我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2006.8.20 星期日 Vol. 253

克念作聖

本期內容簡介

  本期內容如下:

  佛在經上講,十法界就在一念之間。一念善,就是三善道的法界;一念惡,就是三惡道的法界;一念與心性相應,就是佛菩薩的法界。所以,佛菩薩是人做的,地獄、餓鬼、畜生也是人做的,就在平常這一念之間。請看本期專欄

  菩薩的性德開顯,而我們皆有菩薩同樣的德能,很可惜沒有開顯出來。如何開顯?依照本經的方法修學,就能開顯性德。菩薩的名號,經典的題目,皆有「地藏」二字。地表心地,藏喻寶藏,我們真心心地中的智慧、神力、慈悲、辯才,皆不可思議。請看地藏經講記

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  本期專欄:克念作聖

  【克念作聖】

  佛在經上講,十法界就在一念之間。一念善,就是三善道的法界;一念惡,就是三惡道的法界;一念與心性相應,就是佛菩薩的法界。所以,佛菩薩是人做的,地獄、餓鬼、畜生也是人做的,就在平常這一念之間。由此可知,真正修行人、真正覺悟的人,能夠控制自己的念頭,主宰自己的念頭。中國儒家也說「克念作聖」,克有主宰、控制的意思;能夠克服妄念、邪念,就是聖人。「聖」是對於一切理事通達明瞭,這種人稱之為聖人。「佛陀」是覺悟的意思,於世出世間法都能覺悟而不迷惑,這與「聖」的含義非常接近。

  中國古老的教學,目的是教人作聖作賢,是聖賢教育,與現代社會教育的目標確實不相同。佛家的教育,目的是教人作佛、作菩薩,至少也要做一個超越六道的阿羅漢;若是作佛、作菩薩,必然是超越十法界。我們學佛接受佛陀教育,對於佛陀教育的宗旨、目標、方向一定要清楚,決不可迷失,才能在此生獲得大成就。

  【一切眾生本來成佛】

  世尊在經上說,一切眾生包括我們自己在內,本來成佛。佛說的都是實話,都是事實真相。我們從《華嚴經》上知道,我們的自性裡,皆圓滿具足所有一切諸佛如來、一切菩薩德號。我們確實本來是地藏菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩,自性本具大德大能。本來是,但因迷失自性,所以現在不是。若你能夠行孝、行敬,能夠孝順父母、尊敬師長,你就是地藏菩薩;能夠將孝敬擴大,孝順一切眾生、尊敬一切眾生,你就是觀世音菩薩;日常生活當中處事待人接物,用理智不用感情,你就是文殊菩薩;把佛陀的教誨完全落實,小善也不放棄,小惡也不敢造作,你就是普賢菩薩。因此,我們這一身確實具足萬德萬能,今天會淪落在六道,實在是迷失了自己的性德。

  而佛家的教育無他,就是幫助一切眾生恢復性德而已,所以佛才講「佛不度眾生」,這不是謙虛話,是老實話。眾生是自己覺悟,自己度自己。而我們不知道事實真相,佛為我們說出來,做我們的增上緣。我們恍然大悟,明白了,就是開悟;明白之後,念頭一轉,就超凡入聖。所以,要能轉,要會轉,要轉得快。一般人都認為要轉太難了,這個難是在自己的煩惱習氣太重。可是要知道,煩惱習氣是虛妄的,自性裡本來沒有,本來沒有的當然可以斷除;大智、大德、大能是自性本有,本有的當然可以得到。這些道理與事實真相,諸佛菩薩在經論裡說得很多,我們要細心體會。從一切為眾生、為佛法,不為自己做起,就很容易轉過來,不是難事。決不為自己,這個身體在世間一天,就為眾生、為佛法一天;為佛法就是弘法利生、續佛慧命。

  【功德是整體的】

  弘法利生、續佛慧命也是整體的、圓滿的,不是局部的。譬如,這個道場中所有參與的同修,無論做什麼工作,所有人員的功德是一樣的。場面上,大家看到前台在表演唱戲,沒有看到後台有許多人在工作,但是只要少一個人,這一齣戲就演不好,所以台前、台後功德平等。廚房裡燒飯、洗碗,與在講台上講經的人功德是平等的。如果沒有人為你燒飯、洗碗,你的身心不安,你學習講經就學不好。所以,我們一定要曉得功德是整體的,就像經上講的盡虛空、遍法界。

  我們常用鐘錶來作比喻,鐘錶的作用是告訴我們時間,它只有兩根針在台面上,而裡面的機械如果少一個螺絲,時間就不準了。所以,經上講:「一佛出世,千佛擁護」,一尊佛出世在台面上,千佛在幕後幫助他、擁護他,他的表演才能達到圓滿。世間人不曉得這個道理,爭著要到台前,認為台前功德大,台後沒有功德,這個觀念完全錯了。

  不但佛在經上說,也有現成的例子擺在面前。像我們的護法菩薩是在家居士身,念頭轉過來了,他不為自己,一切為佛法、為眾生,是轉凡成聖的例子。他為護持佛法、弘揚佛法、光大佛法,全心全力投入,為了讓道場達到每一天二十四小時念佛,二小時講經,永無中斷。若此目標達到了,這是世界上第一道場。他們聽到我的說法深受感動,積極去做,我幾十年的願望才能實現。此地條件具足,並不是我們選擇此地,是佛菩薩選擇、安排的。

  佛法是平等法,不分種族,不分宗教,也不分國家地區,所以佛法的弘揚,對象是盡虛空、遍法界一切有情眾生,哪個地方緣具足就在哪裡建立。建立一個模式,真正有心學佛的人看到,就可以依這個模式來學習。不但學習,而且要改進,將我們這個道場的缺陷改過來,後來的道場一定比這個道場更殊勝,所謂「後來居上」。

  我們的目的是希望照顧真正發心念佛的人,讓他們在這個道場身心安穩。四事供養,飲食起居、居住處所、醫療設備一律免費,只有一個要求:天天念佛、天天聽經,一堂課不缺。

  所以,願意進入彌陀村來共修的人很多,我們先建立彌陀一村,以後就有二村、三村、四村,一直發展。如果彌陀村成就了,裡面能住上三百人,三百人可以分為六個念佛班,一班五十人,就可以二十四小時不中斷。六時念佛,一班一時,一時是四小時,六班輪流念。當班的一定要到,決不能缺席;不當班的時候,喜歡念佛可以參加,累了就休息。古印度講晝三時、夜三時,我們是六時念佛,這個道場是世間第一道場。

  我們以念佛為主,講經為輔助,這個道場解行並重。講經的目的是堅定信心、願心,你若有真信切願,就不必聽經了,真正的功夫就是一句彌陀念到底。過去祖師道場沒有講經,只有念佛,現在因為大家對於佛教認識不清楚,對於淨宗不能了解,信願不是真實的,不夠踏實,因此每天二個小時講經,是為了讓大家認識佛法、認識大乘、認識淨土,認識得愈深、愈真切,信心、願心就愈強烈。所以,講經是接引,念佛是真幹。

  念佛堂領眾的法師,功德決不在講經法師之下,是平等的,互助合作、相輔相成,這個道場才能圓滿建立。我們要把這個工作做好,端在改變心理,要轉輪迴心為菩提心,轉輪迴業為菩薩事業,這樣就不辜負這一生得人身、聞佛法。

  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0616)


  經論輯要:地藏經講記(30)

囑累人天品第十三

  此是本經最後一品,是世尊最後的遺囑,言辭非常懇切,我們要細心體會。

爾時世尊。舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。

  「爾時」,是說完見聞利益之後。舉臂摩頂有二義,一是表安慰,二是有重大的使命。世尊將度化眾生的使命,付託地藏菩薩。

而作是言。地藏。地藏。汝之神力。不可思議。汝之慈悲。不可思議。汝之智慧。不可思議。汝之辯才。不可思議。正使十方諸佛。讚歎宣說汝之不思議事。千萬劫中。不能得盡。

  世尊連續叫著地藏菩薩的名字,其愛之深、託之重,溢於言表。真正是語重心長,慈悲懇切。

  「汝之神力,不可思議」,此是讚歎地藏菩薩,化無量無邊身,廣度虛空法界一切苦難眾生,神力不可思議。「汝之慈悲,不可思議」,此是讚歎菩薩的毅力,慈悲心永遠不退轉。六道凡夫雖有慈悲,若遇到逆緣就會退轉,也有在順境中退轉的,比不上地藏菩薩與樂拔苦的心願永不衰退,而且對於一切眾生平等的加持,皆是不可思議。「汝之智慧,不可思議」,菩薩隨類現身,隨機說法,智慧深廣。「汝之辯才,不可思議」,辯才是指口才,菩薩辯才無礙。身語意與智慧皆是不可思議,此是世尊在大會中,對地藏菩薩讚歎到了極處。

  「正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事,千萬劫中,不能得盡。」不僅釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩不可思議,十方一切諸佛如來亦同聲讚歎地藏菩薩的智慧德能,慈悲的教化不可思議。「十方諸佛」,是講人數之多;「千萬劫中」,是講時間之長。用千萬劫的時間,稱讚地藏菩薩皆讚歎不盡!此段經文我們不能疏忽,它所表的是我們自性性德之中的孝敬、德行不可思議,諸佛如來讚歎不盡。

  菩薩的性德開顯,而我們皆有菩薩同樣的德能,很可惜沒有開顯出來。如何開顯?依照本經的方法修學,就能開顯性德。菩薩的名號,經典的題目,皆有「地藏」二字。地表心地,藏喻寶藏,我們真心心地中的智慧、神力、慈悲、辯才,皆不可思議。無量的德能,此地略舉其四,實際上種種德能皆不可思議。正如現代一些宗教家讚美上帝的讚頌中,所謂的全知全能,無所不知,無所不能,那就是我們自性的性德。我們現今知道自己有此德能,就應當覺悟,應當發憤,把自己的智慧德能開顯出來,不但度自己,也能度一切眾生。由此可知,世尊在此付託地藏菩薩,與我們關係很大。我們借著地藏菩薩的緣,對本經能信能解能行,不斷認真努力提升自己的境界,才是真正修學地藏法門。果能如是,自己就是地藏無盡分身之一。

地藏。地藏。記吾今日在忉利天中。於百千萬億不可說。不可說。一切諸佛菩薩。天龍八部。大會之中。再以人天諸眾生等。未出三界。在火宅中者。付囑於汝。無令是諸眾生。墮惡趣中。一日一夜。何況更落五無間。及阿鼻地獄。動經千萬億劫。無有出期。

  經文顯示出世尊苦口婆心,慈悲到了極處。「吾」是世尊自稱,要菩薩記住今天在忉利諸天中,將救度火宅中眾生之重任「付囑於汝」。說「忉利天」,其義深廣。地藏法會雖在忉利天宮,但與會的大眾是盡虛空遍法界,上自諸佛如來,下至天龍鬼神都來參加,法會會眾無比殊勝!欲界天、色界天的天神,皆參與了此法會,故稱諸天。「於百千萬億不可說不可說,一切諸佛菩薩」,法會一開端我們就看到,十方三世一切諸佛皆參加了此法會,在一切大乘經裡,從未見到如此殊勝的盛況。

  「再以人天諸眾生等」,前面已囑咐過,唯恐菩薩忘記,在此再囑咐一次。「未出三界」,泛指六道眾生。「在火宅中」,火宅是比喻,火是比喻煩惱,只要煩惱不斷,必定造作惡業。造惡因感惡果,受惡報之時再造惡因,是故就永無出頭之日,此類眾生非常可憐。世尊把救度六道眾生的責任,再一次付託給地藏菩薩。

  「無令是諸眾生,墮惡趣中,一日一夜」,此是世尊的悲心,決定不願意看到造惡業的眾生,墮在三惡道中「一日一夜」。眾生墮落三途,是自作自受。佛雖有悲心,看到也無可奈何,原因是眾生不聽教誨。

  「何況更落五無間,及阿鼻地獄,動經千萬億劫,無有出期。」墮落在無間地獄的時間長達「千萬億劫」。三善道沒有這樣長的時間,非想非非想天的壽命也只不過八萬大劫而已。六道眾生若不能出離三界,決定在三惡道的時間長,在三善道的時間短。而造罪業,墮落無間阿鼻地獄很容易。特別是現前社會,眾生不孝父母,不敬師長,毀謗三寶,破和合僧,皆是無間阿鼻之業因。我們雖學佛,天天拜佛念經,若身語意三業依舊不善,還是要墮落,決不是說拜佛念佛的人就不墮三惡道。古人說:「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然!」心裡是五逆十惡,口念彌陀還是要墮無間阿鼻。

地藏。是南閻浮提眾生。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。以是之故。吾分是形。百千億化度。隨其根性而度脫之。

  叫名字是特別提醒菩薩,凡是叫名字決定有很重要的開示。「南閻浮提」是指地球,佛在這個地區出現,對這個地區的眾生特別的關切。

  「志性無定,習惡者多,縱發善心,須臾即退,若遇惡緣,念念增長。」此六句,就是我們世界眾生的病根。「志性無定」,志是願望,性是性格,無定是變化太大,念念皆不同。志性無定就是心思散亂,沒有主見。「習惡者多」,習是習性,習性是惡多善少,這是生生世世養成的俱生煩惱。

  「縱發善心,須臾即退」,善心很難保住;「若遇惡緣,念念增長」,惡心所太多,力量強大。我們看到許多人有機會接觸到佛法,也來聽經念佛,可是沒有多久又去學外道、學其他法門去了。雖有機會接觸善法,但善根薄弱,不能維繫長久,所以會退轉,這是正常現象。若接觸善法不退轉,那很不尋常,真正是千萬人中難得一二。遇到惡緣不會增長,遇到善緣會增長,如是之人善根深厚,在一生中決定成就。

  「以是之故,吾分是形,百千億化度,隨其根性而度脫之。」此是世尊為菩薩做一榜樣。世尊也是以無量無邊的分身應化在世間,應以什麼身得度就現什麼身,應說什麼法門就說什麼法門。諸佛菩薩示現在世間,絕不暴露身分。中國古籍所記載的,暴露身分的人不多,如寒山、拾得是文殊菩薩、普賢菩薩應身來的;永明延壽大師、豐干和尚、善導大師皆是阿彌陀佛應身再來。智者大師是釋迦牟尼佛應身再來;近代的印光大師是大勢至菩薩再來;南宋的布袋和尚是彌勒菩薩再來。身分沒有暴露的佛菩薩太多了!世尊是做個榜樣,佛再來也是應以何身得度就示現何身,「隨其根性而度脫之」。教化眾生是很靈活的,應機說法,不是一個死板的方法。

地藏。吾今殷勤以天人眾。付囑於汝。未來之世。若有天人。及善男子。善女人。於佛法中。種少善根。一毛一塵。一沙一渧。汝以道力。擁護是人。漸修無上。勿令退失。

  此處世尊又叫著地藏,「殷勤」的語氣一次比一次莊重,一遍比一遍懇切,將六道苦難的眾生付託給地藏菩薩。希望菩薩以其智慧、慈悲、神力,幫助「未來之世」的苦難眾生。

  「若有天人」,天人善多惡少,愈往上愈善。欲界天還有一些惡念,到色界天,禪定功夫深了,惡欲的念頭完全被降伏住。以及世間「善男子善女人」,此處善的標準很低,與前面所講的善男子善女人的標準不相同。

  「於佛法中,種少善根,一毛一塵,一沙一渧。」一毛,正報中之最小者;一塵,一沙一渧,依報裡之小者。佛囑咐地藏菩薩,眾生即使種極少的善根,也不能捨棄。我們聽了感到無比的欣慰,深信地藏菩薩依教奉行,不會違背世尊的付囑。而我們的善根雖不足,然「一毛一塵、一沙一渧」還是有的,地藏菩薩焉有不救護之理!現前,地藏菩薩沒有照顧,那是我們遇惡緣念念增長之故。我們讀誦經教能契入,念佛功夫能得力,斷惡不感覺困難,皆是仰仗佛菩薩之加持。

  佛滅度之後,一直到彌勒菩薩下生示現成佛之前,在此長時間中,世間沒有佛法,眾生很苦,皆仰賴地藏菩薩救度教化。「汝以道力,擁護是人,漸修無上,勿令退失。」地藏菩薩承擔此重大使命,一切諸佛菩薩也皆來協助,成就其度眾生之大願。

  我們縱然舊有的惡習遇緣而起現行,一念才起就要立刻覺悟。念佛人是提起一句佛號,將惡念壓下去,這是功夫。我們常念佛,阿賴耶識裡落的是佛的種子。阿賴耶識含藏的種子無量無邊,十法界依正莊嚴,一切境界皆是自己業習種子的現行。愚人不了解事實真相,在境界裡生妄想、分別、執著,起心動念造業;覺悟的人了解境界的真相,在順境逆境裡皆不起心不動念,泰然處之,這才是真修行。

復次地藏。未來世中。若天若人。隨業報應。落在惡趣。

  「未來世中,若天若人」,指六道一切眾生。「隨業報應」,人生到此世間是來酬償業報的。過去生中所做的是善,是來享受善果;若過去生中造惡,就來酬償惡報。六道眾生無一例外。然眾生迷惑,在酬償業報時,又繼續不斷造業,因果循環,永無終止,永遠沒有出離六道輪迴的機會。輪迴的現象非常精微細密,絕不僅僅是我們過了幾十年死後,再到哪一道輪迴,這個相太粗。細微之相在哪裡?念頭。我們起心動念,念念都在輪迴,念念是因果的循環、轉變、相續,這才是輪迴的真相。

  「落在惡趣」,「惡趣」絕非僅指三惡道。諸佛菩薩用智慧觀察,對事實真相看得透徹。我們若能看到人間的三惡道,說明洞察力開顯了一點。但任何一法其深無底,其廣無邊,看得愈深愈廣,愈顯示出智慧之深廣。智慧深廣無盡,法界理事無盡。諸佛菩薩有無盡的智慧,才能觀察到法界無限的深廣。

臨墮趣中。或至門首。是諸眾生。若能念得一佛名一菩薩名。一句一偈大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。

  菩薩救護眾生最好的時節因緣,是在眾生還沒有墮落之前,也就是臨終未斷氣時,頭腦清醒,此時救護最方便。即使造作極重罪業,臨終懺悔發願皆能往生。有人一生沒做什麼錯事,一生念佛尚不能往生;而造作極重罪業之人,臨終念幾句佛號就能往生,似乎太不公平。此是愚痴凡夫之見解,不明事理。境界是剎那剎那隨心而變,凡夫粗心大意觀察不到,有很深定功的人看得很清楚。

  造作極重罪業之人,臨命終時知道一生所造的罪業深重,一念回心轉意,一心念佛,境界轉變就非常之大!造作罪業的人能轉,我們能不能轉?當然能轉!人家肯轉,我們不肯轉,那就沒有辦法了。明白道理,了解事實真相,轉凡成聖就在一念之間,轉地獄為極樂世界也在一念之間!問題是這一念,是否真的徹底回頭。善導大師說:「一切要從真實心中作。」心真實,轉變就乾淨俐落,而且快速。不用真心則難了,佛菩薩也幫不上忙。

  「臨墮趣中」,趣是惡趣,「或至門首」,或到惡道門口尚未進去,這是救度最好的機會。「是諸眾生,若能念得一佛名,一菩薩名,一句一偈,大乘經典。」此時志心稱念才會有效,境界就轉得過來,若不是志心稱念就不容易。臨命終的人心比平常人懇切,在緊迫關頭,其心很真誠,若有善根、福德,轉變就容易而快速。「汝以神力,方便救拔」,這是因緣。善根、福德、因緣三個條件具足,就能離禍得福。「於是人所,現無邊身」,菩薩現身說法勸導,其人聽到菩薩勸導一念回頭,地獄境界相就沒有了。離開地獄就能生善道,若能念佛,決定往生淨土,「遣令生天」。《淨土聖賢錄》中唐朝張善和往生,就是最好的例證。

爾時世尊。而說偈言。現在未來天人眾。吾今慇勤付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。

  世尊對於六道苦難眾生的關懷愛護,真是無微不至,此處又以偈頌來重複。不讀《地藏經》,不知佛對我們是如何的慈悲愛護,讀後方知佛對我們的關懷超過父母,真的是念念不忘,入般涅槃之前還把此事付託給地藏菩薩。地藏菩薩如何度脫眾生,皆在本經上,理論、方法、果報皆講得很清楚。

爾時地藏菩薩。摩訶薩。胡跪合掌。

  地藏菩薩非常虔誠。

白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。

  地藏菩薩接受世尊的付囑,承擔起末法時期一直到彌勒出世之前,度化眾生的使命。

未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。

  「一念恭敬」,一念很不容易做到。一般人念頭雜亂,感應的力量就很微弱。一念是專心、專一。《楞嚴經》云:「淨念相繼」,一念是淨念,沒有疑惑、沒有夾雜,一念恭敬就是志心,真心的恭敬。明白善惡果報就在眼前,以一念真誠懺悔,地藏菩薩一定幫助救度。「百千方便」,就是隨類化身,應以什麼身分救度,菩薩就示現什麼身分,勸導其斷惡修善、回頭是岸。

  幫助眾生要有善巧,眾生不認識佛法,甚至對佛法有誤會,絕不勸其學佛。若信仰基督教,一定勸其回到上帝身邊。真的到了忉利天,忉利天主常禮請佛菩薩在天宮說法,學佛的因緣就成熟了。諸佛菩薩度眾生不急於一時,今生的緣不成熟,就等來生;來生不成熟,就等後生。所以,生生世世幫助眾生離開苦難,布施恩德,善巧方便接引眾生,一切眾生皆大歡喜。

何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道。永不退轉。

  「何況聞諸善事,念念修行」。學佛的人可貴之處是在「念念修行」,念念修正自己錯誤的行為。未證道之前用妄心,有過失;見性之後用真心,可以說沒有過失。相宗講八識五十一心所,我們用此心,豈能沒有過失!我們每天把自己的過失找出來,能發現自己的過失,就是覺悟。覺悟到自己的過失,把過失改正過來,就是修行。念念修行,天天改過,天天自省。一個人若真發心,克服自己的煩惱習氣,一天改一個錯誤,天天改,三年就超凡入聖了。

說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。

  「虛空藏」菩薩,是學佛同修皆熟知的。科註云:「此經,始文殊發問,謂非大智,莫識地藏端倪。終空藏收科,以非太虛安泯大士化跡,乃攝有歸空,全假即空意也。而空藏問福利者,乃從空談有,全空即假意也。空假不二,當體即中,圓融妙行,同歸祕藏,故終乎虛空藏也。」此是把虛空藏菩薩作為全經結束的義理給我們點出來。「太虛」與「空」,皆是說真如本性,最後一切消歸自性,方是真正的圓滿。

白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來。讚歎地藏菩薩威神勢力。不可思議。

  菩薩自己敘述,在此忉利天宮法會中,不斷地聽到世尊讚歎地藏菩薩威德神力、度化眾生種種功德皆是不可思議。

未來世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龍聞此經典。及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。

  地藏菩薩功德殊勝,不但釋迦牟尼佛讚歎,即使十方一切諸佛如來共同讚歎也讚歎不盡。「未來世中」,虛空藏菩薩對我們關懷愛護,此是代我們請法。「若有善男子善女人」,指人道。「一切天」,是諸天。「龍」是代表護法的天神,也代表畜生道,天龍就是其他五道皆包括在內,總括六道一切眾生。「聞此經典,及地藏名字」,聞地藏菩薩德號,或者是「瞻禮形像,得幾種福利」。

唯願世尊。為未來現在一切眾等。略而說之。

  虛空藏菩薩不求佛細說,大概講講就行。菩薩知道世尊的勞累,因為佛當時年歲很大了,從忉利天宮下來之後,講《大涅槃經》一日一夜,就入滅了。

佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝。分別說之。

  「諦聽」是仔細地聽,其中的深意也不可思議。科註云:「夫善說法者,無說無示,善聽法者,無得無聞。」此是真正的諦聽,但不是我們凡夫的境界,是法身大士的境界,我們的境界就是仔細聽、老實聽。

若未來世。有善男子。善女人。見地藏形像。及聞此經乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚歎瞻禮。得二十八種利益。一者天龍護念。二者善果日增。三者集聖上因。四者菩提不退。五者衣食豐足。六者疾疫不臨。七者離水火災。八者無盜賊厄。九者人見欽敬。十者鬼神助持。十一者女轉男身。十二者為王臣女。十三者端正相好。十四者多生天上。十五者或為帝王。十六者宿智命通。十七者有求皆從。十八者眷屬歡樂。十九者諸橫消滅。二十者業道永除。二十一者去處盡通。二十二者夜夢安樂。二十三者先亡離苦。二十四者宿福受生。二十五者諸聖讚歎。二十六者聰明利根。二十七者饒慈愍心。二十八者畢竟成佛。

  「善男子善女人」,善最低的標準是「好善好德」。如是之人見到地藏菩薩形像,就想到菩薩的教誨。若不聞名不見像,菩薩的教誨很容易忘記。名像是時刻提醒自己,懂得效法地藏菩薩,如是聞名見像的福報就大。「香華飲食,衣服珍寶,布施供養」,事相上的種種供養皆具表法的義趣,表自己的敬意,總表自己發心發願依教奉行。《行願品》說,無量無邊的布施供養不及法供養,法供養中,以如說修行供養為最,依照經典教誨修學就是真正的供養。

  「讚歎」,將本經為人演說,即是讚歎。言教,用言語來宣傳,是讚歎。「瞻禮」是身教,做出來給大眾看。這才是真正修福,得「二十八種利益」。

  「一者天龍護念」,天龍是護法神,天龍八部護念保佑。

  「二者善果日增」,心善行善,見像、聞經、讀誦、供養是行善。讚歎是說,瞻禮是演,所以善果天天增長。善增長,惡就消;業障天天消除,善力天天增長。

  「三者集聖上因」,是成佛之因。

  「四者菩提不退」,菩提就是菩提心。菩提心不退,就是覺心不退。在日常生活中,對人事物不迷惑、不顛倒,時刻保持高度的警覺。

  「五者衣食豐足」,衣食不缺乏,需要什麼皆能得到,修道人知足常樂才是真正的豐足。

  「六者疾疫不臨」,能遠離疾病。疾疫是疾病和傳染病,心清淨、慈悲、善良就不會遭遇病苦,疾病與心地有密切的關係。

  「七者離水火災」,不會遭遇水火災難。

  「八者無盜賊厄」,搶劫、偷竊皆遇不到。命裡注定會遇到這些,卻能免除,那才是真的得利益,才是修行功德轉變了境界。

  「九者人見欽敬」,一個真正修行人,心地善良慈悲,待人誠懇和藹,惡人也會對其恭敬三分。

  「十者鬼神助持」,真正如教修行的人,鬼神衛護保佑。

  「十一者女轉男身」,女身比男身苦處多,若不願意受女身,想得男身,則能如願轉身。

  「十二者為王臣女」,願生國王大臣、富貴之家,皆可得到。發這樣的心,多數都是菩薩,以女身來度化眾生,利益社會。

  「十三者端正相好」,相隨心轉,心好相就好。

  「十四者多生天上」,修的福大,福報大在人間無處享受,就享天福去了。

  「十五者或為帝王」,每個國家地區的領袖,皆是過去生中修大福報才感得的。

  「十六者宿智命通」,就像現在大家所熟知的特異功能,知道宿世的狀況。

  「十七者有求皆從」,此是有求必應。業障消除沒有障礙,自然有求必應。

  「十八者眷屬歡樂」,自己誠意、正心、修身、齊家,一家歡樂。

  「十九者諸橫消滅」,業障消除了,命裡有意外的災難,此時也能消除。

  「二十者業道永除」,業道是惡道,原本有罪業應墮惡道,不會再墮。

  「二十一者去處盡通」,人死後,擺在面前是十條道路,就是十法界。凡夫受業力的牽引無法選擇,被業力牽著走。覺悟的人可以自己選擇,無論選擇哪一道皆能通達,沒有障礙。欲界天、色界天,聲聞、緣覺、菩薩,皆憑自己選擇。

  「二十二者夜夢安樂」,不會再做惡夢。凡夫皆會作夢,而且常做惡夢。惡念多惡習多,才會做惡夢。而修行人可以透過作夢,來體驗自己修行是否有進步。

  「二十三者先亡離苦」,家親眷屬已經過世,自己修行有功德,能使先亡離開惡道,減少痛苦。

  「二十四者宿福受生」,將來投生,生在有福之家。

  「二十五者諸聖讚歎」,諸佛菩薩讚歎。

  「二十六者聰明利根」,聰明利根是從法布施所得的果報。

  「二十七者饒慈愍心」,慈悲心悲憫、憐憫一切眾生的心會增長。

  「二十八者畢竟成佛」,此生沒有發願往生不退成佛,將來總會有此緣。緣不一定是在來生,不一定是在後生,但決定會遇到。因為常有諸佛護念,有地藏菩薩加持。

復次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮。

  世尊的答覆分為兩段。前面一段講二十八種福利,是對末法眾生,依教修行的「善男子善女人」而言,得二十八種利益。此段問的是,六道除人道之外,其他五道諸天、鬼神所得的利益。「聞地藏名」,這個聞很重要!「禮地藏形」,禮就有修行,禮敬讚歎,此是講「現在未來,天龍鬼神」。我們讀經有天龍鬼神在聽,我們肉眼看不見,可是能覺察得到,心愈清淨,愈容易感觸到。

  我們起惡念做壞事,不要認為無人知道,天龍鬼神全知道。我們可以瞞人,瞞不了鬼神,所謂是「舉頭三尺有神明」。鬼神「聞地藏本願事行」,是因為聽到我們讀經。我們讀經出聲不出聲都沒有關係,出聲當然更好,不出聲一字一字念下去,也能感應。我們與天地鬼神一切眾生感應道交,皆是心的作用,心動念就有波,鬼神就能感應。故其「讚歎瞻禮」。

得七種利益。一者速超聖地。二者惡業消滅。三者諸佛護臨。四者菩提不退。五者增長本力。六者宿命皆通。七者畢竟成佛。

  天龍鬼神恭敬讚歎瞻禮,亦得利益。

  「一者速超聖地」,聖是指菩薩的果位,能幫助其提升境界。若是一般世法之善,「聖地」是講諸天。讀儒家、道家或其他一切宗教經典的人,也能感得天龍鬼神聞名禮敬,速超聖地。佛法能幫其超凡入聖,我們讀經不但度人,也度六道眾生。

  「二者惡業消滅」,鬼神是凡夫,不是聖人,沒有離開六道,煩惱習氣很重,常常聞法受佛法的薰陶,惡業種子漸漸就消滅。鬼神如是,我們又何嘗例外!我們自己要想功夫得力,就要天天讀誦大乘,不但要念,最好是天天講。講既是勸人也是勸自己,真正得利益的是自己。未成就之前,講經是自利,是以學生的態度在講台上實習,坐在台下的皆是老師。我們把自己修行所得,向老師提出報告,用如是的心態,自己得的利益圓滿。等到我們明心見性了,乘願再來,講經說法才是講給別人聽。沒有見性、沒有成就時,是講給自己聽,勸勉自己,大眾一起共同勉勵,惡業習氣才得以消除。

  「三者諸佛護臨」,護是護念,臨是感應,感得諸佛來護念。

  「四者菩提不退」,常常保持菩提心,即覺悟的心、好善之心、利益眾生的心。

  「五者增長本力」,本是本有,自性本具,本具之力不可思議。增長本力,即增長根本智。根本智是清淨平等心。根本智很不容易得到,我們今天所得到的是相似的,不是真實的。法身大士才有真實的根本智,十法界的眾生沒有。四聖法界是相似位,六道凡夫修得再好是觀行位,因為清淨心達不到那個水平。我們講的清淨,業習煩惱還會起現行,是非人我、貪瞋痴慢不知不覺還起作用。根本智是清淨平等,心真清淨是不生煩惱,心真平等是沒有分別。清淨平等心就是根本智,即《般若經》說的「般若無知」是根本智,它起作用時是「無所不知」。

  依照佛經的標準,把自己的思想、見解修正過來,這是修心,是從根本修。心地清淨就生智慧,這個智慧自己可以受用,也可以利益一切眾生,稱為「後得智」,無所不知。科註說:「深行菩薩,具足悲智二增」,除了講兩種智之外,還講慈悲。智慧現前,慈悲心一定生起,智慧愈廣,慈悲心就愈大。

  「六者宿命皆通」,神通是「依定力而現前」。神通是本能,心思散亂,本能就不能現前。能力智慧皆從清淨心而生,心愈清淨,智慧德能就愈強。是非人我、貪瞋痴慢,是自性智慧德能的大障礙!尤其是學習經教,經典是究竟圓滿的智慧,若我們用煩惱心去學習,決定不解其義。遠離名聞利養、五欲六塵,展開經卷,無量義就顯現了。

  「七者畢竟成佛」,任何佛經到最後都歸無上菩提,是故說畢竟成佛。

爾時十方一切諸來不可說。不可說。諸佛如來。及大菩薩。天龍八部。聞釋迦牟尼佛。稱揚讚歎地藏菩薩。大威神力不可思議。歎未曾有。

  忉利天宮的大會一開端,十方一切諸佛皆來了,直到法會圓滿結束,多麼殊勝!深深顯示出本經的重要性,顯示本經是修學佛法的根本法。修學大乘,無論修學哪個法門,《地藏菩薩本願經》是基礎,離開這個基礎,修任何法門都不能成就!

  「聞釋迦牟尼佛,稱揚讚歎地藏菩薩,大威神力,不可思議,歎未曾有。」此是諸佛如來對釋迦牟尼佛的讚歎,諸佛讚歎就是給釋迦牟尼佛做證明,釋迦牟尼佛所講的句句皆真實。

是時忉利天。雨無量香華。天衣珠瓔。供養釋迦牟尼佛。及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。

  「雨無量香華,天衣珠瓔」,珠是珠寶,瓔是瓔珞,以此祥瑞供佛及地藏菩薩。「一切眾會」,包括諸佛如來,再次的瞻禮,戀戀不捨地散去。此處總結的經文與一般經不一樣,一般經文總結後面有「依教奉行」,此處是「合掌而退」,此一會非同尋常!

 

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:熟生之間

  凡夫之心,熟處過熟,生處過生。非將死字掛在額顱上,決難令妄想投降。妄想既不能投降,則妄想成主,本心成奴。是以多少出格英豪,被妄想驅逐於三惡道中,永無出期。可不哀哉。念佛一法,為佛法中最易下手,最易成功之法。一切諸法,皆從此法流出,悉皆還歸此法。所以名為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之法門。祈弗以等閒視之,後必有得益之日。


  快樂修行人:老鼠菩薩往生感應實錄

  【老鼠菩薩往生感應實錄】

  前記  

  信德圖書館初建時,齋堂中常有老鼠來討食。館長慈悲,示意於消防通道中施食。其實館中諸般眾生與我們皆有莫大因緣。我們前世都是念佛人,因功夫不得力,未能往生。老鼠菩薩與我們乃是念佛同修,臨終之時一念所迷,墮畜生道。這一世緣來同聚,念佛同修,理當好好供養,同心共修。以是與諸老鼠菩薩結緣。

  自此以後,館中老鼠菩薩愈聚愈多,齋堂、佛堂、辦公室、寮房、洗手間、消防通道,處處皆見蹤跡,乃至櫥櫃、花盆、梁上通水管道,凡能見與不能見之處,老鼠菩薩們都是通行無阻,無處不在。說來神奇,因平時館中天花板空格之中,常傳來老鼠腳步聲,或大或小,或追逐或慢走,天花板每每為之震動。而有一大老鼠腳步聲最為奇特,沈緩穩重,行走之時,便聽不到其他老鼠的腳步聲。館中義工開玩笑說,這是只修行的鼠王,統領眾老鼠念佛的。但日日見諸老鼠菩薩出來閒逛覓食,三年來少說有上百隻,唯獨這只大鼠王是神龍見首不見尾。僅有一次,夜半時分,念佛人夜起,路經齋堂聽得有動靜,遠遠看去,以為是一隻兔子在吃白菜,卻不知它如何進得來道場。結果走進一看,居然是一隻碩大無朋的老鼠。次日將此事告知開勤法師,是以鼠王半夜「體察民情」偷吃白菜之事,流傳開來,讓人啼笑皆非。

  這些為世人所厭惡的小生靈們,便慢慢這樣組成了我們館中生活的一部分,或飲食或念佛,也總不會落下他們。三年來,不斷有往生者,皆由法師為其皈依,眾人助念,二六時常播佛號,後請肉身入土。每禮拜六播放三時繫念法會,供養六道?生。而我等尚於此世營苟,出離不了生死,實在慚愧之極。謹以此文,揀擇記述這一千多日以來,諸老鼠菩薩於館中種種事相,恐有其一二為真菩薩示現,眾弟子頂禮以拜。

  開真法師尚在18樓修行時,曾與一只往生的老鼠菩薩十分有緣。那是一日清晨,大家剛用完早膳,在齋堂中收拾打掃時發現了一只小老鼠奄奄一息的樣子,連忙叫開真師。開真師來到後即刻為其念佛,小老鼠徑直往開真師腳下爬去。開真師一見到這只老鼠菩薩大白天爬出來,便好聲勸說,讓它趕快離去。沒想到這只老鼠菩薩一心一意拼命想要爬到法師腳下,終于爬到了,便在法師腳下一躺,作吉祥臥,開真師仔細一看,竟然是即刻往生,當即感動異常,大聲念誦佛號,誠心助念。大家聽到開真法師大聲念佛,均感奇怪,圍過來一看,心下便了然,很有默契地都開始誠心念佛,佛號聲聲,萬念空明。此時有兩位念佛同修經過,也發心過來一起助念,當下便跪在地上大聲念佛。大家念佛號的聲音隨著道場中播放的佛號,誠敬無比。其後義工們繼續收拾打掃,由這兩位居士一直跪念到上殿,然後打掃完畢的義工又回來接著助念。

  這一位老鼠菩薩便在開真法師腳下安詳往生而去。

  今年自元宵節次日,館中一連七天每天都有一隻老鼠菩薩往生,估計是新年過後大廈管理處於各個樓層施放藥劑滅蟲害,這七隻老鼠菩薩不慎中了毒。農曆十六日上午,第一位老鼠菩薩在齋堂冰櫃旁被發現,義工即刻開念佛機為其助念。這位老鼠菩薩極碩大,行動遲緩,嘴角有些白沫,但見呼吸困難,甚是痛苦,看來是藥物中毒。片刻後,開勤法師來到為老鼠菩薩做三皈依並念往生咒,不斷在老鼠菩薩耳旁開示,勸它捨棄這個色身,求生西方極樂世界,義工一直在旁助念,此時老鼠菩薩緩緩走動,行三步頭點地一下,狀若叩拜謝恩,見者皆生歡喜。下午四時許,在義工的聲聲佛號中,老鼠菩薩安然往生。但埋葬時,肉身卻十分僵硬。義工們其後又接連六日陸續在療房、齋堂西方三聖佛台下、書櫃下、茶花盆中、消防通道、水盆媯o現了六隻老鼠,因誤食毒藥而痛苦不堪,其臨命終時,皆得館中法師義工護持助念,安詳捨身而去。後悉備以小棺材,用黃、白紙覆蓋,安葬入土。那幾晚上法師都帶領眾人誦經回向給這七只老鼠菩薩。

  如此連續安葬完這七只老鼠菩薩,當天晚上,館長便夢見有三人向她訴苦,自言往生時間太緊,沒有去成極樂世界,需繼續修行,雖得開勤法師為他們皈依,但佛堂中沒有他們的牌位,苦不得入。因知曉佛堂牌位眾多,只乞求能在佛堂中替他們立一個牌位,憑此進佛堂聽經便心滿意足。館長菩薩心地,為眾生聞佛法而鞠躬盡瘁,聽得他們這般述說,自然隨喜,便問道:「那牌位上應寫什麼名字呢?」誰料這三人卻說,寫「七只老鼠往生之靈位」。館長十分驚訝,忽然悟到,興許是那七只往生的老鼠菩薩其中的三位來托夢了,一問果然不錯,那三人點頭答是。

  農曆六月十四。淩晨四點半,開勤法師進佛堂上香及供水,在千手千眼觀世音菩薩像左側看見一隻老鼠菩薩吉祥右臥,安寧往生。這位老鼠菩薩所臥之處,有一盆剛剛開花的銀皇后以花葉相蓋,其上三尺,乃是淨空法師親筆所書一“死”字,莊嚴無比。當是時佛堂中正播放三時繫念法會,不便打擾,皈依唯有待早課結束後進行。開勤法師護堂完畢後,稍作小憩,短短一刻鍾,而作一夢。夢中見佛堂內,空無一人,中有一碩鼠,大如狼犬,緩緩淩空向上步行,狀若登天,而通行無礙。法師醒來,清清楚楚記得夢中情景,心中驚奇:怎麼有這麼大的老鼠,從來都未曾見過。幾日後偶請示館長,原來是那大老鼠登天已然,托夢給法師。

  當天清晨六點半,老菩薩們完成早課出班,開勤法師便立即進佛堂給這位老鼠菩薩皈依,念往生咒,並予簡短開示,諄勸老鼠菩薩一心念佛求生極樂。稍許,幾位義工進佛堂來打掃,聽聞法師述說,均低聲讚歎驚訝不已,往來老鼠菩薩肉身處問詢致敬,恭敬念佛。

  晚近六點時,法師吩咐兩位義工請老鼠肉身出佛堂,在樓下花草地中安葬。一路上義工胸前掛著念佛機,播誦四音佛號,心中默念助持。這三年來,館中往生的老鼠菩薩眾多,每一位都是在佛號聲中安去,亦均由本館法師或義工親自安葬在樓下,無一例外。每次有老鼠菩薩往生,全體法師和義工都會來到觀望致敬,誦經助念。無獨有偶,平日館中的蟑螂、米蟲、飛蛾、蚊蟲等等各式各類的眾生,每一位都得三寶皈依,逝者亦得以安葬。故而開勤法師經此碩鼠登天一夢,於四日後,農曆十九請示館長是否應予以諸老鼠蟑螂米蟲菩薩皈依(館中每星期六晚子時給眾生行皈依儀式),館長十分贊許。法師歡喜,當日中午便開始寫給眾生皈依的牌位,以作晚上皈依儀式末焚祭用。奇事又至,法師全神貫注寫完牌位紙,便闔眼打個小盹,忽然聽到有人說道:「老鼠菩薩的牌位還沒寫。」法師突然驚醒,坐起來四處觀望,卻不見有人,才知道是一場夢。但那聲音卻聽得清清楚楚,真真切切,平和慈靄,又不似是館中信眾說話。法師兀自驚奇,不知是何緣故,那老鼠菩薩的牌位的確是忘記寫了,心中感恩夢媮n音的提醒,當即便在書桌前坐下畢恭畢敬提筆續寫。停筆後猶自思慮,適才的夢境與十四日夢見碩鼠登天一般,都是真切如親眼所見,身臨其境。事後法師與義工談起,都說是護法神加持,避免儀式出錯,使眾生煩惱,因而皆感恩頂禮。

  此後三日,又有一老鼠菩薩於齋堂中往生,其臨終前亦有奇相示現。農曆二十二日晚課後,老菩薩們在齋堂拜佛念經,有一位蘭州的老菩薩每晚都在此誦《地藏經》,已近一月。據這位老菩薩說,當時有一位老鼠菩薩在旁氣喘,已近臨終,而旁邊另有幾隻老鼠菩薩靜靜地伏在地上,前爪合十,樣貌甚為乖巧,不知是在聽經還是在為其同伴助念。片刻過後,眾老鼠菩薩離去,那位快要臨終的老鼠菩薩居然奮力爬起來,圍著誦地藏經的這位老菩薩繞了三匝,又再臥下。誦經的老菩薩深受觸動,善念湧起,誦經畢後,便跪在老鼠菩薩前,將誦經功德回向與這位老鼠菩薩,禱念希望它來生不要墮三惡道,不要這麼苦了。開勤法師恰好過來給老菩薩們擦腳搽藥,見此情景便勸這位老菩薩早點休息,說早前已經給它皈依念往生咒了。這位老菩薩於是對開勤法師說起方才所見奇相。次日淩晨,開勤法師上供水前,見這位老鼠菩薩作吉祥臥,已然往生。

  其實在兩年之前,館中老鼠菩薩猖獗,開勤法師因它們總在佛堂中騷擾而生煩惱。每次領眾,都見到它們在佛臺上東瞧瞧西嗅嗅,十分心煩。它們又很頑皮,總是咚咚咚咚跑過來法師跟前,看一看法師,又咚咚咚咚跑開了,四處繞來繞去。法師怕它們在佛堂堶悸掛x會造業,每次都勸它們不要再到佛堂來,也曾在佛前祈求老鼠菩薩們明理,早點遷單。日日如是,且奇怪的是其他法師及義工領眾,卻鮮見老鼠菩薩來搗亂,這樣過了幾個月,冬至之前某晚,法師突然作了一個夢,夢見自己在佛堂中追逐一隻老鼠,追至西方三聖一側的音效房,這老鼠忽然不見了,而音效房中,立著一尊白色佛像,高大莊嚴。法師當即醒來,奇怪自己怎麼在夢中滿佛堂地追老鼠,還追出一個佛像來。幾日後,法師在聽師父講無量壽經時,見到師父身後那尊高大的白色佛像,才恍然醒悟,正是夢中所見的那尊威嚴無比的佛像。於是開勤法師將這個夢境告訴了館長,館長說那是老鼠菩薩示現,告訴你眾生皆是佛,讓你不要因它生煩惱,要平等對待,它若自造業,因果自負,我們要學會放下,不要放在心上。自那以後,開勤法師見到老鼠菩薩四處招搖,便不再起煩惱,見到它們搗亂,也一心不動,而起慈悲心,常常為他們祈禱念佛。三年來館中往生的老鼠菩薩,幾乎都是由開勤法師來做皈依。一念結開,煩惱放下,自在無礙,善緣流布。開勤法師因此對老鼠菩薩在夢中示現十分感恩,也感恩館長慈悲開示,讓她終於放下了對老鼠菩薩的煩憂成見,重得清淨自在心。

  弟子編寫此文時,嘗自思量,館中老鼠菩薩如此之多,這緣起不知是何因。當時館長在一旁柔聲講述感應之始末,弟子遂請求解說。原來圖書館成立之初,本無老鼠,因信眾不通因果之理,誤殺蟑螂,草菅數命。這些小冤親一口怨氣吞不下,轉而投胎作鼠輩,來館中搗亂。弟子聞此,心中大生慚愧內疚之感,當真是「蜉蝣眾生無心害,累劫冤債百世償」。無形之中,我們所殺害眾生實在太多,更不論餐桌之上,為貪慾口欲而唇伐齒割眾生肉。若念及「本是同根生」,又或「菩薩慈悲,不忍食眾生肉」,不禁喉中哽咽。無始劫來,我們所殘害的眾生,千千萬萬,但有一日思及自己所為,哪還有面目見他們?哪有面目來做人?……這些曾經為我們所殘害的眾生中,卻有千千萬萬早已原諒我們,絲毫不計較。他們是自在往生了,留下我們仍在這六道輪回,仍在不斷續殺戮、造惡業。

  我們今生萬幸啊,得聞佛法,明白一點法義真諦,知道自己虧欠眾生實在太多。知恩報恩,人之根本。我們受眾生養育之恩,回過頭來還要殘害于他們,不對他們的生命給以同樣的尊重,這根本不是人之所為啊!老法師說,鬼神有胸襟,常常寬容我們這些末法眾生的騷擾無禮、言行中傷。讓鬼神來原諒我們,作為人難道不感到慚愧嗎?鬼神的肚量都比我們大啊。我們看到弱小眾生,都會起欺侮的念頭,根本不正視它的生命。它給我們帶來不便,弄得身體不適、居室骯髒,我們便心生嗔恨,總欲置之死地而後快,久遠以來的惡穢習氣,把僅有的憐憫心都蝕空了。大詩人白居易曾經寫道「誰道群生性命微,一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥,子在巢中望母歸。」古人仁愛,敬鬼神憐禽畜。諸眾生雖在不同維次,此界也好,他方也好,都是一般的有血有肉,有慧有情,和我們在這個娑婆世界,同生死、共患難了無量劫。我們學佛之人,萬不可損害眾生一絲一毫啊!法緣未至的人們,若能看到此文,得知這些人與生靈之間的感應事實,姑不論信否,亦懇請發大慈悲心,仁愛眾生,相信因果,多行善事,少作惡事。眾弟子于此頂禮恭拜,功德回向,祈君安康,福壽永存。

  以上據信德圖書館向館長及開勤法師口述,弟子妙音敬拜整理付諸文書。

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  【蒼蠅菩薩往生】

  二千零六年春,我和姐姐在安徽大學租住徐雷虹老師的房子已經第二年了,我的房間約十平方米左右,堶授\著書櫥、書櫃、書桌和小床,因為沒有多餘的地方,我們就在書櫥上供奉佛像和師父上人的法像,另外在書櫥和書櫃頂上都放著電視機和錄相機,二十四小時不間斷的播放師父上人宣講的《地藏經》,二十四小時不間斷的播放佛號,供養不同空間維次的眾生。

  今年四、五月,一日我們開門,飛進來了幾隻蒼蠅菩薩,剛開始覺得有點煩,想趕他們走,後來我們轉念一想,他們也是眾生,也有佛性,他們不過是找個地方住,跟我們一樣,而且這個地方還能供養他們聽經念佛,於是我們就和睦相處了。

  大概一個星期後,一天早上,我在書桌旁誦經看到一隻蒼蠅菩薩靜靜的在書桌上一動也不動,他也不害怕,我還是繼續誦經念佛,並未放在心上。後來我姐姐在聽經時也看到了。中午十一點左右我正準備聽蔡老師講解《弟子規》,突然看到這只蒼蠅菩薩翻了個身,我就用一隻筆幫他翻身,發現他不是跌倒了,他要往生了,腳還在動。我就立即停止聽經,開始跟隨念佛機念佛,送蒼蠅菩薩往生,我念了一個小時左右,為他回向完,再往書桌上看時,他已經往生有一段時間了。後來我們還專門為這只蒼蠅菩薩誦經回向,可惜我沒有及時把他埋起來。

  約一個月之後,一日早上我看到另外一隻蒼蠅菩薩在沙窗上往生了,一個星期之後他才從沙窗上掉到我的書桌上,我於是開始整理我的書桌,發現一月之前往生的蒼蠅菩薩被蜘蛛網住了,我於是把他們一起埋在陽臺上的花盆堙C

  二千零六年七月九日左右,早起時,我發現書桌的毛巾上面又往生了一隻蒼蠅菩薩,這毛巾正蓋著我的日常佛經功課。這一次的蒼蠅菩薩比前兩次的大一倍多、不同種的、淡綠色的(我一生中第一次見到這種蒼蠅),好像是蒼蠅王,我想在我家可能已經住了很長時間聽經念佛,只是從來沒有露面。真沒想到後兩隻蒼蠅菩薩往生頗有點像預知時至,自在往生,還站著往生,神情安然,而且都選擇在夜深人靜沒有人干擾時自在往生。

  因為我馬虎大意,沒有及時埋藏這只蒼蠅菩薩,二千零六年七月十五日早上,我發現他被其他動物吃了,只剩下一些翅膀、殘渣在我毛巾上。我很難過,我疏忽了。那天我聽經,一直有一隻小蒼蠅在我身旁飛來飛去干擾我,好像在責怪我一樣。於是我就把他的殘體埋在花盆堙A給他做了三皈依,念了十聲佛號為他回向。

  二千零六年七月十八日上午,滿成老和尚帶著我母親、姐姐和我一起去送師父上人,在會客廳堙A我向恩師報告了發生在我書桌旁的事情。恩師告訴我們蒼蠅菩薩確實往生西方極樂世界了,動物都有佛性,植物礦物都有法性,都有見聞覺知。恩師要我把這件事記下來,弟子文筆雖拙,然義不敢辭,乃略敘如是。

  二千零六年七月二十三日

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  【蟑螂菩薩的啟示】

  二千零四年春,我飽嘗了學習理工的艱辛,帶著忍讓和慚愧的心情,到了姐姐的身邊,一邊準備考歷史科的研究生,一邊學習佛法。當時我依舊擔任2003級環境科學專業班主任的工作,學生們因為深受目前社會風氣的影響,班級有幾乎一半的同學晚上在網吧包夜,我既擔憂又惱火,很想去教訓他們。 有一天,我在上廁所時,堶惘酗@隻蟑螂在衛生間,我就用自來水想把它嚇出來,結果它越來越恐慌,到處亂跑竟然跳到洞眼堙A我還想用自來水把它嚇出來,可是它卻死在那個洞眼堣F。通過這件事,我就明白了用強硬的手段去嚇唬我的學生不行,可能會有相反的結果,於是我就改用溫和的方式,包容、寬恕、說理,維持著相安無事的局面。不久的一天,我又在衛生間遇到一隻蟑螂,我又用自來水想嚇走它,可是它又跳到洞眼堙A於是我放了一根長棍在洞眼堙A我心想只要你肯往上抓緊棍子,我就能把它救上來。可是它就不肯往上抓。突然我想到我們自己在六道輪回的苦海之中,只要我們肯執持阿彌陀佛的名號,一心念佛,阿彌陀佛都有辦法把我們救出輪回的生死海。對於當時在困境的我,蟑螂菩薩給予了我很大的啟示,教導我常常念佛祈求三寶加持,度過困境。

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  【蟑螂菩薩超生了】

  兩千零四年夏,我和小弟在安徽大學校園內租住徐雷虹老師的房子,我們每天24小時不間斷地播放佛號和師父上人講解的《地藏經》的錄相帶,供養不同空間維次的眾生。我們租住的房子共約30平方米,年代較舊,所以才搬進去時,就有蟑螂、蒼蠅等小昆蟲。我們這些年來經常聽聞師父上人講經,才知道這些眾生與我們皆是一體,皆有佛性,皆有見聞覺知,切不可討厭殺害,應該用我們的真誠心跟它們溝通,一定能感動它們與我們和睦相處。

  與蟑螂菩薩的相處溝通,困難度較大。起初房子堥癡S有幾隻,可是後來就越來越多,各個年齡層的蟑螂都有,到處亂跑,我們如果不特別小心就會踩死它們。我們只好正式跟它們溝通。我們特地給它們作了三歸依,也答應誦經念佛為它們回向,勸它們能夠搬家,能到樓梯口去應供(我們在樓梯口供了點米飯)。可是它們並沒有搬家,有幾天晚上我發現我的手背被它們咬了幾塊。我弟弟提醒我,它們可能太餓了,我們要在家媯馴早怢捅憮飽C它們既然不願離開這間房子,我們也就轉念不再勉為其難,就請它們留在此地,與我們一起聽經,念佛,求生西方極樂世界。我們每天在廚房的桌子上給它們供養一點飯菜,它們很聽話,從此就不在亂跑了,只是在晚上我們睡覺時才出來吃東西。

  今年我和小弟發現水池和廁所堣S有很多蟑螂,我們很無奈自己沒有德行,受到小動物的擾亂,也很納悶,為什麼它們會在水池和廁所堛成茠戎h,而不到桌子上去吃飯。我們又接著跟它們溝通,效果不是很好。小弟突然提醒我:「這些蟑螂離桌子較遠,可能找不到桌子上的飲食,我們是不是應該在水池和廁所兩處分別供養一份飯菜。」於是我們再和它們做了一次溝通:「蟑螂菩薩,我們答應晚上11:00至早晨5:30給你們在廁所、水池再供一份飯菜,但我們早晨起來要用水池和廁所,請你們白天就讓我們一下。我們在一起一定要互相尊重,我們供養此處給你們聽經念佛,你們也不能干擾我們正常生活和修行,我們會將自己修行的功德回向給你們。」結果它們確實很聽話,晚上我們睡覺時它們就出來吃飯,早晨我們起來時,它們就陸續離開,我們彼此就和睦相處了。

  兩千零六七月二十九日,晚上約八點,我正準備洗澡,發現便池埵酗@隻年老的蟑螂,我心奡N納悶了,是不是因為我中午時打掃了廁所,驚擾了它們,它作為代表出來抗議的呢?我就再次跟它溝通:「我承認我錯了,我肯定有做得不如法的地方,得罪了你們,我向你們道歉。」然後我又給他做了三皈依。因為我們和徐老師的房子租期是到明年七月,所以我就勸它們一定要珍惜這一年時間,好好聽經念佛,至誠懺悔,求生西方極樂世界。否則明年我們離開這所房子,它們極有可能受滅頂之災。我跟它溝通完約五分鐘後,我就發現他已經爬出便池,在廁所門口,一動也不動。因為要拿東西,我輕輕從它旁邊走過,發現他怎麼不跑?我回到房間,取了一張小紙片,輕輕去觸了一下它,發現他就這樣站著走了。我和小弟就趕緊給他念佛助念,勸它跟隨我們一起念佛,一定要等阿彌陀佛來接引再走。我們給它助念了五十分鐘左右,然後再把念佛機拿進廚房,希望它跟隨念佛機,繼續念佛。晚上約11點,我再去廁所,發現有另一隻老蟑螂在拖他的遺體,可能是來幫他處理後事的。第二天早晨,他就不見了。事隔十多天之後,我向師父上人請教他是否往生西方極樂世界了。師父上人說,至少我們可以肯定它超生了,脫離了蟑螂身,超生善道。

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  【與蚊子菩薩商量溝通】

  自從聆聽師父上人教誨後,我們全家人才知萬物皆有靈性,小動物昆蟲與我們皆一體,切不可討厭殺害,如果它們來擾亂,可以用一顆真誠心,愛心與它們商量溝通,一定可以感動它們與我們和睦相處、平等對待。

  蚊子是夏天讓人很困擾的昆蟲,很多人當被蚊子叮著時,總是非常生氣,一巴掌打死它,或是以蚊香、滅蚊器、滅蚊燈來殘害蚊蟲。殊不知它們也是一條命,它們和我們人類一樣也有見聞覺知,它們也會痛,它們僅僅是肚子鋨了來覓食而已,卻遭遇如此殘酷的對待。我們全家人在沒有學佛之前,也是這樣殘害了這些可憐的生命。學佛之後,我們在師父上人教導下,開始學習與蚊子商量溝通。我在學校租住的房子是年代已久的舊房子,五月份就有一些大蚊子來叮我,晚上睡覺時,可能都有十幾隻同時向我襲來,才開始我心堣]有點煩,就用被子裹住全身,後來想想它們也許是餓了,我應該發發慈悲心,憐憫它們,讓它們來叮吧!我心奡N默默跟它們商量:「蚊子菩薩,我知道你們餓了,我就供養你們,但是我明天還要上班,所以希望你們咬我時,不要痛、不要癢就好了。」我心中還暗許第二天要為它們誦無量壽經,為它們回向。結果它們真的很聽話,完全配合,不再嗡嗡地圍著我叫。叮我時,我心堬M楚,一點都不痛,也不癢,後來我也很安靜地睡著了。這樣一直叮了我三個晚上,我也為它們誦了三遍《無量壽經》,為它們祈福。很奇怪三晚之後,我的房間一隻蚊子都沒有了。以後,我又另租了一個房間,主人告訴我,這堸A子、蒼蠅很多,可是我住進去的時候只發現了一兩隻蚊子,在我誦經時,趴在我手背上,我沒有趕走它們,依然憐憫它們,也希望將我誦經功德真誠回向祝福它們。自此,房間再沒有一隻蚊子。


  答疑解惑

問:進入中陰身的亡人,親友為他做佛事超度和四十九天念佛,希望能超度他往生西方極樂世界。請問是否也應靠中陰身自己念佛求生西方極樂世界,才能蒙佛接引?中陰身還會念佛求生嗎?

答:你這個問題很好!中陰身能念佛往生的很少,但是確實也有,譬如有一位胡居士的母親,她一生沒有學佛,死後的四十九天當中,大家為她天天念佛、誦經迴向,她的中陰身並沒有離開念佛堂。中陰身受到感動,附在一位女同修身上說:「我生前本來病得很重很苦,但現在死後沒有病苦了。你們為什麼對我這麼好?還勸我念佛求生西方極樂世界。」因她不知道什麼是極樂世界?什麼是佛?法師為她開示後,她要求聽經,所以我們二十四小時不中斷的播放《地藏經》給她聽,她就發心念佛求生西方極樂世界。到第四十九天那一天,她又附身告訴大家說:「阿彌陀佛來接引我了,我是下品中生。」

  所以,人斷氣之後,四十九天的助念很重要。而能往生,還是過去生中的善根深厚,過去曾經學過這個法門。這個例子可以證明中陰身能往生,但還是要自己宿世有善根,這一生遇到善緣,遇到這麼多人幫助,這是很不容易遇到的法緣。

問:我組織念佛已有幾年了,但現在有同修多次勸我,要先成就自己,然後再幫助別人助念。但還是有些同修、朋友找我去助念。請問我要怎麼做?

答:助念是自利利他,助念是自己念佛同時又能幫助別人。經上說,你能幫助兩個人念佛往生,比你自己修行的功德大。因為你在這一生幫助兩個人作佛,世出世間還有哪個功德能比這個功德更大?沒有了。你要是能幫助十幾個人往生極樂世界,你臨命終時決定往生。因為他們一定跟阿彌陀佛說:「我們能往生西方都靠他的幫忙,我們現在一起去接引他。」人同此心,心同此理!所以,助念要認真做,這並不妨礙自己念佛,是自他兩利。

問:印《無量壽經》時,在經書前面加上淨口業真言、淨身業真言和淨意業真言,後面加上補闕真言、圓滿真言和七佛滅罪真言。請問是否為夾雜?

答:這不是夾雜,可以的,但要一心誠誠懇懇去念。

問:弟子看見很多同修放生時,把大塊的凍魚子往江裡面扔,請問這些魚子能活嗎?

答:這是一個問題,冰凍之後恐怕牠不能活了。放生要有智慧,這些魚蝦、小動物要確實能活得下去才放生。如果牠已經受了重傷,不能活了,就不買牠,就不放牠,一定要放很活潑的,決定能活的。放生的地點也要注意,避免被人再去捕獲。對於不能活的,我們念佛、念往生咒、念三皈依為牠迴向,這樣就很好。

問:小孩的肚子裡有蟲,請問吃打蟲藥是不是殺生?

答:這是殺生,但是這是必要的。你在讓小孩吃打蟲藥之前,先對肚子裡的蟲做三皈依,念佛迴向,勸牠跟著念佛求生西方極樂世界,這樣就好。

問:我學佛二十一年,聽經、念佛時,常常有幾個鬼阻攔,這些鬼能控制電視、電腦、電話。我誦經時,眼前常被蒙上白紗,真是苦不堪言,所以常有求死之心。在無助之中,請求恩師開示,告知化解的方法。

答:這是怨結。要跟冤親債主化解,跟他談條件,他接受之後就離開了。我們可以把修學的功德都迴向給他,這樣並不是你的功德都沒有了,自己還是有。好比我們自己像一支點燃的蠟燭,光明遍照,迷惑顛倒的人也是一支蠟燭,但沒有點燃。所以,我的光借他把他也點燃,他亮了就得利益也開智慧。而我的光明無絲毫損失,這就是迴向的意思。並不是我迴向給他,我的燈為他點燃後,我就滅掉了,沒有這個道理;而是愈迴向愈殊勝。所以,若是功德不肯給人就是吝法,吝法的果報是愚痴。

  財富、聰明智慧都可以幫助別人,健康長壽不是為了享受,而是替別人服務,這就是迴向。所以,誦經、念佛、吃長素,這些功德都迴向給冤親債主,他接受了,你往後修行就一帆風順。決定不能有求死之心,要知道自殺會墮地獄,自殺不能解決問題,到來生還是不能解決,只有給自己增加痛苦,所以所有宗教都禁止自殺,要曉得此理。

問:親人不信佛,問地獄何在、靈魂何在、西方極樂世界何在?誰去過、誰見過?類似這些問題,請問應如何解釋?

答:有這個問題是人之常情。我在年輕時也是不相信,問題也很多。即使我在學生時代,曾經親眼看見鬼、狐狸精,我也沒有相信,還說這是迷信。遇到方東美老師把佛經當作哲學來教我時,我才認識了佛法,但還認為佛教是哲學跟迷信混雜在一起,所以我只取佛經中哲學這一部分,迷信的部分不要。學佛入了門之後,才知道佛教哲學的性相兩宗,好比佛教的大門;迷信的部分,就如同是裡面的宮殿,沒看到還說是迷信。現在入了大門,看到宮殿,才曉得那個部分是佛法的精華。方東美老師到了晚年也發現從前的看法錯誤,他愈研究愈深入,愈深入愈明白。

  所以,你的親人不相信也沒有關係,我們要學香港何東爵士的老太太。何東爵士的家庭非常美滿,宗教信仰自由。他們夫妻和小孩是虔誠的基督教徒,但是老母親是佛教徒,家中有個佛堂。老太太一生也沒有勸他們學佛、念佛,各人修各人的。老太太預知時至往生的這一天,對家人們說:「我今天要到極樂世界去了,希望你們能念幾句佛號送我往生,也算我們母子一場。」她往生了之後,全家都信佛也皈依了。故對於不信的人,就做給他看,這非常高明。

問:請問植物、細菌會不會輪迴?

答:植物跟細菌也是生物,特別是植物的靈性很高。花,你對它好,讚美它,它開得時間長久,香氣好;如果你討厭它,不喜歡它,就凋謝得快,真有感應,樹木花草都有靈性。前幾年,北京的陳曉旭居士有一天夢到很多小孩求她救命,告訴她說:「我們是你家的花草,你們沒有澆水,我們快要乾死了。」她第二天醒來之後,到院子看他父親照顧的小花園,他澆樹和花,不澆草。她就拚命去澆那些草,她父親就說不要澆草,她也不敢跟父親講此事。而草木的靈就是她夢中的小孩。

  樹有樹神,花有花神。「清淨比丘,不踏生草」,是有道理的,實在沒有路,必須要通過,也要向它道歉。所以,無一沒有靈性,理論上講,細菌也不例外,因為它是一個物體,物體也是心識變現的,當然有靈性,這是一定之理。

問:我曾經嘗試二十四小時念佛、拜佛、繞佛,但是到最後幾小時會感到想睡或支持不住,請問是否因緣尚未具足?

答:不是的,這是你的習氣。每個人初學時都有這個關口,只要忍耐把難關突破就沒事了,大概總要花費兩、三天的時間來克服。就像打佛七的前三天很辛苦,第四天會好一點,第五天後很自在,所以打一個佛七,功夫很難得力。如果連著打七,七個七很受用。頭一個七是關口,要拜佛求佛力加持,業障消除之後一切都正常。

  長春百國興隆寺有一位常慧法師,聽說已有四百多天沒有睡覺,那是在北方很殊勝、很如法的念佛道場。所以,這個關口是可以突破的,要有毅力、決心、不怕苦。

問:請問和有婦之夫結婚可以嗎?但如果我要和他結婚,他一定要先離婚,請問這樣的罪業深不深?

答:這件事情最好是避免,現在的社會是亂世,這種事情非常之多,夫妻不和、家庭不和,我們最好不要插上一腳,不要再造成他不和的影響。佛弟子在世間一定要做社會的好樣子,若是做社會的負面榜樣就錯了。你可以多看印光大師《文鈔》,裡面有這些答覆,他說的理很深廣,也說得很圓。如果他們自己願意離婚是他自己的事情,若因為你而離婚,你就有罪過。

  要用理智,不要用感情。尤其是想求西方極樂世界,要把此當作一生中第一件大事。這個世界太苦了,富貴貧賤都苦,國家領導人或擁有億萬家財的也苦得不得了,沒有一人不苦,何必自己還要找苦頭吃,為什麼不一起放下?放下之後,身心自在,你能放下,放給他看,讓對方也能放下,你們不是彼此都得度?不要為這個事再去糾纏在一起,這是煩惱。縱然過去世有緣,希望把這個情緣轉變成法緣,這才真正能解決問題。

  (節錄自淨空法師講述之「學佛答問」21-247)


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