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布施 忍辱(有字幕)
1995 啟講於 美國淨宗學會(節錄自金剛般若研習報告09-023-0102~0104、0107集) / 編號:29-100 / 共 4 集
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1995

第1集:【29-100-0001

布施 忍辱

【佛時外道,每將世間事物層層分析,分析至於不可分,而猶執為實有。正如今之化學家,分析世界各物,為分子、原子、電子,依然執為實有。二乘知微塵可析為鄰虛,知一切皆空,然不及大乘之能作體空觀也。】
【眾字之義,謂凡由集合而成者。】
【便知是空,不可執實。】
【今之科學家云,物質形成於場。】
【場乃具有能量強度之空間,其中並無一物。】
【又有謂一切物質都是波之現象。又有謂,元質點的世界,是一個反復生成和消滅的世界。】
經【所以者何?佛說微塵眾,則非微塵眾,是名微塵眾。】
【凡是講到則非】
【約一如之法性,明其本來是空。】
【佛說者,顯示覺智洞照,法性本空,法相皆幻。】
【當其有時,便是空時。】
【因微塵之本空,便可類推而知世界皆空。】
經【世尊,如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。】
【三千大千世界,名為應身教化之境,此境為一切眾生所依。】
【如來為利益一切眾生,隨緣顯現,以教化耳,不住著此境也。】
【如是而說,正所以開示眾生,應觀世界非實。】
【是名而不住著。世界不著,則一切不著。】
【乃能令本具之法身出障】
經【何以故?若世界實有,則是一合相。如來說一合相,則非一合相,是名一合相。】
【一合,就是合而為一的意思。】
【雖聞界可碎塵,世界可以把它分析成微塵,然其未碎時,其合而為一之相,明明有也。】
【長老為遮此執,所以徹底破之。】
【不但因其可碎,知非實有。】
【即其未碎,亦非實有。】
【則非、是名,言其不過假名,怎麼說都是個假名,本來無實也。意明必須實有,方是一合相。】
【意明必須實有,方是一合相。今一合相既無一定,則世界之為當體即空,彰彰明甚。】
經【須菩提,一合相者,則是不可說,但凡夫之人貪著其事。】
【一合相者,一不定一,合不定合。故曰一合相者,則是不可說。】
【若說世界真是一合,豈非微塵亦真是一合。】
【微塵非微塵,乃本空也。】
【微塵本空,由是可知世界之一合相亦復本空。】
【豈非一即非一,合即非合耶。】
【約清淨性言,則都無此事。】
【凡夫之人貪著其事。其事,泛指一切事相。】
【言凡情非正知也】
【因其向外馳求,故於事相,起貪戀而生執著。】
【欲淨凡情,須開正知。】
【當知一合相,當離名字言說,當於不可說處領會。】
【不可貪著其事】
【如此,方能解如來所說義。】
【塵界如此】
【色身亦然】
【凡夫所以貪著色身為我者,由於不知是五蘊假合耳。若知除五蘊外無此色身,便不致於貪著矣。】
【說非一非多,即是說不增不減。他如不生不滅等句,皆同此意。】
【總之,明得界非界、塵非塵之義。】
【便恍然於世間】
【所有大小、高低、來去、一多、總別、增減、賢愚、淨穢等等對待之名相。】
【莫非虛幻,當體是空。】
【若明得諸法本空,便會歸於性,而諸法一如矣,是法平等矣。】
【此為諸法空相之要義】
【解得此義,便可事事作如是觀。】
【觀照功醇】
【便可證無生忍,而泯相入體矣。】
【正報、依報,為眾生所不能須臾離者。】
【尚且虛幻無實】
【則一切盛衰】
【盛衰、苦樂、稱譏、毀譽】
【其更為虛幻非實可知,何足貪戀執著哉。】
【其他,一異】
【凡聖、生滅、垢淨】
【人我、彼此等相,莫不如是。】
【果能如是一眼覷定本不生之心源上,觀照入去,便是所謂直指向上。】
【則胸襟當下開豁】
【煩惱當下消除】
【顛倒夢想當下遠離】
【如此用功,方是直下承當,可稱善用功人。】



1995

第2集:【29-100-0002

布施 忍辱

【圓覺經云:知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行,如是乃能永離諸幻。】
【此段經文正是此經注腳。此為一超直入圓頓要門。一切法門,無方便於此者也。】
【佛說一句法,包含無量義,可作種種解,故謂之圓音。】
【又說:圓人說法,無法不圓。】
【邪人遇正法,正法亦成邪。】
【所以大乘經中教導學人,以親近善知識為要圖,以開正知見為根本。】
經【須菩提,若人言。】
【佛說我見人見眾生見壽者見。】
經【須菩提,於意云何,是人解我所說義不?】
經【世尊,是人不解如來所說義。】
【此節經義極深。當知開經以來,屢言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申說,遂執為我見等,真實是有。此見橫梗於心,正是我見。豈非反加其縛耶。】
【此經於一切法,屢說即非、是名。】
【以明相有性空之義】
【意在令人觀照本空,頓得解脫。】
【利根者,自能聞一知十。】
【今曰佛說我見等】
【其偏執於有相邊,未能通達我人等等之見,亦為本空。故曰不解如來所說義。】
【古德有請師解縛者。師曰:誰縛汝?此節經文,正明斯義。】
【性體空寂,本無有縛。】
【今橫一我人等見於心,且曰佛亦如是說,豈非作繭自縛乎。】



1995

第3集:【29-100-0003

布施 忍辱

經【何以故?世尊說我見人見眾生見壽者見,即非我見人見眾生見壽者見,是名我見人見眾生見壽者見。】
【是名,約相,從相上說的,從緣起上說的。即非,是從性體上說的,約性空義說。我人等見,皆為緣起之幻相。此佛說我見之真實義。】
【我見是無明本】
【知見立知,是無明本。】
【為成凡之由。破我見是智慧光,乃成聖之路。此中所說,正是的示修功。】
【佛說一切法,不外兩義。】
【明性、明修是也】
【且一句法中,說性必兼有修,說修即攝有性。】
【若不知如是領會,其於佛法終在門外。】
【理性當於差別中見平等】
【修功當於平等中見差別】
【佛之開示,往往約一事以明理。】
【而其理實貫通於一切事。】
【若聞法者,不知如是貫通,是只見差別而不見平等,豈能觀其理而會於性乎。】
【本經說即非是名處甚多】
【聞者便當領會其中道理,原無二致。】
【即非,約理體之性,以明本空。】
【是名,約緣生之相,以明幻有。】
【即非是名並說】
【明性相不一不異,法法皆然。】
【即無論何法,皆應明瞭此理,兩邊不著,銷歸平等之性體是也。】
【修行功夫,可概括為觀門(理觀)、行門(事修)。】
【細說則法門無量誓願學也】
【理觀,依佛說可以貫通一切之理性,加以深切體認,嚴密覺照。用之於行門。】
【理觀,必應兼事修。】
【行事修,必應兼理觀。】
【缺其一,便不足以言修功矣。】



1995

第4集:【29-100-0004

布施 忍辱

【若明得諸法本空,便會歸於性,而諸法一如矣,是法平等矣,此為諸法空相之要義,解得此義,便可事事作如是觀,觀照功醇,便可證無生忍,而泯相入體矣。】
【正報、依報,為眾生所不能須臾離者,尚且虛幻無實。則一切盛衰、苦樂、稱譏、毀譽、種種對待之事相,其更為虛幻非實可知,何足貪戀執著哉。】
【其他一異、凡聖、生滅、垢淨、人我、彼此等相,莫不如是。】
【果能如是一眼覷定本不生之心源上,觀照入去,便是所謂直指向上。】
【則胸襟當下開豁,煩惱當下消除,顛倒夢想當下遠離。】
【如此用功,方是直下承當。】
【《圓覺經》云:知幻即離,不作方便。離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。此段經文正是此經注腳。此為一超直入圓頓要門。一切法門,無方便於此者也。】




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