我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2005.11.8 星期二 Vol. 234

萬善同歸

本期內容簡介

  本期內容如下:

  大乘佛法是平等法,《華嚴經》講「生佛平等」,眾生與佛平等,佛沒有說他高高在上,佛說「一切眾生皆有佛性」、「一切眾生本來成佛」,佛得真平等。請看本期專欄

  念阿彌陀佛的人,心心與佛相應,念念與西方淨土、眾善相應,西方極樂世界乃「諸上善人俱會一處」。我們念念心地純善,無有絲毫惡意,往生才真正有把握。請看地藏經講記

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  本期專欄:萬善同歸

  我們訪問澳洲圖文巴的一個多元文化組織,主席是虔誠的基督教徒。在圖文巴,信奉基督教的人佔很大的比例,也相當保守,但他們已經意識到多元文化的重要性。澳洲政府近年來採取開放政策,移民、投資的人來自各個不同的國家地區,於是他們想到,這些來自不同的國家地區,不同的文化,不同的宗教信仰,如何共同生活、互助合作,達到和睦相處、共存共榮的目標。這個理念非常之好,在這個時代,即使很保守的宗教徒,也逐漸覺悟到有拓開胸襟容納別人的意向。因此,我們談了之後,將我們在世界其他國家地區,及新加坡的種種想法、作法,介紹給他們,他們也非常歡喜。真正有志之士,無不如是。

  早年,北京「中央印經院」出版的《十善業道經》,前面沒有序文,而是以雍正皇帝的一段開示代替序文。這段序文,是雍正十一年二月十五日寫的,其內容就是多元文化的理念。從雍正皇帝這段話中,我們認識到統治一個國家,賢明的領袖如何教化眾生。那時,中國是儒、釋、道三教,而一般人是以儒為正統,雍正皇帝說出他對於三教的看法,「理同出於一源,道並行而不悖」,可以各行其道,但並不相違背;不但不相違背,而且能相輔相成。

  他說一般教徒不能貫通這個道理,於是每個人都以很深的成見,狹小的心量,即佛法講的「自讚毀他」,違背聖人的本意。仰慕道教的人,認為佛沒有玉皇大帝那麼尊貴;向佛的人,認為玉皇大帝雖然尊貴,沒有佛那麼偉大;而儒家學者,則說佛、道是異端,不是正法。於是,三教學者不能貫穿,各是其是,各非其非。雍正皇帝說這都是私心,爭勝負,彼此不能相容,不但不能了解別人,對自己的本宗,對自己所信仰的經教,都未能深入。

  雍正皇帝是一位很了不起的人,對三教都有相當深入的研究,他的看法是三教平等。就是今天講的「和平」,和平就是和睦相處,平等對待。如果覺得我比你高,我比你強,已經不平等了;不平等就決定不能和睦;不和睦就有爭論,有爭論就有流血,就有戰爭,就造種種惡業,受種種苦報。大乘佛法是平等法,《華嚴經》講「生佛平等」,眾生與佛平等,佛沒有說他高高在上,佛說「一切眾生皆有佛性」、「一切眾生本來成佛」,佛得真平等。

  真正得到了平等,再看芸芸眾生,外面的形跡雖然不一樣,如《華嚴經》講的「種種形色」,「形」是形狀,「色」是相貌,這個世界有各個不同族類的人,不同族類的畜生,都是平等的。我們在澳洲看到袋鼠,那是一個族群,無尾熊也是一個族群,都是眾生,佛眼睛裡看全是平等。除了畜生之外,還有植物,也屬於生物。這是說明形跡雖然不一樣,理是同的。

  理上說,有情眾生都有佛性,有情是指動物,這是同的,佛性是相同的;不同的是牠的形狀不一樣。植物的種類,更是不勝枚舉!種類不同,顏色也不一樣,可是性相同,一切無情眾生有法性。法性與佛性是一個性,所以《華嚴經》云:「情與無情,同圓種智」,一個性才能同圓種智。

  既是同圓種智,我們就應平等對待,和睦相處,彼此照顧。不但人與人之間做好朋友,與動物也要做好朋友。聽說中國從澳洲進口了一批牛隻,飼養人員跟牠們講話,牠不理,因為牠聽不懂中文,講英文牠就聽得懂。所以,負責養育牛群的人,要到澳洲學英語。從這個小例子就能體會到,動物也是通人情的。

  由於資訊發達,交通便捷,人與人之間往來愈來愈密切,地球變成了一家,所以必須要懂得互相尊重,互相敬愛,共存共榮。目前一些宗教家、政治家都有這個認識,二十一世紀就是趨向於多元文化,共存共榮的轉變時期。

  這就講的「同」與「異」,異是形色不相同,同是體性相同,體就是哲學講的本體。所有宗教無非是教人和睦相處,平等對待,這是善,就是同歸於善,佛門講「萬善同歸」,正是此意。佛家講的「五戒十善」,這是引導人向善;儒家講的「五常德行」,也是誘掖講勸,引人向善。

  雍正皇帝在序文中舉宋文帝問侍中何尚之的一段話。宋文帝說:「六經本是濟俗」,六經是儒家的。「若性靈真要,則以佛經為指南;如率土之民,皆淳此化,則吾坐致太平矣」,如果儒與佛的教學,能夠普遍推行,人民信受奉行,社會安定,國家繁榮,人民幸福,沒有作奸犯科之事,我這個皇帝不是坐享太平嗎?何尚之回答說:「百家之鄉,十人持五戒,則十人淳謹。」有一百戶人家的小鄉鎮,有十個人學佛持戒,這十個人就是小鎮的模範,就能夠化民成俗。「千室之邑,百人持十善,則百人和睦。」邑是小城,如果一千戶人家的小城市,有一百個人修十善,就有百人和睦。能以這種風氣教化這個地方,就是所謂「賢人國之寶」。這個比例是十分之一,一個人就能影響其他九個人。人能斷惡向善,國家的刑罰就不需要了。這個帝王甚至地方官吏,可以垂拱坐致太平!

  這段話說明幫助社會,去惡向善,是治國平天下的重要方法。而佛教勸導眾生斷貪瞋痴慢,勸人希聖希賢,都是這個道理。如果能信受奉行,確實可以為社會的典型、模範。凡是執著成見,自讚毀他,決定是不了解別人,也不認識自己。雍正皇帝的這一段開示,實在是多元文化的理念,應當將之擴展到所有不同的宗教、不同的族類、不同的國土。佛家的教誨,經論雖然多,但是為了濟世,五戒十善比什麼都重要,首先勸人要懂得因果報應的理論與事實,才能勸導世人。

  (節錄淨空法師講述之太上感應篇19-12-205)


  經論輯要:地藏經講記(11)

復有地獄。名曰四角。復有地獄。名曰飛刀。復有地獄。名曰火箭。復有地獄。名曰夾山。復有地獄。名曰通槍。復有地獄。名曰鐵車。復有地獄。名曰鐵?。復有地獄。名曰鐵牛。復有地獄。名曰鐵衣。復有地獄。名曰千刃。復有地獄。名曰鐵驢。復有地獄。名曰烊銅。復有地獄。名曰抱柱。復有地獄。名曰流火。復有地獄。名曰耕舌。復有地獄。名曰剉首。復有地獄。名曰燒腳。復有地獄。名曰啗眼。復有地獄。名曰鐵丸。復有地獄。名曰諍論。復有地獄。名曰鐵鈇。復有地獄。名曰多嗔。

  「復有」,是說明阿鼻大地獄的附屬地獄,地藏菩薩說了二十二種。此是略說。詳說、細說,說之不盡。

  《正法念處經》說,有人實在不是出家人而冒充出家人,所以我們出家人要提高警覺,自己是不是真出家人?是不是真的受了戒?要能清楚明白,做個如法的出家人,否則得極重的罪業還不自知!

  印光大師讚歎蕅益大師的《彌陀經要解》說:「即使是古佛再來,為《阿彌陀經》做註解也不能超越其上。」此讚歎到極處了!蕅益大師這樣了不起的人,自己受戒後,在佛菩薩面前退戒,自稱「菩薩戒沙彌」,不敢稱比丘。這是蕅益大師的風範,為後世出家人做榜樣,我們要學習。而他的學生成時法師,自稱「出家優婆塞」,此是名副其實。我們現今是何身分,若能真正做到出家優婆塞就不錯了。

  民國初年的弘一大師,對戒律很有研究。大師勸導出家人,一定要受戒,以免世人嫌疑。然自己一定要知道,雖受戒只是「名字比丘」,有名無實。弘一大師自己一生也自稱出家優婆塞,名實相副。自己沒有得戒、沒有持戒,自稱為比丘是大妄語,四角地獄就有分。

  另外一個業因就是觀看歌舞,現代所謂的娛樂。中國出家人有個好處,出家人穿的衣服與世俗人不一樣,出家人去看電影、或是參加什麼娛樂,自然就會受到大眾的監督。日本的出家人穿的是皮鞋、西裝,袈裟放在西裝口袋裡,只有做佛事的時候,取出來掛在脖子上,不用時捲起來。去看歌舞時,誰也不認識他。所以,中國出家人的衣服不能改,有很大的作用。現在電視節目中有很多歌舞表演,如果我們不善觀察,心生愛染,也墮四角地獄。善觀察的人如何看?夢幻泡影,如露如電,觀察整個人生、宇宙是一場戲,提高自己的警覺。

  「四角地獄」,周圍是鐵壁,燒得通紅,一片火海。火是從四個角噴出來的,人在裡面被燒、被煮,就像大鍋一樣,燒得紅紅的還要噴火,晝夜不間斷。

  科註舉《立世阿毗曇論》說,還有一種業因也會墮此地獄。過去生在人道時,自己殺生還叫別人殺生,砍剁畜生的手、腳、頭,造此種罪業也在四角地獄受報。譬如殺雞,雞已經死了,再去剁牠的身,有沒有痛苦?神識沒離開,還是有感覺。如果遇到守屍鬼一類,堅固執著不肯離開,煮熟吃牠時,牠還會感覺痛苦。這類眾生堅固執著,不肯捨牠的身,牠如何不懷恨?

  這些事情,佛不忍心說,決非嚇唬人。只有善根深厚的人,聽了佛的話才能相信,才真正選擇素食。一生中絕不食眾生肉,決定不殺害眾生。過去所做的認真懺悔,勤修福慧,迴向給這些冤親債主,希望我成佛道,冤親債主與我同成佛道。要發真心、真願,要真修行!冤親債主就不會找我們的麻煩,不會障礙我們。如果我們不是真修行,冤親債主絕對不會饒過,除非是沒有機會,否則他一定來報復。

  「飛刀地獄」,就是刀輪地獄,四面都是刀山,空中還有刀輪,刀輪無量無邊如雨一般,從空而降,人在地獄裡真是粉身碎骨。此業因就是過去生在人道時恣意殺生,就要在此受苦報。

  「火箭地獄」,古代弓箭是帶火的,箭一根一根射向罪人。經上說:「一日一夜六百億生死。」地獄裡所受的刑罰,如果一受就死了,那是大喜事,因為死了就離開地獄了。然他不會死,死了之後,風一吹又活過來,活了再受。所以,在地獄裡真的是求生不得,求死不能。經上說其業因是:「在世時愚痴、貪欲非常重,不孝父母,不敬師長,不能隨順善教,殺害一切眾生,所以得此果報。」

  「夾山地獄」,人走在兩山當中,山合起來夾,受這種刑罰。夾山地獄也叫做「眾合地獄」,眾多的山合起來。經上說,鬼卒、牛頭馬面手持狼牙棒來追趕罪人,罪人害怕跑到山裡躲藏,此山就會合起來,一個都逃不掉。兩個山合起來,人夾在其中,骨肉糜爛,血流如河。

  此果報的業因非常複雜,是種種惡業所感得的。人不但在今生,而是無量劫來所造的惡業太多了,墮到地獄是總報。一切罪業都報盡之後,然習氣猶存,內有煩惱習氣,外又經不起五欲六塵惡緣的誘惑,又開始造業。從地獄出來還繼續不斷的造業,因果循環,永無止盡!

  「通槍地獄」也叫做「劍葉地獄」,槍是古時候的刀槍。其業因還是殺生,一切戰爭也包括在其中,特別是在戰爭時任意殺人、殺害一切眾生所造的業報。

  「鐵車地獄」。《楞嚴經》說:「思報結息,則為火車。」鐵車地獄亦名「火車地獄」。車是鐵的,完全燒紅了,罪人把自己的筋抽出來,當作繩索拉此車,後面還有鬼卒在督促。《賢愚經》說,釋迦牟尼佛在過去生中墮過此地獄,幾個人拉鐵車,看到其中一人抽筋時非常可憐。釋迦牟尼佛就發了慈悲心,要求鬼卒,我可否多抽一條筋給他?鬼卒看到他如此,就用狼牙棒一棒把他打死了,打死就超生了,就出離了地獄。在地獄裡動一念善心就超越了,有一念善心時,鬼卒看到恨你就一棒打死,你就離開地獄了。

  念阿彌陀佛的人,心心與佛相應,念念與西方淨土、眾善相應,西方極樂世界乃「諸上善人俱會一處」。我們念念心地純善,無有絲毫惡意,往生才真正有把握。心善、言善、行善,一心念佛求生淨土,焉有不往生之理!對於世間一切人事物都歡喜、感恩,無有絲毫的怨恨、敵意,如此就與善心、善行相應。

  「鐵床地獄」,鐵床也是大火燃燒,受刑的人躺在床上,像現在講的鐵板燒,然而比鐵板燒嚴重太多了。鐵板燒是鐵板沒有燒紅,鐵床地獄的鐵床是燒紅的。佛講這一類的刑罰多半是邪淫的果報。

  「鐵牛地獄」,後面經文會講到。「鐵衣」,是鐵織的衣服,也是燒得紅紅的給罪人穿,罪人穿上鐵衣會全身焦爛。此果報的業因是罪人過去在人道中,鞭打傷害有情眾生。另外就是出家破戒,享受信徒、信眾供養的衣服,未能如法修行,也受此果報。古德說:「現見袈裟離體,將來鐵褋纏身」,即是講此地獄的果報。袈裟是弘法的標誌,披上袈裟,使命是「續佛慧命,弘法利生」。我們取得弘法的標誌,而沒有去做弘法工作,就是袈裟之下失人身,將來受鐵衣地獄的果報。

  「千刃地獄」,刃是刀刃,鋒利的刀刃。《觀佛三昧經》說,這是一些眾生不知恩德,不順師教,背師叛道,偷盜、陷害老師,侮辱、戲弄老師,甚至於毀謗、打殺,造此種惡業墮千刃地獄。

  另外一個業因,或者是沙門、婆羅門「所作非法」,做得不如法,無有慚愧。以惡心破壞三寶,如破壞道場、佛像、塔廟,奪取法物。殺害親屬父母、兄弟、姊妹,造這些罪業的人,命終都墮此地獄。千刃,刀刃裡出火,此刀刃與前面刀輪地獄一樣,就像雨滴一樣從空中往下降,罪人觸及則粉身碎骨。

  「鐵驢地獄」、「烊銅地獄」,烊銅是口業的罪報,還有飲食的果報,是屬於口業。烊銅灌口是把銅燒化了給罪人喝,銅從口裡灌下去,五臟六腑都焦爛了。

  「抱柱地獄」,就是炮烙。鐵柱燒得通紅讓罪人抱,是世間愚痴眾生染愛邪淫的果報,經上講一日一夜九百億生死,生死確實在剎那際,非常殘酷。

  「流火地獄」,在《三法度論》裡稱作「大哭地獄」。《楞嚴經》說:「味報二相中,二者吐氣,飛為猛火,焦爛骨髓。」此地獄到處都是大火燃燒,無路逃生。其中的鬼卒絲毫的慈悲心都沒有,在後面追逐,其困苦的狀況難以形容。

  「耕舌地獄」,業因是造妄語、兩舌、惡口、綺語四口業。所謂「拔舌地獄」,拔出來後還用犁去耕。也許有人會問,舌頭那麼小,犁那樣大,如何耕?地獄是化身,地獄多大他的身形就多大,所以此苦報不是我們能夠思惟想像得到的。

  「剉首地獄」,《三法度論》稱「活地獄」。此地獄裡,鬼卒拿著刀、斧頭砍罪人的頭,解罪人的身體。此是殺生的果報。殺生食肉,罪人怎樣殺害眾生,到地獄後,鬼卒就怎樣對付罪人。業因果報,絲毫不爽。

  「燒腳地獄」又稱「熱灰地獄」。罪人看到好像是灰,其實裡面是火。罪人從此處走過,腳、膝蓋、腿都燒焦了。此罪業也有很多種,第一種過去在人道中取有情、有生命的眾生,放在火裡燒,放在熱灰或熱沙裡燜。殺害眾生就會遭此果報,包括邪淫、破戒,也都要遭受此業報。

  「啗眼地獄」,此是許多不善的業因變現出的果報。地獄裡有鐵鳥、鐵鷹,把罪人的兩個眼睛啄去,啄去後風一吹,又活過來了,眼睛又生出來;鳥再來吃,專門吃罪人的眼睛,無法防範。經上講,此業報與酒業有關係,喜歡喝酒、吃肉,遭受如是的果報。

  「鐵丸地獄」,饑吞鐵丸,渴飲烊銅,都是與飲食無度有關。

  「鐵鈇地獄」,《長阿含經》說,在此地獄裡,受罪的人倉惶失措,躲避無門。「鈇」與斧意思相同,多分屬於口業。古人講:「斧在口中,所以斬身,由其惡言。」造謠生事,挑撥是非,對於善人毀謗,對於惡人讚歎,就要受此果報。鐵鈇、大斧頭都是火,地獄裡所有這些鐵器、銅器都離不了火,一片火海。

  「諍論地獄」、「多瞋地獄」,此二者性質相似可以合起來講。註解說,「諍論、多瞋」雖然是兩個地獄,但其業因是一個。諍論起於貪欲、嫉妒,因為貪心、嫉妒心造瞋恚之業,感得如是果報。喜歡諍論,就墮到地獄裡諍論不休,日子苦不堪言!多瞋,瞋恚不止,墮此地獄。《三法度論》說:「復因惡罪,手自然生鐵爪,鋒利若刃,形如半月。各各生怨結意,彼曾迫我,我今復逼迫。由此生恚,更相攫截。」此是說明罪報不是從外面而來,是由自己業力變現的。罪人的手自自然然就變成利刃,自己殺自己,不是別人來殺害、來報復。

  地獄境界是自己變現的,乃業力所現,與鬼王毫無關係。地獄裡的牛頭馬面、鬼卒從何而來?也是自己業力變現的,就像一個人做惡夢一樣。地獄的境界只有兩種人能見到:一是受罪的人;一是菩薩到地獄度眾生。菩薩有能力突破地獄境界,可以見到地獄。如果不是此兩種人,地獄在面前也見不到。

  科註總結說:「須知一切諸法,皆是虛誑。」《金剛經》云:「凡所有相,皆是虛妄;一切有為法,如夢幻泡影。」無間、阿鼻亦不例外。可是人墮落在其中,把虛妄當作真實,就如同我們現前在世間一樣。是故要懂得,地獄也是「凡所有相,皆是虛妄」,我們現前亦是「凡所有相,皆是虛妄」。一空一切空,一妄一切妄,一真一切真。沒有對立,若有對立就錯了。說妄,一切都是虛妄;說真,一切都是真實。

  由此可知,我們現前的人生,雖是虛幻不實的境界,依然有苦樂憂喜的感受。地獄之苦,還是要受。明白六道十法界真實狀況的人,在六道十法界裡,不起心、不動念,不分別、不執著,則超凡入聖。不達到這種境界,還有我、有人,六道輪迴的苦就要受。何時四相空了,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,那就是菩薩,即使在阿鼻地獄、無間地獄亦不受苦。菩薩常常到無間地獄去示現、去度化眾生,如釋迦牟尼佛在火車地獄所示現的一樣。

  罪人在受極大苦痛時,不會回心轉意。於是菩薩示現,我多抽一條筋送給他,減少他的痛苦,以此覺悟地獄眾生,捨己為人。地獄眾生只要有一念善心,所受之苦就會減輕,受苦的時間就會縮短。一念善心,即使是微薄的善心,對其都有大利。所以,菩薩在地獄做種種示現,意在覺悟地獄眾生。這是諸佛菩薩在一切有情眾生的處所,幫助眾生的手段、方式各有不同。菩薩教導大眾,要離開一切鬥爭,真正做到「於人無爭,於世無求」。身心世界俱不可得,爭什麼、求什麼?真正做到無爭、無求,我們的心才清淨,如是才能得到佛法真實殊勝的利益。

地藏白言。仁者。鐵圍之內。有如是等地獄。其數無限。

「如是等」是指前面所說的無間地獄、阿鼻地獄,以及所說的廿二種地獄。地獄名稱太多,而每一種地獄數量無限,說之不盡,地藏菩薩在此只是略說而已。地獄數量何以如此之多?是因為世間造作地獄罪業的眾生太多了。《華嚴經》云:「唯心所現,唯識所變」,乃是宇宙人生的根本道理。又云:「一切法從心想生」,心想什麼,就變現什麼境界。

  一切境界相都不是真實的。何以不真實?因為一切境界相剎那、剎那在轉變。雖不真實,但眾生迷在境界中,就有苦、樂、憂、喜的感受,覺悟後這些受就沒有了。其實,業因果報還是有,只是苦樂憂喜的感受沒有了。因此,斷煩惱,不是煩惱的相和煩惱的業沒有了,而是煩惱的受沒有了,觀空了。

  《心經》云:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空。」五蘊是講我們現實的世界有,雖有,有就是空。「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色。」色就是有,空有同時存在,空有是一,相有體無。有受用,情執不生,就得大自在。如果還有妄想、分別、執著,必然有苦樂憂喜的各種感受,造業豈有不受果報的道理?我們明白此事實真相,今後不再造業就對了。

  我們進入念佛堂,身心世界一切放下,一句佛號念到底,只求往生極樂世界。古德說:「但得見彌陀,何愁不開悟?」世出世間只有此事真實,其他都是虛妄,不值得計較,不值得放在心上。如果我們還計較,即是用輪迴心造輪迴業,六道三途各種苦報還得受,何必做如此傻事!

更有叫喚地獄。拔舌地獄。糞尿地獄。銅?地獄。火象地獄。火狗地獄。火馬地獄。火牛地獄。火山地獄。火石地獄。火?地獄。火梁地獄。火鷹地獄。鋸牙地獄。剝皮地獄。飲血地獄。燒手地獄。燒腳地獄。倒刺地獄。火屋地獄。鐵屋地獄。火狼地獄。

  「叫喚地獄」是受苦到極處,嚎叫不停。以瞋恚、邪惡心造作種種惡業,墮此地獄。

  「拔舌地獄、糞尿地獄」,造「妄語、惡口、兩舌、綺語」四種口業,墮此兩種地獄。

  「銅(金巢)地獄」,《觀佛三昧經》稱作「黑繩地獄」。墮此地獄一日一夜,經歷的苦楚不可勝計。眾生由於愚痴造業,又不知懺悔而墮此地獄。

  「火象地獄」,地獄裡所有的動物都是性識變現的。大象滿身是火,牠發狂攻擊人的時候,力量大得無法抵禦。人在世間飲酒作樂,醉酒亂性,造作殺、盜、淫、妄,傷害眾生,死後墮此地獄。

  「火狗地獄」與後面的火馬、火牛,情形相似,但業因不同。經上說,世間養蠶煮繭一類人,殺害的生命眾多而感得此果報。出家人為了培養慈悲心,不吃眾生肉,不穿眾生皮。一件絲綢衣服有多少蠶喪生!所以,佛家四眾弟子布衣足以保暖,若穿著皮衣有傷慈悲,與食肉無異。佛教化眾生通情達理。戒經說,若是生病、體弱、年老、抵抗力差,非穿毛皮不能保暖的,則有開緣。

  「火馬地獄」、「火牛地獄」,人在此地獄,全身都是火,被狗咬、被馬踢、被牛戳,受這些火獸的攻擊。

  「火山地獄」、「火石地獄」,在《起世經》中稱作「眾合地獄」。前面我們看到的夾山,與此意相同。「火床地獄」,與前面的鐵床相同,都是婬(女失)、邪淫的果報。

  「火梁地獄」,梁就是鐵樑、鐵柱,燒紅了讓罪人抱,受炮烙的刑罰。

  「火鷹地獄」跟前面講的鐵鷹地獄相同,滿身都是火的鐵鷹,嘴非常鋒利,專門箝取罪人的眼睛。人生在世壽命短暫,我們起心動念、言語造作不要以為沒有果報,如此想就錯了。

  「鋸牙地獄」,此也是惡口感得的果報。

  「剝皮地獄」,亦有經典稱「大卷」,將皮剝下捲起來。此業因多半是殺害眾生,剝皮食肉,奪其生命,而感受此果報。

  「飲血地獄」,是十八大地獄之一,此業因是在寺院道場或附近,造作惡業,偷盜邪行,其中也包括妄語,而感得墮落在血河裡,骯髒臭穢。

  「燒手地獄、燒腳地獄」,此業因是在人間時,宰殺畜生,用刀斷牠的手、足,再放到鍋裡燒煮,死後墮地獄而感得被地獄鬼卒燒烤。

  「倒刺地獄」,倒刺的業因多半是背叛。背叛是不順,墮此地獄。其業因非常廣,悖逆父母、悖逆師長,背師叛道,皆受此地獄果報。

  「火屋地獄」、「鐵屋地獄」此二地獄相同,因造業大小不等,故苦報亦有輕重之分,火屋輕,鐵屋報得就重。

  「火狼地獄」,此業因是貪心。狼的貪心重,世間人常說狼心。若在人間心狠毒,不擇手段貪取一切,果報就在此地獄。

  古德時常勸人,「己所不欲,勿施於人」。自己不願意受的,決定不能加諸於眾生。一切動物與人無別,牠們的業障重故墮畜生身,我們的業障比牠好一些得人身。我們若造作極重的罪業,將來也會變畜生身。人愛惜自己的生命,畜生亦然。我們有怨恨報復的心,畜生亦是如此。明瞭此理,自然不敢動惡念,不敢造惡業。

  我們無始劫的惡習很重,自己無法控制,再加上外面的惡緣引誘,焉能不造業?是故世尊教導我們,「以定慧力降伏魔怨」。此話重要!何謂慧?對於業因果報,看得清楚明白,此是智慧。境界現前時,心地清淨,如如不動,此是定功。有定功、有智慧,就能把煩惱、習氣伏住,一心一意嚮往善道,成就眾生。

  學佛要有悲願,廣度眾生。《無量壽經》云:「假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺。」如果度眾生的緣沒有成熟,我們先要自度。緣成熟了,可以捨己為人;能捨己為人,我們此生才能得度。如果起心動念總是為自己,就永遠脫離不了六道輪迴。什麼人能往生?捨棄娑婆世界,一切放下的人,才能往生淨土。

  我們讀《地藏經》,了解三途六道的苦處,了解起心動念造作惡業所受的果報。經上說,每個地獄的時間都是無數劫,造業時很容易,將來受報時間可就長了。我勸導大眾的都是真實話,我們在念佛堂念一天佛,功德無量無邊。此理很深,若要說清楚,一兩年也說之不盡。佛常說,即使諸佛如來共同宣說,一劫都說不完。所以,我們千萬不要輕視每天在道場做義工,掃地、擦桌子的那些老太婆們,她們的福德是舉世之人都無法與之相比的。我們自以為是,瞧不起她們,而人家是菩薩、是佛。我們在傳記裡讀到,過去國清寺的豐干、寒山、拾得,誰瞧得起他們?穿得破破爛爛、瘋瘋顛顛,做最粗重的活。豐干在碓房舂米倒垃圾,寒山、拾得則在廚房劈柴燒火。誰知道?豐干是阿彌陀佛再來的,寒山是文殊菩薩再來,拾得是普賢菩薩再來的。道場做粗活的,有很多是佛菩薩化身的,我們肉眼凡夫輕視他們,是在造罪業。許多老太婆、老阿公,他們往生瑞相希有,站著往生、坐著往生、不生病、預知時至,不是一般人能相比的,人家真的是佛菩薩。

  我們稍微有點小褔報,就貢高我慢,自以為是。展開《地藏經》一看,我們哪種罪業沒有造?現前還是繼續在造,仍不知改過回頭。我們在念佛堂念一天佛,覺得很累,此是業障現前,念佛正好給自己消業障。最初幾天業障現前要能忍耐,勇猛精進,業障就降伏了。念上三個月、半年,業障就消除了,就得清涼自在,身心安穩,法喜充滿。

如是等地獄。其中各各復有諸小地獄。或一或二。或三或四。乃至百千。其中名號。各各不同。

  除無間、阿鼻是極重的地獄外,就是前面所講的大地獄,而每個大地獄裡還有許多小地獄。

地藏菩薩。告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻浮提。行惡眾生業感如是。

  地獄業從何而來?業力使然。一切境界相,享福受罪,皆是業感。造作善業,感得是天堂;造作惡業,變現的是地獄。佛言:「萬法皆空,因果不空。」何以因果不空?因果的轉變不空,因果的循環不空,因果的相續不空。因轉變成果,果又轉變成因,循環不斷。外面境界相剎那、剎那在轉變。何以轉變?隨心所變。心就是念,念是能變,境界是所變。心善,環境就善;心惡,環境就惡。我們如何在現前災變重重中解救自己,幫助自己的家親眷屬、親朋好友?把佛法介紹給他們,只要能信、能接受、能行,無不得救。縱然我們造作了地獄的罪業,只要還有一口氣在都有救。若死了墮落在地獄,就沒有辦法了,佛菩薩也幫不上忙。

  如何救法?諸佛如來有妙法,教我們念佛求生淨土,念佛是真實懺悔法。將世出世間一切法全放下,不再造作,只要不造作就回頭了。不讓阿賴耶識裡的惡業種子有增上緣,雖有惡業種子,但不起現行,不起現行就不受果報。因要變成果,當中要有緣,因與果雖無法控制,但緣有辦法控制。佛教我們自己度自己就是此理。我們阿賴耶識裡惡業種子無量無邊,現在把所有的惡緣都斷除,雖有種子也不起現行。我們只加一個念佛的緣,在阿賴耶識裡,只把阿彌陀佛的種子,西方極樂世界的種子好好地培養,其他的緣全部斷除。念佛的目的即在於此,加強念佛的力量薰習淨業種子,斷除惡業種子之緣,三年五載決定成就。

  「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,只要見到佛就事事圓滿。我們想弘法利生,如何才能做得圓滿?沒有智慧、沒有褔德,就辦不到。唯一的辦法是先往生西方極樂世界,見阿彌陀佛。見到阿彌陀佛後,蒙佛願力加持,褔慧具足,無論做什麼事情都做得圓滿。「佛氏門中,有求必應」。見佛後,我們的生活空間擴大了。我們現前是生死凡夫,生活在此世間,無法離開地球,沒有能力到其他星球去。我們也常聽說有外星人來訪問地球,能夠到地球上來的,還是人道,不是天道。何以故?天道無須飛行工具,人道才需要。他們連四王天都比不上,四王天在宇宙之間飛行也不需要工具。

  娑婆世界裡人道的範圍廣大,不只是地球,許多星球都有人。而人的智慧能力不相等,褔報不相同,在哪個星球生活,隨各人的業報而不同。佛菩薩在本經上專指「南閻浮提」,即是指我們地球。「閻浮提眾生,志性無定,習造惡業」,習是習氣,不知不覺就造惡,是故感得地獄的苦報。

業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。

  此四句話非常重要,我們要牢牢記住,時刻提醒自己。業力大到何種程度?「須彌」是大山,業力能移山倒海,山大海深敵不過業力。業力「能障聖道」,無論我們如何勇猛精進修行,都脫離不了六道輪迴。何以故?業力所致。過去我們念念為自己,是輪迴心造輪迴業。佛教導我們要將念頭轉過來,念念為眾生,起心動念、思想見解、言語造作皆為眾生,不為自己。佛說六道之因是由妄想、分別、執著變現的,如果只有妄想、分別,沒有執著,六道就沒有了,就會變現四聖法界(聲聞、緣覺、菩薩、佛)。假若分別也沒有,所現的境界是「一真法界」。《華嚴經》說,一真法界裡,還有四十一個等級,菩薩有四十一個階位,十住、十行、十迴向、十地、等覺。等級是從妄想變現出來的,若妄想斷除,即證究竟佛果。這說明一真法界、十法界、三途六道是如何而來的。諸位若能把觀念轉過來,從此處真正契入,就真正覺悟了,覺悟了就超凡入聖。

是故眾生。莫輕小惡。以為無罪。死後有報。纖毫受之。父子至親。歧路各別。縱然相逢。無肯代受。

  我們要時常提醒自己,不要以為沒有報應,再微弱的一個惡念都有果報,所謂「不是不報,時辰未到」。緣具足,果報立刻就現前。如果我們平心靜氣來觀察世界,果報非常之快,就在眼前。

  世間修行人為何不能證果?佛說,因為妄想、分別、執著太多了。一個念頭接著一個念頭。經上說,一彈指有六十剎那,一剎那有九百生滅。從早到晚有多少念頭生滅?前念滅了,後念緊接著就生起,都有因果。一念善就是善報,一念惡就是惡報。若有言語行為,果報就更嚴重了。菩薩在此地警策我們,千萬「莫輕小惡,以為無罪」。果報自作自受,誰都無法代替,諸佛如來大慈大悲,也沒有辦法代我們受報。因為境界是自己心性變現的,是故果報還得自受。

我今承佛威力。略說地獄罪報之事。唯願仁者。暫聽是言。

  地藏菩薩是諸佛的老師。菩薩如此謙虛,是教導我們無論何時何地都要謙虛、恭敬、忍讓,念念之中要降伏自己的煩惱、習氣,處事待人接物要謙敬。

普賢答言。吾已久知三惡道報。望仁者說。令後世末法。一切惡行眾生。聞仁者說。使令歸佛。

  兩位圓教菩薩一問一答,目的是教導造作罪業的眾生回頭是岸,真正皈依三寶。皈是回頭,依靠佛的教誨去生活、去工作。經上教導我們應當做的,我們要認真努力去做;不可以做的,一定要斷除,才是皈依佛。

地藏白言。仁者。地獄罪報。其事如是。

  後面又為我們略說了十四種。

或有地獄。取罪人舌。使牛耕之。或有地獄。取罪人心。夜叉食之。或有地獄。鑊湯盛沸。煮罪人身。或有地獄。赤燒銅柱。使罪人抱。或有地獄。使諸火燒。趁及罪人。或有地獄。一向寒冰。或有地獄。無限糞尿。或有地獄,純飛〈金疾〉鑗。或有地獄。多攢火槍。或有地獄。唯撞胸背。或有地獄。但燒手足。或有地獄。盤繳鐵蛇。或有地獄。驅逐鐵狗。或有地獄。盡駕鐵騾。

  前面說的是地獄名號,此地講的是在地獄裡受果報的狀況。

  「或有地獄,取罪人舌,使牛耕之」,兩舌、惡口、妄語、綺語,毀謗三寶,破壞別人對佛法的信心,造作此罪業,死後墮拔舌地獄。所謂拔舌、牛耕、烊銅入口、鐵蛇纏身,在此地獄裡,求生不得,求死不能。地獄眾生受罪而死,業風一吹又活過來,繼續受罪,一日一夜萬死萬生,以無數劫時間受完罪報,才能離開地獄。罪報是很可怕的事情,譬如說話毀謗三寶,斷人學佛的信心,此業要到說此話的影響力完全消失,才能消業離開地獄。如果影響力還在,就無法離開地獄。而影響力甚大,往往牽連到許多世,惡業的種子在阿賴耶識裡起作用,遇到三寶就懷疑,信心生不起來。如果給破壞三寶的言語做了錄音,並把錄音帶分送、販賣、結緣到各地,其結果是世間只要還有一卷錄音帶在,罪人就無法脫離地獄。假如寫成文字,世間只要還有一本書在,罪人也無法離開地獄。是故我們對言語、文字要負責任,千萬「莫輕小過,以為無罪」。

  「取罪人心,夜叉食之」,此類業因,是人在世時,因偷盜父母師長,由此惡緣而遭受的果報。盜心是惡心,連父母師長的東西都偷盜,還有什麼人的東西不敢偷?此心不好,墮在地獄裡受夜叉食心之報。

  「鑊湯盛沸,煮罪人身」,此就是俗話說的下油鼎。鑊是鍋,有三隻腳,下面燒火,此業因是破戒;殺生祭祀,或是吃肉,焚燒山林,燒烤眾生所得的果報。

  「或有地獄,赤燒銅柱,使罪人抱」,就是小說裡講的炮烙刑罰。

  「或有地獄,使諸火燒,趁及罪人」,一片大火,罪人無處逃避,被火活活燒死。業風一吹又活了,再燒,永遠無法脫離,此是許多不善業的果報。

  「或有地獄,一向寒冰」,寒冰地獄也是一些惡業的果報。

  「或有地獄,無限糞屎」,是前世發願持八關齋戒,後破齋戒以及不清淨的惡業所感。

  「或有地獄,純飛〈金疾〉鑗」,〈金疾〉鑗是古代一種武器,箭頭很小,在人沒有防備之時發射投擲。現代的手槍,即是此類。由此可知,此種果報,是以暗器殺害眾生而結下的冤仇。特別是打獵,獵槍子彈是散彈,打出之後形成一片,在散彈範圍內的動物都跑不掉。打獵就受此類果報。

  「或有地獄,多攢火槍」,火槍跟前面的通槍意思相同,此處的火槍只是多了火。

  「或有地獄,唯撞胸背」,《楞嚴經》說,觸撞的感應,感此種果報。觸撞別人,特別是虐待動物,對動物有觸撞行為,得此果報。

  「或有地獄,但燒手足」,此是別業別報,手造業就燒手;腳造業就燒腳。

  「或有地獄,盤繳鐵蛇,或有地獄,驅逐鐵狗」,鐵蛇、鐵狗,前面說過。

  「或有地獄,盡駕鐵騾」,騾和馬是一類的,也滿身都是火。佛在經上講過一個公案,此公案在科註也有引用。僧護比丘見到一頭驢,滿身都燒著火。佛告訴僧護比丘,此不是一頭驢。在迦葉佛時,他是一位出家人,分飲食時,自己總要多分一點,造此惡業故感受此苦報。經上所說「盡駕鐵騾」,就是罪人騎在滿身是火的鐵騾上,受此種苦報。地獄裡的刑罰、苦報,實在是說之不盡。

仁者。如是等報。各各獄中有百千種業道之器。無非是銅是鐵。是石是火。此四種物。眾業行感。

  「業道之器」就是刑具。地獄裡的刑具都是銅鐵、石頭,皆是一片火海,罪人所感受的即是如此。人心狠毒,鐵石心腸,地獄裡的刑具都是鐵石之類變現的。

  《唯識論》說,地獄裡沒有閻羅王,也沒有鬼卒,閻羅王和鬼卒皆是自己性識變現的。譬如作夢,我們總以為夢境是真實的,其實地獄三途也是一場夢。我們人生在世數十年寒暑,又何嘗不是夢境!再說十法界還是夢境。《金剛經》云:「一切有為法,如夢幻泡影。」一切有為法就包含十法界。十法界都是有為法,一真法界才是無為法。所以,聲聞、緣覺、菩薩、權教佛,都沒有離開有為法。換言之,其依正莊嚴都是夢幻泡影,相有體無,事有理無,事實之真相,乃業感所變現。

若廣說地獄罪報等事。一一獄中。更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神。及仁者問。略說如是。若廣解說。窮劫不盡。

  如果要詳細地一一說出,每一個地獄就有百千種的苦楚,何況多獄,說之不盡。

  「若廣解說,窮劫不盡」,菩薩說的是真實話,要詳細解釋說明,窮劫都說不盡。我們在此地做一個總結,地獄決定去不得!要想不去地獄,決定不能造罪業,極小的罪業都不能造。小小罪業皆是緣,我們阿賴耶識裡有地獄罪業的業因,因遇到緣就會現地獄境界,地獄境界現前很可怕!若要出離,非常非常難!是故真正明白、覺悟的人,放下萬緣,一心念佛,求生淨土,此乃永離三途六道最安穩、最快速、最穩妥的方法。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:念佛最妙之法

  人生世間.第一要親近良師善友。有良師善友.便可歸於正道。否則.燕朋相聚.便日淪於下流.而疾病亦因之常不瘉也。淨土法門.其大無外。無知識人.每每小看。汝已持名.而心不歸一.以業障深故。念時.要心存敬畏.念起於心.聲出於口.音入於耳。要使句句聽清楚.從朝至暮.無用心事.則常念。大聲、小聲、心中默念、都要聽。以心一起念.便有聲相。自己之耳.聽自己心堣岐n.乃極明了事。早晚立一功課.或念彌陀經一遍.往生咒三遍.即念讚佛偈.念佛.或一千、八百、五百.隨各人工夫立。若忙極.即用晨朝十念法念。除早晚功課外.行、住、坐、臥、都要念。只求心歸於一.不必定求瑞相。以心若歸一.自與心浮散時不同。若不以心歸一為事.常想見瑞相.或起魔事.不可不知。至誠懇切聽.決不至起魔事。都攝六根.淨念相繼.乃念佛最妙之法。


  淨空法師說故事:法照禪師遇文殊菩薩

  唐朝法照禪師在五台山,見到文殊菩薩的大聖竹林寺。他見到文殊菩薩在講經說法,還聽了一座。並向文殊菩薩請教:「佛法已經進入到末法,末法時期的人根性比較鈍,修什麼法門容易成就?」文殊菩薩教他修念佛法門求生淨土。法照禪師本來參禪,聽了文殊菩薩的教誨,發願專心念佛。他又請教:「如何念佛?」文殊菩薩傳授他念佛的方法。他離開五台山時,還沿路做記號,便於下次再來。做了幾次記號再回頭,道場沒有了,一片荒山,才知道不可思議。所以,在凡聖同居土,沒有緣分的凡夫還見不到聖人的境界。

  (節錄自淨空法師之《地藏經講記》14-12)


  答疑解惑

問:往生到極樂世界,請問是否可以馬上回來度眾生?還是要等到「花開見佛悟無生」?

答:這個問題,《無量壽經》講得很清楚。阿彌陀佛非常慈悲,對於悲心很重、且法緣殊勝之人,有特別的加持。如果是發願先度眾生,後成就自己,佛也幫助他,只要往生極樂世界,跟阿彌陀佛見了面,就能得到彌陀本願的加持,無論在哪一道受生,都不會迷失自性。所以,彌陀法門不可思議,也是古來祖師大德講的「難信之法」。這個法是佛在一切經裡從未講過的,一切諸佛剎土也從來沒有這些事情,唯獨西方世界有。

  佛法是教育,而非宗教,我們要認識清楚。佛陀的教學與孔夫子的精神完全相同,都是「有教無類」,對一切眾生平等教化。但是孔夫子教學的範圍是在人世間,至於天道鬼神,孔夫子常講「敬鬼神而遠之」,只能奉祀而不能親近學習。釋迦牟尼佛教學的範圍,是虛空法界一切眾生。經中講的十法界,就是現在科學家講的不同維次空間的生物,至於有多少不同維次的空間,無人知曉。這樣廣大而沒有邊際的範圍,都是佛所教化的區域。

  佛所講的都是每個人自性的本能,自性就是真心,我們的真心本性,本來具足無量智慧、德能、才藝、相好。我們常講佛有三十二相、八十種隨形好;而大乘經講,「佛有無量相,相有無量好」,這都是我們每個人本有的。所以,佛說他沒有東西教人,他所教的全是一切眾生的本能,只是他的本能恢復了,而眾生的本能被蓋覆,不起作用。因此,佛看一切眾生是平等的,沒有高下,不僅「法門平等,無有高下」,而且「生佛平等」,生是眾生,佛是諸佛如來,都是平等的,性相一如,理事不二。這是大乘經的經義,也是事實真相。

  為什麼世間有聰明的,有愚鈍的?就是蓋覆的煩惱有輕重厚薄之不同。煩惱輕的人,智慧高;煩惱重的人,智慧低;造作善業多的人,相貌端嚴;造作惡業多的人,相貌醜陋,這個境界沒有一定,千變萬化。跟我們身體一樣,身體也是屬於境界,這是現相,「相隨心轉」。

  所以,一個修行人斷惡修善,過幾年相貌就變得慈祥,說明他修行功夫得力。相隨心轉,境界也隨心轉。如果一個人一生都被外面境界所轉,受外面境界影響,自己做不了主,就是凡夫。要是能轉境界,不受境界影響,能影響境界,就是佛。《楞嚴經》云:「若能轉境,則同如來。」

  所以,往生到西方極樂世界,見到阿彌陀佛之後,無論到什麼地方度眾生,別說是到人間,就連畜生道、餓鬼道、地獄道都能去,因為他空間維次全部突破了,不受外面環境影響,這就有功夫。這個功夫,一方面是自己修的,更大方面是阿彌陀佛本願加持,使你恆住念佛三昧,才有此功夫。

  我們要問,有沒有必要到西方極樂世界見阿彌陀佛?絕對有必要。我們肯定西方極樂世界有,阿彌陀佛有。明末清初蕅益大師別號叫「西有道人」,他說極樂世界確實有,阿彌陀佛確實有,這是我們要肯定的。西方極樂世界與我們決定是不同維次的空間,它是高維次,極高無上,將所有一切不同空間維次全部突破。所以,世尊讚歎阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,「光中極尊」是讚歎阿彌陀佛的智慧能力,能將空間維次全部突破;「佛中之王」是讚歎其德行。

  而諸佛菩薩在世間示現,我們要記住一個原則,必定是針對現前社會需要,提供拯救解決的方法,這對我們才真正有利益。今天社會發生了嚴重的危機,我們要知道這個危機是教育徹底失敗。過去世界還能維持祥和,原因何在?雖然全世界對於道德倫理的教育疏忽了,但中國人仍重視。《十善業道經》序文講,十分之一的人能接受良好的教育,十分之九的人沾光。中國人口佔全世界比例不止十分之一,有五分之一,五分之一裡有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育,這個世界就能安定。

  我們仔細觀察現代的小孩,三、四歲的小孩看電視,霸佔著電視,家裡客廳有大電視,房間有小電視,父母要看的節目與他不同,父母叫他到房間去看小電視,他卻回答說:「小人看大電視,大人看小電視」。這種思想、言行是目無尊長,我們聽到之後提心吊膽,他長大之後怎麼辦?這是對教育的疏忽。這個問題現在要是不重視,不認真想辦法挽救,二、三十年之後,世界就沒救了。打開電視、網路,裡面的內容都是殺盜淫妄,全世界眾生腦子裡都想這些,這還得了?大家都造惡業,惡業天天增長,果報就不可收拾,這是眾業所感。種善因得善果,造惡因決定有惡報。

  聰明人、有智慧之人,在這短短一生之中,要懂得修福;對於善、惡,必須有能力、有智慧辨別。凡是利益一切眾生,幫助社會安定、世界和平,這是善。凡是利益自己,利益自己的團體,損害別人,欺騙別人,這是惡,惡的果報在三途。人在世間能活幾天,在這麼短暫的時間去造作罪業,墮落在三途,這個時間就長了。所以,在世間讀聖賢書,受良好教育,必定要克服自己的煩惱、欲望,真正發心利益眾生。

  度眾生先要度自己,自己沒有得度,怎能度眾生?如何度自己?將自己的煩惱、習氣全部改掉,就是度自己。《十善業道經》就是標準,譬如殺生是習氣、煩惱,我從今爾後不殺生。不懂道理時,常常看到蚊蟲、螞蟻、蒼蠅這些小動物來干擾,有意無意就把牠殺死;學佛之後,再也不殺,牠也是一條命。螞蟻來這裡是為了覓食、謀生,牠沒有犯死罪,為什麼要殺牠?我們要用什麼方法來對待牠?以慈悲心對牠,要布施供養牠,牠找東西吃,我們放一點東西在門外院子,牠慢慢就到那裡去了,以後就不會再來干擾,不需要用殺蟲劑。我們可以跟牠溝通,牠有靈性。凡是有靈性的,你殺牠,牠會沒有報復心理嗎?將來牠得人身,我們變螞蟻,他又來殺我們,冤冤相報沒完沒了。

  偷盜是最容易犯的,凡是做一些損人利己之事,都屬於偷盜。有些人說,不損人如何能利己?這個觀念是錯誤的,是迷惑的,豈不知真誠心利益眾生,才是真正利己。佛教我們「廣修供養」,廣是廣大沒有邊際,對一切眾生我們盡心盡力供養、布施,果報不可思議。你布施這個國家的人民,要是不求往生西方極樂世界,來生的果報一定是在這個國家做國王,因為你對他有恩惠。你要是布施全世界,你就做輪王,這是經上講的統治全世界的大王,世界的盟主,許多國家都情願聽你的教誨,都服從你的號令,這是從布施得來的。你今天賺很多錢,是前世修財布施;你今天有智慧,是過去生中修法布施;你得健康長壽,是修無畏布施。修什麼因,得什麼果。沒有修因,今天想盡方法去得果報,得不到!

  所以,真正命裡有的,無論做什麼事都會賺錢。做事業是緣,因緣和合,果就現前。沒有因,緣再殊勝,什麼也得不到。這些道理與事實真相,唯有佛講得透徹。所以,度眾生先要度自己,度自己先要改變自己的煩惱、習氣。首先要改的,是把自私自利的心改掉,學佛菩薩,佛菩薩沒有自己,《金剛經》上說:「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,隨類化身。我到這個世間來,就是行菩薩道,為了度眾生,度自己就是度眾生。因為度自己,就要為社會大眾做好榜樣,讓大眾尊重、效法你,向你學習,你就度了他。不能度自己,決定度不了別人。釋迦牟尼佛、諸大菩薩、歷代祖師大德,他們做榜樣給我們看,一生唯有修善,決不作惡,只有利益眾生,絕不利益自己,眾生就是自己,利益眾生是真正利益自己。所以,心量要大,量大福大,量小福就小。一絲一毫的善行,如果心量大,這個善行就擴大;心量小,做再多的善事,果報還是小。因此,先要把心量拓開,「心包太虛,量周沙界」,遵守佛菩薩的教誨。

問:釋迦牟尼佛示現「馬麥之報」及三天頭痛,阿彌陀佛如果到這邊來示現,請問是否也有這個現象出現?

答:有,這是教化眾生,告訴眾生因果可畏。成了佛,不能說就沒有果報,過去造的惡沒有報,成了佛,惡報也現前。雖然現前,他知道這是還債,一筆勾消,非常快樂接受果報。世間人迷惑,接受苦報不甘心,還怨天尤人。佛菩薩知道業因果報,所謂「大修行人,不昧因果」,不昧就是對於因果清楚、明白,不是沒有因果。

  (節錄自淨空法師講述之《十善業道經》19-14-002)


  淨空法師講經訊息

◎淨空老和尚於2005年10月29日起續講《大方廣佛華嚴經》,每日4小時(星期五除外),香港直播時間:PM 4:00-6:00;PM 7:00-9:00。詳細時間請參考澳洲淨宗學院網站

2005年11月4日起(每星期五)學佛答問, 晚間PM 4:00-6:00。


  法寶流通

◎淨空法師講演音帶、VCD及書籍,皆免費結緣,請就近向各地淨宗學會索取。

◎大陸同修若欲索取 淨空法師講演帶及法寶,請與「香港佛陀教育協會」聯絡:  amtbhk1@budaedu.org.hk

◎各地欲索取淨空法師電腦專用講經CD片(rm、mp3),請寫e-mail至:  sutra_china@mail.hongkong.com;詳細目錄及索取需知請至:  http://members.tripod.com/lotus118/newpage5.htmhttp://www.budaedu.org.hk/

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說明:所有問題的產生都源於聽經聞法不夠透徹,時間不夠長久,所以最好的方法就是多聽經、讀經,所有問題自然迎刃而解,答案自在其中。「淨空法師專集網站」也陸續將淨空法師所回覆過的問題,刊在「年度問答」「分類問答」中,並加以分類整理,或者至網站的「全文檢索」去搜尋。所以,同修們有學佛上的問題時,請先參考此分類中的問題,或許您的問題已經有其他同修問過了,希望您從問答的分類中,能找到解決的方法。若無法找尋到解答,請再將問題傳到amtb@amtb.org.tw,我們會彙整同修們的來信,並敬呈 淨空法師。但回覆時間不定,需待淨空法師有時間時,開闢一個「學佛問答」時段,專為同修們解答,也會陸續刊登於「答疑解惑」一欄中。阿彌陀佛!

佛陀教育網路學院」成立緣起:我們常常收到各地網路同修來信,皆言及雖有心學佛,卻不知從何學起,應如何聽經學習。又 淨空老和尚的講演有大小性相,各個宗派的經論典籍,法海深廣,初學者不知修學之次第,何者為先,何者為後,以故學而不得其宗旨,始勤終惰,退悔初心,實為可惜!今「佛陀教育網路學院」之成立,正是針對上述緣由,將現有網路的文字(教材)與影音(講演畫面)合為一體,如同「網路電視台」,為世界各地真正有志於學佛者,提供一個方便快捷,隨時隨地不受時空限制的網路修學環境。網路學院一切課程之排列,皆是以 淨空老和尚為「澳洲淨宗學院」所訂之課程,從初級到高級,從專科到本科的修學次第,也是為實現「澳洲淨宗學院」將來能真正達到遠距教學的前哨站。今日社會是科技進步、資訊發達的時代,要善用高科技宣揚妙法,闡釋正教,令佛法傳遞無遠弗屆,才將進一步利益更多學人,將般若文海遍及環宇,使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會。若有心想修學的同修,可至「佛陀教育網路學院」參觀訪問。

淨空法師英文網站」網址為http://www.chinkung.org/,此網站主要以配合 淨空法師的和平之旅,同時接引國外眾生認識佛教。提供 淨空法師多元文化理念及國際參訪等及時相關資訊,並以和平之旅為主軸,擺脫宗教色彩。敬請諸位同修將此網址廣為流通給外國同修,讓他們更有機緣認識佛教,功德無量!

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