我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2008.4.1 星期二 Vol. 258

印祖遺訓 化解世間劫難之良方 (一)

本期內容簡介

  本期內容如下:

  印祖提出了總的綱領、總的途徑,「敦倫盡分,閑邪存誠」。實在講,今天整個世界動亂不安、災難頻繁,如何消災免難,讓社會重新恢復秩序,人民都能過著幸福、美滿、安定的生活,這八個字確實能達到這個理想的目標。請看本期專欄

  佛法教學絕不勉強人,也不控制人,亦不妨礙他人之自由,真正自在。我們沒有妄想、分別、執著,沒有控制別人的意念,才真正得到解脫。自他解脫,才達到真善美慧,互相尊重、互相敬愛、互助合作的美好社會。請看地藏經玄義講記

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  本期專欄:印祖遺訓 化解世間劫難之良方 (一)

   我們修學淨土,近代印公祖師對我們的教誨,不但契現前大眾的根機,仔細觀察,末法九千年當中,他老人家教導我們修學的原則都能夠通用。如果真正希望在這一生有成就,決定得生淨土親近彌陀,印光大師的教誨我們就應當切記、遵循。

  印祖提出了總的綱領、總的途徑,「敦倫盡分,閑邪存誠」。實在講,今天整個世界動亂不安、災難頻繁,如何消災免難,讓社會重新恢復秩序,人民都能過著幸福、美滿、安定的生活,這八個字確實能達到這個理想的目標。

  何謂「敦倫盡分」?「敦」,就是和睦相處、平等對待。「倫」是人類、人倫。全世界的人,不分國家、不分種族、不分文化,只要是人就應當和睦相處、平等對待。「盡分」,每一個人都懂得竭盡自己的本分,為社會、為一切大眾做出本分上的貢獻。我在哪個行業,就在這個行業盡到自己的本分,盡心盡力把它做好,貢獻給社會、貢獻給人類,這叫敦倫盡分。

  「閑邪存誠」這是德,前面一句是講能,有能、有德。「閑邪」,閑是防止,邪是不善的思想、不善的行為,要防止。古人對這樁事情非常重視,所謂是防微杜漸。人類追求物質生活,物質生活滿足之後,必然追求精神上的生活,精神生活就是現在講的娛樂。

  中國古人關於文藝娛樂,有一個絕對的標準,這個絕對標準就是孔子所說的「思無邪」。無論是歌舞、戲劇、美術、音樂、現在講的文藝,都不能違背這個指導原則。這些文藝娛樂的內容都是落實道德的教育,無不是勸人孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是中國自古以來教學的八個科目,古人稱為德目。在娛樂裡面顯示因緣果報的理論與事實,善有善果,惡有惡報,所以古時候的文藝娛樂是教育。在古時候學校並不發達,許許多多的人沒有機會接受學校教育,真正能夠接受學校教育的少之又少。廣大的群眾他怎麼會懂得孝?怎麼會懂得忠?怎麼會懂得義?都是從這些詩歌、音樂、舞蹈、戲劇裡頭學來的。

  現在這些社會教育,電視、電影、網路裡面表演的內容是什麼?完全是負面的。「思無邪」這個觀念沒有了,現在是唯恐你不邪,這還得了!它所教人的全是邪知、邪見、邪行。不善的因,招來不善的果報,到果報現前的時候,後悔莫及。這個道理與事實,在中國幾千年的歷史裡面都有記載。中國一部「二十五史」講得是什麼東西?你仔細觀察,不外乎因果報應的記錄,小到個人,大到國家民族,吉凶、禍福、興亡循環相續。那些記載,有理論、有事實,不是假的。

  所以要希望今天這個世界能夠恢復和平,印光大師這八個字是一付非常有效果的良藥,它能幫助這個世間消災免難,能給整個世界帶來幸福和平。

  但是那只是救一時,不是永久究竟圓滿地解脫。要想真正達到究竟圓滿地解脫,大師後面還有兩句話,「信願念佛,求生淨土」。這兩句話不但是釋迦牟尼佛一生教化眾生的總目標、總方向,實在是十方三世一切諸佛如來,在遍法界虛空界救護一切眾生的總綱領、總原則。

  這十六個字真的是往後末法九千年,吉凶禍福最重要的指導方針。我們能夠遵循,一定能夠做到化凶為吉、遇難成祥,消災免難不是不可能!但是聖人的教誨需要我們自己認真努力去落實,自己真正收到效果,然後介紹給別人,別人才能夠相信。自己沒有做到,或者雖然在做,效果不彰,這個時候自己的信心都不夠堅定,怎麼能叫別人生起信心!佛法的修學講求「信、解、行、證」,最重要的是你要把它證實,自己才生堅定的信心,才有真正的說服力,幫助一些還沒有覺悟的眾生。

  摘錄淨空老法師開示 2003.7.10 澳洲淨宗學院 編號:20-16


  經論輯要:地藏經玄義講記(4)

【具足應云菩提薩埵。】

  此是梵語音譯,屬於尊重不翻。「菩提薩埵」,簡稱為菩薩。玄奘大師以前之古譯,譯作「大道心眾生」,即具有大乘道心的眾生。玄奘大師譯作「覺有情」,覺悟的有情眾生。兩種解釋都好,真正覺悟的有情眾生就是菩薩。

  覺悟的程度淺深不一,大乘圓教從初信位,一直到等覺菩薩,總共有五十一個位次。覺悟的標準是什麼?即前面講的法身、般若、解脫。斷盡三界八十八品見惑,證初信位,得位不退,這是菩薩的最低位。「位不退」,就是絕對不會再退轉作凡夫。八十八品見惑,第一是「身見」,可見覺悟後,不再將此身看作是自己。圓初信位的菩薩把什麼看作自己?將盡虛空遍法界、一切眾生看作自己。所以其與法身、般若、解脫三德祕藏有一分相應。雖相應還不夠深廣,然其觀念見解正確。一切眾生是自己,虛空法界是自己,有此認知,就是智慧。圓教初信菩薩,得自在,把我、我所之得失心放下了。

  凡是契入此境界的都是菩薩。《華嚴經》上,有許多婆羅門、外道,他們契入此境界,亦稱之為菩薩。彼等都是佛的弟子,可見佛教是多元文化的教學,並不排斥宗教。善財童子五十三參,勝熱婆羅門、遍行外道,這些宗教領袖,他們覺悟了,有機緣聽佛說法,其心行、思想、見解、行持與三德祕藏相應,即是菩薩婆羅門、菩薩外道。

  佛法教學絕不勉強人,也不控制人,亦不妨礙他人之自由,真正自在。我們沒有妄想、分別、執著,沒有控制別人的意念,才真正得到解脫。自他解脫,才達到真善美慧,互相尊重、互相敬愛、互助合作的美好社會。異中有同,同中有異,同異不妨礙。什麼是「同」?「自性相同、尊重相同、互愛相同、互助合作相同」。我們衣著可以不同,生活方式可以不同。基本相同是自性、性德。華藏世界、極樂世界,無不如是。現代有些野心家要征服世界,要強迫別人跟自己過一樣的生活,違背了自然規律,決不會成功,只有造業而已!

【次釋本願之法。本即本昔。】

  梵名尼坻,此方翻願。

【願,希須、樂欲之意,志求滿足之稱。】

  「本願」,「本」是「本昔」,也就是過去生中曾經發過這個願。此是從事相上講,我們容易理解。另外一個講法,「本」就是本性。

【由菩薩托根性地,以隆其願本。】

  此處講得比前面的意義要深。「本」是根本,根本就是自性本具的性德。由此可知,一切眾生人人皆有,個個不無,只是為無明煩惱所覆蓋,雖有而不能現前。試想誰不愛護自己?自己的身體,一根頭髮、一根汗毛,所謂「牽一髮而動全身」,焉有不愛惜之理!這種愛惜就是願,不從外得,自自然然,法爾如是。眾生迷失了自己,對自己切身痛癢變成麻木不仁,往往是倒行逆施,糟蹋自己,這是造業。菩薩覺悟了,明白盡虛空遍法界是自己,對於虛空法界森羅萬象,一切眾生,無不愛護。唯有覺悟明白了,護念之心、愛護之意才能顯現出來。願發起了,我們稱為發願。其實這個願是本願,以前被煩惱、無明蓋覆住;現在無明、煩惱障礙?除了,於是願力現前,方是真正的本願,真實的本願。

>>>續載中…

  (《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:談超薦

  保病薦亡,今人率以誦經拜懺做水陸為事。(某)與知友言,皆令念佛。以念佛利益,多於誦經拜懺做水陸多多矣。何以故,誦經則不識字者不能誦,即識字而快如流水,稍鈍之口舌,亦不能誦。懶坯雖能,亦不肯誦,則成有名無實矣。拜懺做水陸,亦可例推。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,則一句佛號,固已歷歷明明灌於心中。雖不念,與念亦無異也。如染香人,身有香氣。非特欲香,有不期然而然者。為親眷保安薦亡者,皆不可不知。


  倫理道德:仁愛和平講堂緣起

  香港鳳凰電視台,它在北京有一個「世紀大講堂」,邀請我在那邊做了一次講演。我才瞭解到「世紀大講堂」是由內地商業界的?子們,他們在鳳凰買了這個時段,每個星期播出一次,時間是一個小時。邀請的都是國內外的學者專家,來談談現前一些社會問題,它是屬於學術性質的,很受社會大眾的重視。我參加這次的講演,對我的啟發很深,我覺得我們現在這個電視台也應該有這麼一個節目,不一定要我講,我們也可以邀請一些學者專家,對於當前的社會問題,特別是社會教育跟化解衝突、促進和平,尤其是提倡倫理道德的教育。有這麼一個節目,我想這對於世界安定和平、繁榮興旺,一定會有幫助,所以才有這麼一個想法。

  我們這一生都是從事於社會教育工作,古今中外凡是從事教育工作的人都肯定一個理念,那就是人性本善。中國童蒙教學的教科書《三字經》,頭一句話就是「人之初,性本善」。不善是染汙來的,不善是習性不是本性。所以教育的功能、效果沒有別的,就是幫助人淘汰習性,回歸到本性,這個教育就做成功了。

  我們要怎樣能夠恢復到本性?讀聖賢書,聽聖賢的教誨,把我們的仁愛和平找回來。仁愛和平是本善,是本有的,你看那幾個月的嬰兒身上你能看出來。你在這堶悼h看,細心去觀察,在二、三歲,嬰兒到二、三歲,你看孝悌忠信,禮義廉恥,仁愛和平,然後你才會有信心,這是本有的,這叫性德,這叫本善。

  那要怎樣把這些迷惑、習染的眾生再回歸到佛性?那就是要辦教育,就是教育。所以「苟不教,性乃遷」。苟是假使,你假使不教導他,他就會隨著社會染汙變遷,他就變了。這個問題就變得非常非常的嚴重。所以,古聖先賢他們出現在這個世間,如果真的覺悟,他會選擇一個行業終身不改,那就是選擇教育,這種教育我們過去稱為聖賢的教育,現在稱之為多元文化的社會教育。

  所以古人說,這《三字經》上的話,我們提倡中國傳統文化,我實在講就是根據《三字經》前面八句話,這是總綱領、總原則,那就是「人之初,性本善;性相近,習相遠;苟不教,性乃遷;教之道,貴以專」。

  所以只要遵守這八句話的最高指導原則,我們多元文化的教學,倫理道德的教育,是可以能夠落實的。我今天講「仁愛和平講堂」的緣起、意義目標大致上就是這樣的。謝謝諸位。

   (節錄自仁愛和平講堂緣起28-02 )


  因果教育:帝舜

  原文:帝舜。冀州人。父瞽瞍頑。母嚚。(口不道忠信之言為嚚)弟象傲。皆欲殺舜。舜順適不失子道。友愛孝慈。欲殺不可得。即求常在側。年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者。四嶽咸薦舜。堯乃以二女妻舜以觀其內。九男與處以觀其外。舜居媯汭。內行彌謹。堯二女不敢以貴驕舜親戚。舜耕曆山。曆山之人皆讓畔。漁雷澤。雷澤之人皆讓居。陶河濱。河濱器皆不苦窳。(苦音古。粗也。窳音庾。)一年成聚。二年成邑。三年成都。瞽瞍尚欲殺之。使塗廩。從下縱火焚廩。舜以兩笠自扞而下。又使舜穿井。既深入。瞍與象下土實井。舜從匿空旁出。年五十。攝行天子事。六十一。代堯踐位。載天子旌旗往朝父。夔夔唯謹如子道。封象為諸侯。在位三十九年。壽百有十歲(五帝本紀)。

  語譯:舜帝:姓姚,名重華,號稱舜,是河北省冀縣人,他的父親是非不分,個性頑劣,猶同盲目的人,因此當時人皆稱他為瞽瞍。他的生母早逝;父親再娶後妻,陰狠善,口無忠信之言;生下一子名叫象,性格狂傲,就是舜的弟弟。後母寵愛親子,仇視舜,常在瞽瞍前讒言生非,因此三人皆有殺害舜的心機。但是舜天性至孝仁厚,對父母順從適應,不失人子之道;與象相處友愛仁慈;既無過失之事,又乏藉口之辭,雖想殺害,無法實現。然而舜只求常能在側侍奉,曲盡孝道,則心願已足。

  舜二十歲時,他的孝行,已傳聞各地,三十歲時,堯正訪求天下有才德可任用的人才,四方群臣,都推薦舜可以當任。於是堯帝先將兩個女兒嫁舜為妻,以便觀察他內在的品德;又令九個兒子和他交往相處,以觀察他的處世和才幹。舜婚後住在媯汭(山西永濟縣首陽山下)行為非常謹慎篤厚,因此堯的兩位女兒,不因自己是公主出身就傲視舜及他的親戚,反而都能克盡婦人之道。舜待人謙和,做事勤懇,到處受人歡迎擁護,在曆山(永濟縣雷首山)耕田,曆山居民都割讓土地給他耕種;在雷澤(雷首山下的雷水)捕魚,雷澤居民都願讓房屋給他居住;在河濱(永濟縣北部)燒陶器,陶業居民都與他精誠合作,因此河濱出品的陶器都不粗疵而特別精細;凡是他住過的地方,都受他的感召,一年後就形成村落,兩年之後就形成城邑,三年後便繁榮成為都市。

  雖然如此,可是瞽瞍還想殺害他,有一次叫舜修理米倉,見舜上了倉頂,就從下麵放火燒倉,舜趕緊用兩個斗笠挾持著身子跳下,才免被害。過後又令舜掘井,等他深入井底時,立刻下土填井,幸而舜從井底旁邊洞口逃出,又脫免這次的禍難。  

  堯見舜居家和處世一切表現確是一位有才幹的賢者,深為器重;因此舜五十歲時,即讓他代行天子的職權,辦理國事,果然天下大治,四方擁護;到六十一歲那年正式繼承堯而為天子。即位後,戴著天子旌旗回鄉省親,對父母恭敬孝順,小心謹慎的情況,還是如同昔日為人子時一樣;且封弟弟象為諸侯。瞽瞍和象都感化了。舜在位有三十九年之久,享年一百一十歲。

   歷史感應統紀連載一


  答疑解惑

問:如能老實專念阿彌陀佛,是否阿彌陀佛也能加持,使弟子由信願不堅定逐漸走向信願堅定?即使心中有疑惑,阿彌陀佛是否也念我,在佛力加持之下逐漸消除我的懷疑,從而走向不懷疑、不夾雜、不間斷的良性循環?

答:道理是沒有錯,可真正不懷疑很難。信佛,實在不容易。真信,是要做到「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。若沒做到,那個信心靠不住。所以真信佛就是要依教奉行,並非講解,講經若不能依教奉行是修福報,是福德不是功德。福德,對於生死大事幫不上忙;換言之,你將來該怎麼輪回還是怎麼輪回。功德是戒定慧,因戒得定,因定開慧。功德能幫你超越六道,大的功德能幫你超越十法界,這不能不懂。總而言之,一定要認真幹,能做到老實專念阿彌陀佛,這一生就成佛!什麼是老實?在日常生活當中,念佛功夫得力(沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷。)工作可以照做,佛號不間斷,這是成片,決定往生,而且品位很高。因為你真正做到《無量壽經.三輩往生》所講的條件:「發菩提心,一向專念」。老實專念就是發菩提心,此話是蕅益大師在《彌陀經要解》裡講的 。你只要老實,不夾雜、不懷疑就是菩提心。一心一意求生極樂世界,一心想親近阿彌陀佛,對於這個世間淡薄,沒有任何貪戀,這個心就是無上菩提心。

問:「佛菩薩加持」的意思?就是自己的善心善行,慢慢顯現出來,佛性也一層一層的露出,其實是自己的真性在保佑自己,這種解釋對嗎?

答:這種解釋對了一半但不圓滿,因為確實佛菩薩在冥冥當中幫助你。但是佛菩薩幫助你,就跟你以上所說的道理一樣,它是相對的,你有一分的善行,佛菩薩幫助一分;有兩分佛菩薩幫助兩分,沒有善行求佛菩薩幫助,佛菩薩幫不到。

  這個道理,我在講經當中常常舉日本江本博士水實驗來做證明,若你能把他的水實驗原理明白了,這個問題就解決。由此可知,真正得到佛菩薩加持是要放下;放不下,那加持是非常有限的。若你能在世出世間法裡頭,對人、事、物都不執著,你就入正覺成阿羅漢,那你是真佛弟子,跟佛非常接近。再能把分別放下,不再分別世出世間一切法,你是正等正覺。真正能做到不起心、不動念,你是無上正等正覺,你自性裡的智慧、德能、相好,自然就現前。所以此地不能解釋,因為一解釋都落在妄想分別執著裡,具足妄想分別執著這是標準的六道凡夫的輪迴心,學佛還是造的輪迴業,出不了六道輪迴。六道有三善道、三惡道,能好好的斷惡修善能生三善道,但出不了六道輪迴,這道理要懂。

  (節錄自淨空法師講述之「學佛答問」21-422-01)


  心得交流:慈悲心從何處修

  對我們普通修行人來說,如何修慈悲心呢?實在說來,這個慈悲心不是修來的,是我們本有的,看見年老體弱的人,你會生憐憫之情,看見殘疾小狗,你會生可憐之心等等,這些都是慈悲心的體現。

  那為什麼我們現在變得沒有慈悲心了呢?只因我們被煩惱搞迷了,不修、不洗、不擦,我們的慈悲心就不顯現。所謂修行就是發現煩惱,然後把他們掃除乾淨,等功夫到了,我們自然會說:本來無一物,何處惹塵埃。這不是教會的,是體會到的,是證得的。地藏菩薩在因地是如何修慈悲心的呢?在母親過世後,發大懺悔心大精進心,不停念佛,忽入定境,目睹地獄相狀,救拔生母,而成就的。他並沒有刻意去修,而是出自本心的去念佛的。

  同樣地,如果我們在念佛時也能像光母女那樣念念不忘生母痛苦,念念不忘地獄眾生,念念不忘六道苦眾,成就就會很快。所以念佛首先和自己最親的人聯繫起來,那功夫自然落到實處,自然得力。我們所實踐的念佛法門,就有了根,因為是出自本心的,所以祖師大德提倡孝敬是學佛根本,道理就在這堙C不管念佛、參禪、修密、學戒,等等八萬四千法門,若都能先考慮父母親屬,首先為他們修,為他們代苦,這個修行就都有了根。有了根,慈悲心自自然然就發出來了。

  有許多同修很能發大心,什麼救度天下蒼生啊,什麼普度眾生啊,如果不能夠先救度自己的父母親屬,那他的願心與修行就值得懷疑,因為他的所謂的慈悲心、菩提心,沒有根啊,起碼這個根在半空中,一點泥土都沒有。你說這個花能開,這個果能成嗎?很多學佛的人,在外的法緣很好,也可以說人緣好,待人親切,有禮貌。 我們在外,很自然的會將自己最好的一面呈現出來,但是,回到家,就不是那個樣了。很自然的又會將自己不善的那一面呈現出來。其實,我們修學佛法,或者學習聖賢經典首先就是要把我們對待家人的錯誤方式修正過來。家人不放心,不安心的事我們少做。多一份心思在家人的身上,讓他們感受到我們的溫暖就像太陽無私的奉獻,自然而然他們會接受真理的。因為這是每個人都必須要的。他不接受,是因為他從我們的身體力行中,還有不放心,疑惑所致。還有與家人的相處,不在話多不多,最重要的是心是否是毫無隱瞞的,真正地信任。更何況我們學佛的人,更是不能有隱私權可言。能對家人做到毫無隱私,真正的透明,相信我們每一個人的家庭會經營得很圓滿,家庭和睦了,對於自己的修行也會形成良好的助緣。


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