛法裡面講,本性是一真法界,習性是十法界。為什麼會有十法界?會有三途?會有六道?習性不一樣。習性裡面有染有淨,四聖法界是淨,六凡法界是染。染裡面有善有惡,所以在六道裡頭,人天善道是染業,善染所變現的;地獄、餓鬼、畜生就是三惡道,那是惡染變現出來的。三界、六道、十法界本來沒有,那現在還有沒有?現在不能說沒有,也不能說有,這個話怎麼說?相有體無,事有理無。就像作夢一樣,十法界、六道、三途是夢中境界。《永嘉證道歌》上說得好,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,這話都是真話,都不是假的,是事實真相,可惜我們不懂。

  人真的是不知不覺墮落在習性裡頭,這個時候怎麼辦?所以聖哲傳統的教學沒有別的,幫助人恢復本性,這就是教育。所以「苟不教,性乃遷」,你要是不教他,教是什麼?教是覺,幫助他覺悟,幫助他回頭。你不幫助他覺悟,不幫助他回頭,這種染污肯定愈來愈嚴重。這種嚴重的現象,在今天的社會大家都已經看出來。今天社會的動亂,社會的災難,就是嚴重染污的現象。所以要教,你不教怎麼行?誰來教?聖人教,賢人教。

  後頭兩句說得好,「教之道,貴以專」。我是特別重視這一句,要專,不能雜。雜,那個教育只能說是知識的傳授;專,專是智慧的覺悟,不一樣。雜修,你只能修到一些皮毛、知識,不是智慧。專修開智慧,為什麼?專修跟佛法裡面講的那個教學的方法完全相同,「因戒得定,因定開慧」,這是佛法教學的總原則。戒是方法,你一定要遵守方法。譬如我們念的這八句,遵守這八句,這是戒;專學一門,這是定。定到一定的程度,智慧就開;智慧開了,通了,世出世間法都通了,障礙沒有了,所以這個絕對不是記問之學。你能夠記得多,聽得多、記得多沒有用處,你不開智慧,你所學的全是別人的,不是從自性裡面流露出來,是從你記憶裡面流露出來的,這怎麼行!

  總的綱領,五句話:

  【父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。】 所以漢武帝為國家制定教育政策,遵循古聖先賢教誨,「建國君民,教學為先」。你建立一個政權,統治這個國家,什麼最重要?教育。只要把教育辦法,樣樣都上軌道,這個教育是指倫理道德的教育,為什麼?人人都是好人,人人都是善人,無論做什麼事都是善事,這肯定的。

  所以帝王,古時候的帝王,他的使命有三樁事,「君,親,師」,這是他的任務(現在人講是他的任務),三大任務。君是領導,親是父母,人民叫子民,你要把所有人民看成就像你自己的兒女一樣,你要愛護他,要關懷他,要養育他,要教訓他。所以最後一個任務是師,你是人民的老師,你教他什麼?今天他出了亂子,他有沒有過失?他沒有過失,沒有教好。你看看佛在《無量壽經》講的,這話講得好,對於造作罪業,做錯了事情的人,不要怪他。你怪他是錯誤了,他真叫冤枉,為什麼?沒有人教他。「先人無知,不識道德,無有語者,殊無怪也」,我們要常常能夠記住這四句,我們對於一切造作惡業的眾生,你就能夠體諒,你就生憐憫心,不忍心去責備他。他是好人,很可惜沒有人教他,這是很悲哀的事情。

  家如是,國亦如是,現在公司行號也如是。我知道我們國內有一個公司,這個老板常常聽我講經,他有一點體悟。他公司裡面雇用的員工也是要考試的,錄取了,進了公司,第一個月不做事情,專門聽經,好像是一天聽八個小時經,聽一個月,然後再進入你工作崗位,這個正確,這個就是「建國君民,教學為先」。他這個不是建國,他是建立公司,建立公司,對所有員工,工作員工是教學為先,先教育。

  這個「教之道」還是不離這個原則。「父子有親」教孝,「君臣有義」教忠義。古人,漢朝時候就有選舉,不是人民選舉,不是像在人民選舉,什麼人選舉?地方官員。我們在古書裡面常常看到「舉孝廉」,舉是選舉。我們這個地方官員,譬如說這個都市市長,他要常常留意,他管轄的這一市,這市裡的年輕人哪個是孝子、哪個廉潔,又要能孝順父母,又很廉潔。發現這樣的人,就要把他選拔出來,送給國家來培養,國家來教他,教他將來為國家辦事。他能夠孝順父母,他一定能夠忠於國家;他廉潔,他就不貪污。所以古時候選拔作官的人,兩個條件,一個孝,一個廉。這兩個字,你能孝順,決定能盡忠;你能夠廉潔,絕不貪污。

  地方官員替國家選拔人才,如果三年不能夠替國家選拔一個人才,你這個官就別做了,皇帝一定免職。這免職有道理,你在這裡做三年,一個人才,孝廉都拔不出來的時候,可見得你沒有把人民教好,所以政績裡面第一條是教學。教孝,教敬,八德裡頭,「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」,這是教學的綱目。這五條每一條裡面都有這八個綱目,這個教學的意趣,顯示出無盡的深廣。

   (節錄自仁愛和平講堂緣起 28-09-01)


  因果教育:鯀

  帝堯之時,洪水滔天,堯求能治水者,皆曰:「鯀可。」堯曰:「鯀,負命毀族不可。」四嶽請試之。鯀治水九年,功用不成,舜視鯀治水無狀,殛之於羽山以死。注云:鯀死化為黃熊,入於羽淵。(夏本紀)

  鯀,是顓頊帝之子;夏禹王之父。性情頑戾,相貌醜惡,時人稱他為檮杌,為當時四凶之一。

  堯帝時,洪水氾濫,橫流天下,田園湮沒,民不聊生,災害慘重。

  堯帝急於尋求能治水者,四方諸侯之長者舉薦鯀擔任,堯帝說:「鯀,違逆先王教命,謗訾親族,不宜任用。」四方諸侯之長者說道:「鯀剛僻勁悍,體粗力壯。適於承當此任,請試用之。」堯帝始命鯀治水。

  鯀受命後,大興徒役,周城作九仞之隄,不用疏導而用以堵塞洪水。結果,勞民傷財,徒費九年時光不但毫無成效,洪水災害更是慘巨。

  其時,舜正攝天子政事,巡守行視,見鯀治水無狀,百姓遭受其殃,年年劇增。即奏知堯帝,請誅鯀以謝天下,堯帝准奏,下令將鯀處死于山東省蓬萊縣東南之羽山。鯀死後其神識化為黃熊(三足鱉)入于山下之羽淵。

  (「歷史感應統紀語譯」連載二)


  心得交流:我為人人,人人為我


  蔡老師在講座中講到新加坡的許哲女士雖然已是107歲老人了,可是她仍然照顧那些比她要小很多的老人。她處處為別人想,所以贏得全世界人的尊重和愛戴。通過許哲女士,使我想到了我的切身經歷,在這裡和有緣朋友分享。

  2002年12月在自認為毫無原因的情況下,突然失去記憶50多日,當時無任何理智,甚至暴打我年近七旬的父母,最後家人把我送到了精神病院。50多日經歷的是六道輪回,地獄,極樂世界等境界。當我清醒時,感覺就如晚上睡覺醒來,只是疲乏很累,並無其他症狀,從那以後,我的神志始終正常。只是每想到曾有精神疾病的人將來都不會有好結果,就感覺到以後的人生非常迷茫,於是混日子思想嚴重,甚至有自殺的念頭。但想到自己的女兒還小,最後不得不聽從醫院和家人的安排接受治療(醫生說我的病非常嚴重,恢復期要5年)。

  就在我心灰意冷時經別人介紹了修學佛法的好處。當時師兄指點我「一句佛號可以消萬劫生死罪,佛是無上醫王。既然醫學沒有辦法了不如念佛試試,如果好了更好,不好又沒少什麼。既然知道自己神志清楚,那就要過正常人的生活,該上班上班,該睡覺睡覺,為父母愛人以及孩子做點自己能力範圍內的事情,減少家人的擔心。這樣時間長了家人以及周圍的人才不會把我當成病人」,師兄的這番話從此改變了我的人生。

  從師兄那裡回來後,我做好了一切準備,甚至寫了遺囑。由於父母年事已高,就把遺囑給了姐姐,說萬一有事情就請她照顧我女兒。而且跟愛人商量我想去上班,愛人同意了,囑咐我若身體實在受不了就回家。第二天一早給愛人和女兒做好早飯,把家裡的衛生打掃乾淨,早早就去上班了,當時把校長嚇著了,問我有事情嗎?我說來上班,領導一開始不同意,後來看我堅持,就同意了。不過囑咐我,如果感覺身體不適可隨時休息,我也不用遵守學校的作息時間,當我聽到領導這樣照顧我的時候,感動莫名。當時暗下決心:既然領導能為我想,我也不能給領導填麻煩。為了減少別人的擔心,我在上班的時候提前十分鐘到崗。下班的時候等老師和學生都走了的時候我再回家,而中間如果想去衛生間的時候就等著上課期間,樓道沒人的時候再去,雖然我上班了,但是仍然與外界基本隔絕。

  領導覺察了我的心態就和我談心,讓我在課間的時候以及上午課間操下來活動下,這樣對身體有好處。我說,如果由於我的出現,讓老師恐慌,或是給學生造成擔心和害怕這是我不願意看到的,而我什麼時候再犯病我自己也不知道,所以還是不下來,這樣對大家好,而且領導能讓我正常到單位裡上班我已經很知足了,我不能再給領導找麻煩。領導看我這樣說,讓我放下思想包袱,別人沒有把我當成精神病人,都把我當正常人看待。我又一次感動的落淚。

  為了減少家人的擔心,上班時,每天中午我都會給父母掛電話,下班後會先回到父母那裡,這樣父母好讓父母放心,然後再回家。平時不出門,除非是採買,否則就一直在家裡念佛。愛人看我這樣封閉自己,很是擔心,就囑咐女兒晚上一定讓孩子陪我去散步,但我不去。愛人看我這樣,他就想讓我玩電腦遊戲,我也拒絕,只想念佛。愛人實在沒辦法,就想到上寬頻讓我上網聊天,我還拒絕。但是通過請教我的學佛師兄,他們告訴我要理解愛人的苦心,聊天可以找學佛人,網路也有很多善知識。最後我和愛人商量,讓我聊天可以,但是我要找學佛人聊天,愛人看我肯上網了,就說可以。當時的我對電腦開機關機都不會,愛人就讓女兒幫我操作幫我打字。

  通過這些事情,讓我真正明白了確實是只要我們為他人想,周圍都是好人,人人都會為我們想,這也印證了老法師的教導:「境隨心轉」的道理。

  (文章來源「佛陀教育網路學-心得交流」)


  答疑解惑

問:弟子想在自己家中每星期放一次三時繫念光碟,超度歷代冤親債主和周圍的鬼神。可是有的同學勸導,三時繫念不可在自己家裡做,如果自己的威德不夠,請神容易送神難,會給生活帶來麻煩。請老法師開示。

答:你是信這些人的話還是信佛的話?信佛的話,可以做,為什麼?冥陽兩利。鬼神也是眾生,也需要超度,所以這是好事情。不過在播放之前你要請神,播完之後恭恭敬敬送他各歸本位,鬼神也會很合作。你把他請來,不送出去可能會有麻煩。所以一定要懂得禮請,懂得很尊重的為他送行。

問:植物也有生命,為何不在六道輪回之中?

答:植物在六道輪回裡你知道嗎?你不知道,還是在六道輪回之中。你看最明顯的樹神、花神、草木神,連小草都有神。這些神是從哪里來的?不是樹木花草有神,是人的靈性沒有到別的地方投胎而附在它身上。靈性依靠植物也能存在,但沒有離開六道,是屬於六道裡鬼神這一道。

  常慧法師的故事也有些人知道,三百多個北朝鮮的山神想念佛,派出代表在中國找一個出家人做師父,領導他們念佛,找了半年,於是就找到了常慧比丘尼。所以她被山神用旋風帶走,大概是二、三個小時,被風吹了一千多堙A結果帶到邊界之後,她就由天空掉到一沙堆上,沒有受傷,只是衣服鞋子裡充滿了沙子。之後八個山神出現告訴她,說是代表北朝鮮的山神來請她的,他們還請了天神幫忙,結果中國護法神那一關通不過,所以放下來。由此她才知道,自己怎麼會莫名其妙被一陣風吹走這麼遠。她問這些山神,你們當山神多少年了?三千多年了。她說三千多年前釋迦牟尼佛在世間,你們為什麼不學佛?那時不知道,現在才曉得。他說天上也不怎麼好,還是極樂世界好,所以才一心一意求生淨土。所以這八個代表也不好意思回去,就當她的護法,跟她念佛,現在這八個山神往生了。這透給我們的訊息是真的,不假。所以你就曉得,樹木花草之所以有靈,就是靈附在樹木花草身上。

  另外我們從佛法當中知道,所有一切植物、礦物都有靈性。因為它的體是法性。法性有見聞覺知,法性有色聲香味。所以日本江本勝博士用水實驗,證明水有見聞覺知,它會看、會聽、懂得人的意思!我告訴江本博士說,不但是水,泥沙、石頭乃至於我們家裡的用具、桌椅、板凳,只要是物質都有見聞覺知。因為物質的體是法性,法性本來具足見聞覺知,色聲香味,是永恆不變的,不生不滅的。所以整個宇宙是有機體的,是活的,跟我們是一體。學佛,慢慢就會明白,《華嚴經》就是告訴我們這樁事情。整個大宇宙與我是一,不是二。

  (節錄自淨空法師講述之「學佛答問」21-366-01)


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