我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2005.12.26 星期一 Vol. 238

華嚴經乃今日所必須

本期內容簡介

  本期內容如下:

  《華嚴經》乃是闡述現前社會的現象,教導社會大眾,無論現前過的是什麼樣的生活方式,或者從事於某一種行業,男女老少,各行各業,就在你現前的生活、工作中修菩薩道,學菩薩行。請看本期專欄

  佛教不是迷信,是故迷信佛教的人也不是迷信!若本質是迷,即使從正知進去也是被迷了。此理很深,很值得玩味。佛教本質不迷,純正無邪,能令一切眾生成無上道。縱然從迷進去,依教修學也會開悟。請看地藏經講記

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  本期專欄:華嚴經乃今日所必須

  【《華嚴經》乃今日所必須】

  《華嚴經》乃是闡述現前社會的現象,教導社會大眾,無論現前過的是什麼樣的生活方式,或者從事於某一種行業,男女老少,各行各業,就在你現前的生活、工作中修菩薩道,學菩薩行。

  《華嚴經》末後「善財童子五十三參」,所表演的就是男女老少、各行各業的現前社會大眾。他們如何修菩薩道?如何學菩薩行?修菩薩道就是真正落實菩提心,菩薩道是存心,菩薩行是菩薩的生活、工作,以及處事待人接物。《華嚴經》對於現前社會非常受用,而且是迫切需要,真正能解決社會問題,解決世界上所有一切爭端,相當重要!

  而世尊在經上講得很清楚,《華嚴經》的當機者是大心凡夫,所以只要我們發大心,人人皆有分。何謂「大心」?念念為一切眾生、為整個社會,就是大心。起心動念為自己,為我這個小圈圈,都不行。

  我們可以依據古人的註解做基礎,從這個基礎上推陳出新,針對二十一世紀的社會需要,將《華嚴經》落實在我們的生活工作中,才真正有用處。如果佛法的理論與我們的生活脫節了,這個佛法沒有什麼價值、意義。佛法就是生活,生活就是佛法,所以任何教學、任何教育都比不上佛教教育。

  【講經的原則與目的】

  初學講經時,自己沒有開悟,也沒有修學的經驗,一定要依靠註解(一家之言),所講的決定不能超越註解的範圍,這是講經的原則,也就是古大德所說的「五年學戒」。戒是廣指佛的教誡,遵守老師的指導,老師對學生負絕對的責任,即所謂的「師承」。如果你覺得這個東西不合理,不合理也要遵守,不必多問,照著去做,做了之後,自然你就了解,不要有疑惑。

  而對於練習講經的同修,基本上有兩個目標。一是練習講台經驗,上講台學習講演,學習經驗,要守規矩;二是訓練定力及耐心,也就是訓練你的忍辱波羅蜜及禪定波羅蜜,禪定能生智慧。因此,叫你什麼都放下,不准你看參考資料,不准你聽別人講演,把你的見聞覺知統統收回來,也就是大勢至菩薩所謂的「都攝六根」,這是幫助你得定,讓你心靜下來,一門深入。用這種方法,日常生活一切事情照做,一點也不耽誤,在這裡面成就忍辱、精進、禪定,這是很高明的一種方法,非常有效果。而成就大小,就在發心的大小。心量大,成就就大;心量小,成就就小。心量大了,智慧自然就大;心量小,智慧也小,這是一定的道理。

  至於講經的目的,是希望大眾能相信這個法門,對此法門不懷疑能接受,這是「信」。信有信的講法,如何講能令人相信。另外一種講法是深入,這是「解」的講法,深入去理解,深入經藏。「經」就是一部經,「藏」是這一部經所含藏微妙、無盡的義理,我們去發覺、研究、討論、理解,這就是解的講法。「行」的講法,經文每一個字、每一句如何落實在生活上。「證」的講法,證是你行的時候有相當的成就,然後再給你講,你的信、解、行和佛所講的來做一個印證。所以,一部經有很多不同的講法,目標不相同,眾生聽到得受用也不一樣。

  【無礙辯才之培養】

  無礙辯才是弘法利生的人必須要具備的第一條件,而智慧、辯才從何而來?第一是熟能生巧,依照方法,一般中下根性的人都能做到;第二是真正開悟,煩惱斷了,破一品無明,證一分法身,那是自性自然之流露,真實的善巧方便。巧是巧妙,就是隨心所欲;善是合乎規矩。隨心所欲又合乎規矩,就是善巧。若是隨心所欲而不合規矩,那是巧而不善。巧而不善,不如善而不巧,因為善而不巧沒有過失,巧而不善會產生許多過失。特別是佛法,古德常講「錯下一個字轉語,墮五百世野狐身」,這個因果責任非常嚴重。因此,我們寧可善而不巧,也不能巧而不善。真正發心如教修學,時間久了縱然不能開悟,也會接近開悟的邊緣,這是能做到的。

  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0402)


  經論輯要:地藏經講記(15)

復次普廣。未來世中。若有惡人.及惡神.惡鬼。見有善男子.善女人.歸敬供養.讚歎瞻禮.地藏菩薩形像。或妄生譏毀.謗無功德.及利益事。或露齒笑或面背非.或勸人共非.或一人非.或多人非.乃至一念.生譏毀者。

  「妄生譏毀」,妄是不了解事實真相,隨著自己的知見妄想,從妄想生出來的譏諷毀謗,誣之為迷信。

  「或露齒笑或面背非。」當面或背後恥笑別人「歸敬供養,讚歎瞻禮,地藏菩薩形像」是沒有功德利益,是迷信。

  「或勸人共非,或一人非,或多人非,乃至一念,生譏毀者。」此是造業!現在造此惡業之人常有。《楞嚴經》說:「邪師說法,如恆河沙。」邪師是誰?是妖魔鬼怪。造此罪業的人,心不是人心,是妖魔鬼怪之心。《楞嚴經》的「四種清淨明誨」,對此說得非常明白。是故《楞嚴經》的「清淨明誨章」,就是照妖鏡。

  《左傳》云:「人棄常,則妖興」。常是五常,即「仁、義、禮、智、信」。人棄五常,所做的就是不仁、不義,不講倫理、不講信用,此人就是妖。無論其在社會上地位多高,財富多大,亦不是人。此是儒家的標準。就佛法而言,「不殺生」是仁,「不偷盜」是義,「不邪淫」是禮,「不妄語」是信,「不飲酒」是智。由此可知,五戒具足方是人,毀犯五戒則是妖。現在縱然是人身,其所造的則是妖魔鬼怪之業,將來必墮三途。

  此地所說的三類「惡人」,多半是愚痴之人。愚痴才被妖魔鬼怪利用,聽信妄言,懷疑正法。妖魔鬼怪也有辯才邪慧,像《楞嚴經》講到的五十種陰魔。魔利用人,有時人也利用魔。人喜歡求名聞利養,魔則投其所好,給他名聞利養,於是魔道出現在世間,令一切眾生迷惑顛倒,棄善向惡。許多人信邪不信正,聽騙不聽勸,真正是經典裡講的「可憐憫者」。可憐,可憫,還自以為聰明。

  凡是皈依恭敬供養、讚歎瞻禮地藏菩薩形像,乃至禮拜一切佛菩薩形像,無論其人是正信,還是迷信,皆能得利益。正信的人現前得利益,迷信的人來生得利益,無不得利益。《法華經》云:「一稱南無佛,皆已成佛道。」何況深明此理者,一聲佛號一聲心,恭敬作禮、讚歎供養,皆是性德之流露。

  佛教不是迷信,是故迷信佛教的人也不是迷信!若本質是迷,即使從正知進去也是被迷了。此理很深,很值得玩味。佛教本質不迷,純正無邪,能令一切眾生成無上道。縱然從迷進去,依教修學也會開悟。明白此理之後,我們才能開導一切大眾,不僅對於修積真實功德之人不可以諷刺毀謗,即使無知之人禮拜供養,亦不可諷刺毀謗。甚至一念生譏毀者,都造極重罪業。因為佛教的本質是正覺,迷信的人也得福,功德利益無量無邊,無可窮盡。毀謗批評的罪報也不可思議,也是無有窮盡。下面經文即是講譏毀的果報。

如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄。受極重罪。

  佛說,三寶是人天眼目,是眾生得度的因緣。無論有意、無意,毀謗三寶就是破壞一切眾生得度的機緣。一切惡業,無過於此。殺害人的生命,若其福報未盡,很快又得人身,繼續享福。可是斷人慧命,再次遇到佛法的機會難,真是「百千萬劫難遭遇」。得人身相當不容易,何況得人身未必有機緣聞佛法。

  我們的念佛堂,歡迎各地發心念佛求往生的同修都能來此念佛、觀摩、學習。到念佛堂來的同修,有任何意見都可以指出來,我們立刻改進,每天都要改進。何時改進到最圓滿?大眾都成佛了。大眾還在等覺菩薩位,我們就要繼續改進,求人批評,請人指教,如是才能做到盡善盡美。若固執己見,不接受批評,道場如何會有進步?

  念佛堂的精神就是樂意接受批評,勇於改過自新!我們為眾生、為一切念佛人服務,一定讓大眾在此念佛念得很舒服、很自在、很歡喜,真正得清淨心、得念佛三昧,成就真實功德。是故讚歎、禮敬、供養如是的道場得無量福,若毀謗、障礙就在阿鼻地獄受極重罪。

  科註云:「獧頑成性,估豆為情」,此是講輕慢別人,貢高我慢、自以為是的習氣。對於世間一切諸法不求甚解,憑著自己的淺見,「不知佛道真正宏深,而以世間輕薄淺近之言,欲設嫉心,謗毀道根」,其果報正是《興起行經》所說的「謗法之人,極大罪業,墮三惡道,難可出離。」《普賢行願品》云:「一切供養中,法供養為最。」故功德最大的是法供養,罪過最重的是謗法。

過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業。來結其心。不久之間。復墮惡道。

  地獄受罪都是無數劫,不是以年計算。長劫罪報報盡,才受餓鬼身。在餓鬼道做餓鬼一千劫,再墮畜生。畜生道又經千劫,才得人身。得人身後,「諸根不具,多被惡業來結其心」,是故很快又墮惡道。佛菩薩句句都是真實語,絕對不是嚇唬人。

  淨宗法門在一切法裡屬第一殊勝,能令一切眾生平等成佛,因為任何法門都不能令眾生平等成佛。是故毀謗淨宗,障礙人念佛求生淨土,其罪又不知要重多少倍!

  墮在惡道,要出離太難了!不是不能出,而是需要很長的時間,要把惡業消盡才能出離。要想不墮地獄,行!趁現在一口氣未斷還來得及,趕緊懺悔。而懺悔只有求阿彌陀佛,修懺悔法念佛往生,改過自新。從前毀謗,現在極力讚歎。以前障礙別人修學,現在想盡方法勸勉別人修學。以前障礙哪些人,現在去向他們求懺悔。認真努力修學方能挽回。我們不能疏忽大意,不能做障道的因緣。

  是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。

  障礙別人修供養,果報如是。如果惡意毀滅佛法,其罪就更重。此段是講譏毀三寶的果報。

復次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。或夜夢惡鬼。乃及家親。或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。

  久病是很痛苦的事。晚上常做惡夢,也不是好事情。

  科註引《佛說醫經》云:「人身中,本有四病。一地、二水、三火、四風。」就是我們常講的四大不調。疾病有三類。一、飲食不小心、不留意而感染疾病。二、冤業病,像本經講的「夢惡鬼」,指過世的家親眷屬。或夢到在危險的地方,遇到魘鬼,都是與冤家債主有關係。凡有此現象,要認真努力斷惡修善,改過自新,老實念佛,一定要努力好好地修學。

  三、業障病,「久處床枕,求生求死,了不可得」。此種病,醫藥、醫生幫不上忙,超度消災免難也沒用。靠別人的力量消不了,要靠自己誠心的懺悔。懺悔力量很大!眾生造作惡業,是疾病真正的根源。佛菩薩、阿羅漢不造惡業,是故他們不生病。佛菩薩生病那是示現弘法,像維摩居士示疾,是弘法利生,不是真的生病。一切眾生起心動念,念頭再微細,若不是善念,則會影響生理,若是極重的惡念就會改變體質。現代科學家也逐漸明白了這個道理。所以,心理健康、情緒穩定的人,病再嚴重,身體都容易恢復。一般人認為那是奇蹟,其實是奇而不奇,是有道理的。

  李木源居士是很好的榜樣。他十年前得癌症,五臟六腑都有癌細胞,醫生告訴他,壽命只有三到六個月,沒救。他不看醫生、不吃藥,交代好後事,萬緣放下,一心念佛,求願往生。心理健康,情緒穩定,力量不可思議,癌細胞消失了,身體恢復正常。醫生講這是奇蹟,我們看很正常,念頭能改變人的生理。「一切法從心想生」!

  我們要知道如何克服病苦的道理。有病,決定是業障現前,要懂得懺悔業障。懺悔業障最好的方法是斷惡修善,積功累德,一心念佛。念佛是至善,世出世間一切善法,沒有比念佛更善,念佛第一善。念佛確實能解決一切問題。如果說念佛是迷信,那造的口業很重!但迷信念佛也能得福,何況我們能正信,明瞭念佛所得的利益就在現前。能依教奉行,斷惡修善,雖對道理不明白,然真肯做,肯做就得福。

  「夜夢惡鬼,乃及家親,或遊險道,或多魘寐,共鬼神遊。」魘寐就是遇到魘鬼,魘鬼也是八部鬼神之一。被鬼壓住,心很清楚,身動彈不得。遇到此事,多是衰運,人走好運時,鬼神不敢惹。學佛功夫得不得力,一比較就知道。以前惡夢多,現在雖有夢,像平常生活差不多就是有進步。如果常夢見佛菩薩,常夢見講經說法,說明自己修學功夫得力。

  「日月歲深,轉復尪瘵,眠中叫苦,慘悽不樂者。」此是講久病的狀況。病人一口氣不斷,確實求生不得,求死不能。躺在床上七、八年、十幾年,要全家人照顧。此是富貴病,醫藥費非常可觀,日夜有三班護士照顧。病人為何不走?諺云:「祿盡人亡。」病人福報未享完,躺在病床上享。

  明白此理,把病人的醫藥費捐獻出去做好事。如果病人還有壽命,健康就慢慢恢復;如果壽命已到,就過世了。過世之後,若積的福大,就會生到好去處。懂得此理,要想健康長壽,減少疾病,要把生病大概所要花的錢捐出去,捐給貧窮人做醫藥費,自己就不會生病。

  我勸人做三件事修福:印經、放生、布施醫藥。如果說布施建寺廟,寺廟建成,大家如法修行是好道場,功德無量。如果四眾弟子不能如法修學,未必是福,我一生不敢提倡。道場有道風、學風,是真道場、真福田,應當全心全力護持、供養,獲大福報。如果是鬥爭的道場,出錢出力是造業,不是種福。

此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辯是事。

  久處床枕,求生不得、求死不能的原因有好幾種。一、冤家債主在閻羅王那裡告狀,病人去辯論,事情沒定案,是故病無起色。二、「或難捨壽」,病人還有福報未享盡,不肯捨,放不下,躺在床上繼續享福。三、「或不得愈」,病不會好,但也死不了。世間人看到此現象,不了解真正的原因。其實,這都是冤家債主討債,招得的冤業。世間人沒有天眼,沒有宿命通,不知事實真相。但病因雖不同,修福決定有好處。

但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。

  此是講「修福脫罪」。一般人遇到家人有病,家親眷屬就在佛菩薩像前,高聲轉讀此經一遍。有沒有效?結果無效。別說讀一遍,讀十遍、百遍、千遍都沒有效。關鍵何在?沒有真誠恭敬心。讀經時,當中打個妄念就沒效。展開經本從「如是我聞」到「信受奉行」一遍讀下來,無一個妄念就有效。念咒也如是,讀經亦如是。

  何以為病人讀此經,就得利益?我們回想經文前面講的婆羅門女、光目女的事跡,就明白了。因為親人生病的因緣,成就讀經的功德,所以親人能得利益。是故遇到孝順的兒女、家親眷屬,用真誠心依法修行,專心讀經,「制心一處」,自性光明顯露,親人所得的功德利益不可思議。

或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。對病人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前。捨諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。

  無論病人的財物有多少,都可為其修福,但要告知病人。尤其,人在臨命終,頭腦清醒時,提醒其一生中做了多少好事,讓其生歡喜心。如此提示,非常重要!此時,家親眷屬視病人財物之多寡,代其供養三寶修福,如供花、燃燈,真的是消業障,得無量福。

  現今在三寶中修福,何以得福不顯著?許多道場不如法,住眾有是非人我、貪瞋痴慢,是故在那裡修福,得福不顯著。如果道場有真修行人、真念佛人,身心一切放下,一心念佛求生淨土,在如是道場修福,功德就無比殊勝。因為真修行人決定往生成佛,在此燒香、燃燈都是真實功德,真正供養佛。是故修福要認清福田,真正的福田得福非常顯著。

  三寶之中修福的緣很多很廣。「供養經像」,經是佛的經典,像是佛菩薩形像。供養經像,財供養與法供養同時具足。如我們現在印經,用經典弘法,還有錄音帶、錄影帶、CD、VCD、網際網絡,方式很多,都是供養經像。

  「或造佛菩薩形像」。念佛堂要供養佛菩薩形像,供養西方三聖。有能力的自己造一尊,泥塑的、木雕的、金銀銅鐵鑄造的都好。如果財力夠,用金銀銅鐵鑄造最好,能傳久遠。傳得愈久遠,影響力愈大,功德也就愈大。無論形像大小,功德都一樣。

  道場重要的是每天要講經說法,讓參拜的信眾對佛菩薩形像表法的義趣都能了解,得到的利益就殊勝。供養地藏菩薩代表孝親尊師,孝順父母、尊師重道,此功德非常大!觀世音菩薩代表大慈大悲,救苦救難,看到眾生有苦,以慈悲心去幫助。如果對於表法的義趣不明瞭,就屬於迷信。迷信亦可,因為「一歷眼根,永為道種」,阿賴耶識有佛菩薩形像,但真實的功德利益就不在此生。何時明白,功德利益就起現行;不明白,金剛種子亦永遠含藏在阿賴耶識之中。

  財力更雄厚,方可修建「塔寺」。「塔」是藏佛舍利;「寺」是弘揚佛法的場所。寺是古時帝王辦事的機關名稱,是永久的機構,要代代延續。寺與廟完全不同,廟是祭鬼神的。現代大家把寺都看作廟,這完全錯了。我們的道場用「學會」,此是令大家看到不至於迷惑。

  「或然油燈」,油燈代表光明,看到燈就想到心地要光明,要捨己為人。油燈表燃燒自己,照耀別人。為社會、為眾生,捨己為人,盡心盡力,絕不求報酬。如果要求報酬,就不是學佛,就不是服務眾生。佛教導我們,不為自己,為大眾、為社會,人人都有如此的共識,世界就長治久安,興旺繁榮,人人生活幸福。

  佛法不能有我。何以故?有我就有我執,我執變現出的境界就是六道輪迴。無我,就沒有六道輪迴。眾生無量劫來輪轉生死六道,原因在此。佛教我們要覺悟,唯有真正覺悟,破除我執,才能脫離三界六道。

  「或施常住」,常住就是道場的基金,道場經常的費用。四眾同修生活所必需,屬於常住。供養常住是真實的功德。學佛的四眾弟子要清楚、明白,才肯堅定信心去做。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:病中法語

  人生在世.皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時.唯有放下萬緣.一心念南無阿彌陀佛。若氣促.則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲.接引你往生西方。除此一念外.心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好.亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念.便與阿彌陀佛之心隔開了.因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得.天地父母.均不能令你出生死輪迴.唯有阿彌陀佛.能令你出生死輪迴。你若肯放下一切.一心念佛.若世壽未盡.就會速好。若世壽已盡.即往生西方。然不可求病速瘉.只可求速往生。求病瘉.若壽盡.便不得往生。求往生.若壽未盡.則速得痊瘉。往生西方.好處說不盡.較彼生到天上.做天帝天王.尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死.有怕死的心.就不得往生了。

  我們在世間.猶如蛆在糞坑堙D囚在監牢堙D苦得了不得。往生西方.如出糞坑監牢.到清淨安樂逍遙自在之家鄉.何可怕死。若一有怕死的心.便永遠在生死輪迴中受苦.永無出苦的時期了。你若能出聲念.則小聲念。不能出聲念.則心裡默念。耳朵聽別人念.心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛.(即室中所供的佛。)心中想著阿彌陀佛。有別種念起.當自責曰.我要仗佛力生西方.何可起此種念頭.壞我大事。你若肯依我所說的念.決定會往生西方.了生脫死.超凡入聖。永劫常受快樂.了無一絲一毫之苦事見聞.又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時.要曉得這是宿世惡業所使.要壞我往生西方之道.要使我永遠受生死輪迴之苦。我而今曉得他是要害我的.我偏不隨他轉。除過念佛外.一事也不念他。那就能與佛心心相應.蒙佛接引.直下往生矣。好記我語.自可速得莫大之利益。


  答疑解惑

問:請問如何幫助毀謗三寶、不信因果報應的家親眷屬?

答:這要有智慧、耐心,自己做出修行的好榜樣,讓家裡人很明顯的感觸到,你學佛前與學佛後,確實不一樣,他們自然就會讚歎,就能受感化。換言之,家親眷屬還毀謗三寶,不信因果,還侮辱你,說你的閒話,說明自己修行功夫不夠,德行不能感化他們。

  過去,印光大師居住的寮房有蒼蠅、蚊蟲、跳蚤,侍者想將這些小動物清出去,印祖阻止他說,牠們是我的善知識,留牠們在此地,證明我的德行不夠,不能感化牠們。印祖到七十歲之後,所居住的地方,再也沒有這些小動物。無論在什麼地方,別人住的時候,有蒼蠅、蚊蟲;印祖一住,全都搬家了。連蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、跳蚤都會受感動,何況家親眷屬?我們要學印光大師,真修實踐。真誠心就能感動人,決定不能有責備的心、不滿意的心。我們將一切人看作自己的父母,看作佛菩薩,以最恭敬、最清淨、最尊敬的心,久久一定能感化。

問:請問如何幫助有輕微精神病的眷屬?

答:勸他念佛。凡是有精神病,都是業障。疾病有三種來源,第一是生理的疾病,這是飲食不留意造成的,可以看醫生治療好。第二是冤業病,就是魔鬼附身,精神不正常,常常聽到別人講話,聽到別人擾亂、干擾他,這種病醫藥無法救。在佛門裡,做佛事、誦經迴向,從中調解,如果冤親債主能接受走了,病就好了。《慈悲三昧水懺》中,悟達國師得了人面瘡,是他前世的冤家來報仇的;迦諾迦尊者為他調解,冤親債主接受了,他的病就好了。第三是業障病,這不是冤家找上身,也不是生理毛病,這種病唯一的方法就是懺悔,知道自己的過失,痛改前非,斷惡修善,病就能好。但是如何能令他知道自己的錯,讓他真正發心懺悔,這需要別人的幫助。如果他真正能接受,依教奉行,這個病可以恢復。

問:若自己誠心精進念佛,請問是否當前對家親眷屬就有實際幫助,無須待往後?

答:是的!念佛真有成就,迴向就有效果。《地藏經》上,婆羅門女念佛一天一夜,達到一心不亂,一心不亂是功夫、是成績。她將一心不亂迴向給母親,母親就從地獄生到忉利天。如果她念佛得不到一心,得不到功夫成片,就沒有用處。所以,念佛要有成績,上等的成績是理一心不亂,中等的成績是事一心不亂,下等的成績是功夫成片。

  說實話,婆羅門女要不是因為母親墮地獄,她也不會精進努力。她一天一夜勇猛精進,就是為了救母親,所以才能得事一心。這是菩薩,不是凡人。她到地獄,無毒鬼王看到她,合掌稱她菩薩。這是超凡入聖,一天一夜從凡夫轉變成菩薩。她為什麼會轉變?因為母親墮落,她才會轉變。所以,她的成就,母親是增上緣,母親就是因為這個功德生忉利天的。

  因此,你誠心誠意念佛,像婆羅門女一樣,念一天、七天,能得事一心不亂,以此功德迴向給別人,他們就得真實利益。事一心不亂,一般講是小乘阿羅漢的境界,大乘是十信位的菩薩;換言之,已經超越六道輪迴,不是凡夫。所以,一定要懂得超度的道理,若自己修行是照本宣科,有口無心,念一輩子都沒有用。

  這是現前實際的幫助,而往後的幫助,《地藏經》上也都有很好的例子。

問:「佛氏門中,有求必應」,請問佛弟子應如何修行,才能令妻子、眷屬皈依三寶,不再謗佛?以彼名義做功德,有效嗎?

答:用她的名義來做功德有效果。但是最重要的還是自己修行,只要你真修,與佛陀的教誨相應,你就得諸佛護念,龍天善神保佑。我們度不了她,但是我們有真誠心,讓佛菩薩、護法神來度她。如何能與佛菩薩、護法神溝通?真誠。決定是為利他,不是為自利,就能感動諸佛菩薩,感動鬼神。

問:經上說:「若一日至七日,執持名號,一心不亂,則得往生。」請問是否表示至少須有二十四小時,持續念佛不斷的功夫,才算往生有希望?因為一睡覺作夢,功夫就夾雜間斷了。

答:功夫確實不能間斷,而且心願要懇切,深信切願。心中唯一的願望,就是求生淨土,決定不能再摻雜第二個願望,要放下世間所有一切緣,這樣才能往生。 

 《淨土聖賢錄》記載的宋朝瑩珂法師,可以給我們做一個榜樣。瑩珂法師是一個不守清規的出家人,道場中的同修也不太理他。他知道自己所作所為必墮地獄,想到墮地獄,他就恐怖了,向同參道友請教,有沒有辦法救他?同參道友給他一本《往生傳》,他看了之後有信心。他關起房門念佛,三天三夜不睡覺、不吃飯,一句佛號念到底,居然將阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他:「你的陽壽還有十年,只要你能夠懺悔回頭,改過自新,十年之後,臨命終時,我來接引你。」瑩珂法師聽了阿彌陀佛的話,就跟阿彌陀佛祈求說:「我業障重,禁不起誘惑,十年中我又不知道要造多少罪業,這十年壽命我不要了,我現在就跟你去,可不可以?」佛就答應了,說三天之後來接他往生。三天之後,他真的念佛往生了。這是很好的例子,很好的榜樣,那是真的求往生,有求必應。我們念佛什麼消息都沒有,原因就是不肯往生。如果說念佛七天之後就要往生了,恐怕念佛堂一個人都沒有!因此,我們的願不懇切,似有似無,佛知道你不是真的,所以就不來了。

問:法師提倡誦經,專誦一經就夠了,請問是否表示其他經亦不必求理解?例如聽講其他經的錄音帶。

答:聽講經可以幫助你開智慧,你可以聽,不必讀誦,也不必求深解,懂多少算多少,全心全力念佛就好。但是誦經專誦一部容易得定,念太多確實有障礙。如果開悟之後就沒有關係,沒有開悟一定要以修定為主。開悟之後,「法門無量誓願學」,一點障礙都沒有;沒有開悟的人,要從一部經上得定、開悟,這是祖祖相傳的老方法,很有效果。專誦一經,隨便你誦哪一部經都能得定,「法門平等,無有高下」。可是你涉獵太多,決定分心,對於修定就產生障礙。

問:聽說新加坡有一位六十二歲預知時至的老菩薩,為了遷就李木源居士而提早往生的日期。請問何以他不在家往生,而要到醫院?從醫院運回家,豈不是移動了身體嗎?

答:各人緣分不一樣。他預知時至,知道何時往生,而他的家人不相信。他做不了主,是兒女要將他送到醫院,不是他自己要去的。他到醫院,沒有讓醫生給他打針,而是大聲念佛,連醫生、護士、病人也都跟著他念佛。到了五點,他準時走了,跟他之前所講的時間一樣。所以,醫院是他的道場,他將整個醫院的人都度了。這種人一往生,抬動他的身體沒有關係,因為他已經到極樂世界去了。為什麼一般人死的時候,八個小時、或十二個小時不能移動?因為不曉得他是否真往生,如果不是真往生,他的神識要八個小時到十二個小時才會離開身體,所以碰他,他有痛苦,會起瞋恨心,會墮落。若真往生,一斷氣立刻抬動並沒有關係,因為他已經成佛去了。

問:如果全世界各國首腦都能顯出佛心,來做一切事業,請問世界還會有戰爭、社會還會有動亂、人民能不安居樂業嗎?

答:這三個問題,就是現在講的多元文化。澳洲政府和宗教、學術界領袖都有這個認識,認真努力在落實,而且這幾年相當有進步。昆士蘭多元文化局局長,也不斷在推動多元文化的工作,都有進展。所以,我們要努力來宣揚,尤其是《大方廣佛華嚴經》,能有多一點時間,在澳洲各個地區去介紹,這是好事情。

問:「一飲一啄,皆是前定」,此人今生會往生西方極樂世界,請問也是早就注定好的嗎?

答:這個說法也可以。善導大師講得好,人一生的成就,總在遇緣不同。這個人有善根、福德,如果沒有聞到佛法,就不能往生。有機會聞到佛法,有機會聽到淨土法門,能信、能願、能修,這一生就決定得生。得生與否,關鍵在於能否放下。果然能將世出世間法統統放下,就是祖師講的「萬修萬人去」。凡是念佛不能生淨土,都是自己放不下。人在世間,最麻煩的是與人的相處,所謂「不是冤家不聚頭」,就是八苦裡的「愛別離」、「怨憎會」。你要是真正能覺悟,樣樣都不放在心上,心地清淨無有牽掛,念佛往生肯定成功;有絲毫牽掛,都是障礙。

問:如果亡者生前不一定是念佛人,死後才助念,助念後身體非常柔軟,請問如何判斷他是往生西方或生天?

答:生前不念佛的人,臨命終時勸他念佛,他肯念,而且有很好的瑞相,可能是往生。如果生前不念佛,臨終時也不肯念佛,不相信西方極樂世界,但是他死了之後,為他念佛幾個小時,他的身體柔軟,這是消除他的業障,他決定不墮惡道。至於能否往生,我們不敢講。

問:有些人瞋恨心很重,經常無來由的發火,即無明火,請問這是什麼原因?如何化解?

答:瞋恨心重,說明這個人的業障、習氣很重,很容易生瞋恚心,看人不順眼,看事也不順眼,這是他的業障。但是對真正修行人來說,他是善知識,為什麼?沒有這些人天天來找麻煩,天天來罵你、侮辱你、欺負你,你的忍辱波羅蜜到何處修?所以,遇到這些人,我們一切承受,合掌恭敬,接受教訓,一句話也不回。他說完了,謝謝他,阿彌陀佛!他每一次罵,你都是這個態度,久而久之,他會覺悟,他會感動。絕對不可以對罵,對罵就沒完沒了。他一個人罵,罵累了就不罵了。他在那裡罵,我在這裡念阿彌陀佛,讓他罵,這是消自己的業障。他替我消業障,我應當感謝,我念阿彌陀佛迴向給他。如果別人讚歎你,也不要生歡喜心,這未必是真的。人家恭維你,要想到我哪有這個德行讓人讚歎,要生慚愧心。

問:亡者神識脫離身體後,才為他念佛迴向,或教他念佛,請問這樣還有機會往生西方嗎?

答:比較困難。念佛最重要的,是在他沒有斷氣之前,七天、或三天當中,念佛的效果最殊勝。這時要開導他,為他說明西方極樂世界的殊勝,勸他要放下,不要留戀世間。如果他業障習氣深重,斷氣之後再為他念佛,只能消一些業障,幫助他不墮三惡道。

問:佛七期間,守六齋日,不吃就餓得發慌,沒力氣念佛。請問如果吃了東西是否犯戒?

答:不犯戒,在必要的時候,可以暫時開緣。我在初學佛時就持午,晚上不吃,持了很多年。我去受戒時就開緣,晚上要吃。為什麼?受戒很辛苦,工作量很大,晚上要拜佛、拜懺,怕沒有體力,所以我受戒的那一個月,每天晚上都吃。有很多人平常沒有持午,到受戒時裝模作樣,搞了兩、三天,體力不支了。所以,一定要衡量自己的體力,和現前修學的時間、分量,必須要有好的體力才能修行有成就。

  禪堂裡一天有八、九餐,不只吃三餐。我們的念佛堂,念佛日夜不間斷,夜晚也有點心,二十四小時供應。修行人要守一個原則|不飢不飽。飢餓了發慌,念佛念不下去;飽了就昏沈想睡覺,都不行。覺得自己餓了,就吃一點點心,決定不能吃飽。真正用功的人吃五分飽,七分都不行。保持不飢不飽,這是古人幾千年的經驗。

問:依師父的話,《無量壽經》先念三千遍再求解,請問這當中是否講解也暫時不聽,專誦《無量壽經》?

答:講解可以聽,並不妨礙。專誦是修定,聽講是幫助你開智慧,可以同時進行。
問:結婚有家庭的人,請問如何斷情執?

問:結婚有家庭的人,請問如何斷情執?

答:情最麻煩的是「執」,只要不執著就行了。在家也是菩薩,善財五十三參就是五十三位善知識,在家的佔大多數,出家的只有五位。他們沒有分別、執著,所以「理事無礙,事事無礙」;而我們的妨礙是分別、執著。人要是真正得定開慧,心跟宇宙合成一體,虛空法界就是自己,沒有執著了,情就變成智慧,轉情為智,轉煩惱為菩提,轉生死為涅槃,這就是功夫。他如何能轉,我們為何轉不了?我們迷惑,迷就不能轉,悟就能轉。所以,佛法修學關鍵在「破迷開悟」。

問:一個平時念佛的人病危往生,請問是否能往生西方?

答:關鍵在自己的信願。蕅益大師說:「能否往生,決定在信願之有無;品位高下,決定在念佛功夫之深淺」。我們有真信切願,必須把世間一切都放下;如果對世間還有留戀、牽掛,信就不真,願就不切。真信切願,不但世法放下,佛法也放下。佛法無量無邊的法門,我專修這個法門,其他的統統放下。《華嚴經》上,每位菩薩都是修行一個法門,無量無邊的法門只學一個,其他的統統放下,所以能成功。開悟之後,還是一門深入。理論上講,開悟之後,一切法門都可以修學,「法門無量誓願學」。但我們見到他們開悟之後,還是修一門,其他的法門不學了,這是因為全部通達了。「一經通,一切經通」,就是這個道理。

問:您講經時提到,地獄境界只有兩種人能見到,一是菩薩,另一是業力所感者。但我們曾在書中看到,諦閑老法師的一個徒弟,由於捨棄不了出家前的銀錢,某日睡夢中,被抓到地府,罰從閻王殿抬銀兩到殿後去。然而他不願意抬,被兩個小鬼踢了一腳,感到疼痛無比,大喊一聲「阿彌陀佛」,很快就被閻王又送回人間。請問這是什麼原因?另外,何謂「人間地獄」?

答:他不是到地獄,見閻王是到鬼道。佛經裡面說得很多,閻羅王甚至於其底下的這些鬼王,很多都是佛菩薩化身的。《地藏經》上,地藏法會是世尊在忉利天宮召集的,那是佛菩薩的境界,地藏菩薩參加了,地藏菩薩也率領一些閻王、鬼王參加。實際上,那些人就跟《華嚴經》講的眾神眾一樣,都是諸佛菩薩化身的。《普門品》講,應以什麼身得度,佛菩薩就現什麼身;所現的身相不一樣,但都是諸佛如來、法身大士。

  諸佛如來沒有不尊重阿彌陀佛的,你是阿彌陀佛的弟子,就沾大光,諸佛菩薩見到你都另眼相看。因此,鬼王聽到他念阿彌陀佛,就趕快送他回去;他要是不念佛,就被抓進去了。這也是諸佛菩薩教化眾生的一種手段,勸人念佛,所以念佛功德不可思議。

  何謂「人間地獄」?人間種種苦報,相當於地獄,就稱之為人間地獄。譬如第二次世界大戰,德國納粹的集中營,就是真的人間地獄。關在集中營裡,吃的連畜生都不如,天天虐待你,鞭打你,懲罰你,把人折磨至死,這跟地獄所受的苦報沒有兩樣。生活在這種環境裡,就是人間地獄,這是戰爭帶來的災害。另外一種是自然災害,像非洲很多地方,沒有東西吃,沒有衣服穿,人瘦得像皮包骨頭,那也是人間地獄。

  佛法講,人到世間來有兩種業。我們投生到人道,此業是「引業」,引導你到這個世間來受生。在人間地獄的業,跟我們也是相同的,都是得人身。第二種業是「滿業」,滿業則各個不同。滿業是你的健康、生活受用,這些差別每個人不一樣。有人富貴,有人貧賤,有人一生生活得很幸福,有人一生生活得非常痛苦。這是什麼原因?過去生中所造的善惡業的果報。所以,我們明瞭這些事情,心就平了。他有錢,發大財;我貧窮,三餐不濟,就是他過去修財布施,我過去吝嗇,一毛不拔。

  這種情況如何改善?要修因。懂得因果的道理,肯修布施,環境就會慢慢轉變,這一定要自己覺悟。我這一生當中,生活非常艱苦,就像經上說的,前世「修慧不修福,羅漢托空缽」。學了佛之後,章嘉大師教我布施,因此晚年有福報。我在沒有學佛之前,很多毛病習氣與袁了凡先生一樣,所以我讀《了凡四訓》非常受感動。了凡先生所有的毛病,我都有;他有的好處,我沒有,因此我比他更苦。我年輕時,狂妄自大,目中無人,喜歡欺負人,挖苦人,讓人家下不了台,與很多人結了冤仇。學佛之後,念《了凡四訓》,才知道自己的過失,這才慢慢改過自新,學謙虛,學忍讓。別人加給我的侮辱,我能夠忍受,想想從前我也是這種態度對人,現在人家用這個方法對我,這是因果報應。我承受了,歡喜接受就報掉了,業障就消了。所以,自己修行才有一點功夫、成就。

問:在多年前,我曾聽過四次很清楚的聲音,第一次說「佛陀傳」,聽到兩次;第二次說「唯心論」,但我沒有找到此書;第三次說「萬法唯心」,是在靜坐當中;第四次說「念往生咒」,那時我的頭部被壓得很緊,念了就沒事。請問為何會如此?

答:你既然有過四次經驗,前面三次過時了,就不要了,留後面一次就好。念阿彌陀佛與念往生咒是一個意思,你可以試試看。如果念阿彌陀佛有效果,你就念佛;念阿彌陀佛沒有效果,念往生咒有效果,你就專念往生咒,也決定得生,因為往生咒第一句就是阿彌陀佛的名號。

問:在生活當中,請問如何學習破四相?

答:學習破四相,就是學習不分別、不執著。從何處學起?先學不執著,對什麼事情都不要去執著,知道一切相是假的,何必執著?常常念《金剛經》的四句偈:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,能幫助你破四相。

問:請問如何幫助兒童學佛?

答:兒童當中也有佛菩薩再來的,凡夫不認識。《華嚴經》的「善財童子五十三參」,就有兩個小朋友是德生童子、有德童女;《法華經》講的龍女八歲成佛,這都是諸佛菩薩示現的。

  真正修學最好從小開始,根紮得堅固。現在澳洲政府已經制定法律,從幼稚園、小學就要讀宗教課程,這是從小培養。所以,澳洲文化局局長尤里先生,向我們蒐集小朋友的學佛教材。澳洲這種作法,我想是從英國學來的。前年,英國在小學、中學、大學裡就開始有佛經課程。

  道場有道場的規矩,若小朋友能守規矩,我們應當歡迎。小朋友不守規矩,擾亂道場,就不能來。所以,規矩也不離人情,情、理、法三方面都要兼顧。小朋友真念佛,歡喜念佛,能讓大人受感動。所以,道場雖有規矩,但也有情理,只要他是真的來念佛,我們就不能將他看成兒童。如果他很頑皮,擾亂別人,就請他出去,這要嚴厲執法。這也要看當時環境來處理,用智慧判斷。

問:請問四眾要如何和睦相處?

答:四眾同修要和睦相處、互助合作,當中一定要有規過勸善。人都有過失,自己不知道自己有過失,別人看到了要規勸。而規勸要在沒有第三人的情況下,如果有人看到,他會難為情,不但他不能接受,還懷恨,變成冤家對頭。在沒有人見到的地方,你好心勸導他,希望他一切以道場為重,以佛法為重,能犧牲自己的成見、分別、執著,就能和睦相處。與人不能相處,沒有別的原因,就是堅固自己的執著,不肯忍讓才發生衝突,才產生不愉快。每個人退一步、讓一步,則海闊天空。

  我曾經講過「禮讓」、「忍讓」、「謙讓」。世出世間聖人之所以成為聖人,之所以能有成就,沒有別的,就是懂得讓。讓,決定不吃虧,決定佔大便宜,真正得大利益;不肯忍讓的人,最後吃虧。這些道理與事實真相,我們看得很清楚。過去有成就的人,現前有成就的人,我們仔細觀察,沒有一個不是謙虛忍讓的。凡是不肯忍讓的人,成就很有限,縱有福報,成就也不大。

  (節錄自淨空法師講述之21-80「澳洲佛七答問」) 


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