| 第5集：【09-010-0005】
大方廣圓覺經
講義【如來教法，決不孤起，起必有由。究其教起因緣，有總有別。總，即如來為一大事因緣故，出現於世。一大事因緣者，就是如來要開示眾生，本有佛之知見，要令眾生，悟入佛之知見，而得成佛是也。此為一代時教總因緣。】
講義【別，即就本經，有十因緣。乃以本覺真如，內熏為因，十二菩薩，請問為緣。】
講義【為示因地法行故。】
講義【修證佛果，不離因心。】
講義【因地不真，果招迂曲。】
講義【故文殊創問本起之因。】
講義【如來答以一切如來。】
講義【本起因地，皆依圓照清淨覺相。】
講義【永斷無明。】
講義【方成佛道。】
講義【佛為示因地法行，故說此經。】
講義【為示離幻即覺故。】
講義【佛告普賢：一切幻化，皆生如來圓覺妙心。不了如幻，是名不覺，若知幻化，即已離幻，既已離幻，即名為覺；如人處夢，不知是夢，一知是夢，即已離夢，離夢即名醒覺。佛為示離幻即覺，故說此經。】
講義【為示修行漸次故。】
講義【佛告普眼：欲求如來，淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅，即是修行，漸次深入，佛為示修行漸次，故說此經。】
講義【為示窮盡深疑故。】
講義【金剛藏聞前章，圓覺普照，寂滅無二，始知眾生，本成佛道。】
講義【若諸眾生，本來成佛，何故復有一切無明？】
講義【若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說，本來成佛？】
講義【十方異生。】
講義【本成佛道，後起無明。】
講義【一切如來，何時復生，一切煩惱？】
講義【然此皆根心之疑，能障大乘正信。】
講義【佛善說譬喻。】
講義【答以譬如銷金礦。】
講義【金非銷故有。】
講義【雖復本來金，終以銷成就。】
講義【若明此義，諸疑自釋。】
講義【佛為示窮盡深疑，故說此經。】
講義【為示離障順覺故。一切眾生，依事理二障，而現淺深，遂有五性差別。故告彌勒：欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。若能離障，隨順圓覺，根無大小，皆成佛果。】
講義【清淨慧章，亦是隨順覺性，覺與未覺，漸次差別，故云雖有多方便，皆名隨順智。】
講義【為示修必依觀故。】
講義【為示輪觀隨修故。】
講義【圓覺清淨，本無所修習，及能修習者。】
講義【依於未覺，幻力修習。】
講義【為示窮盡四相故。一切眾生，未除四相。】
講義【依第六識，枝末無明所起。】
講義【依第八識，根本無明所起。】
講義【為示四病應離故。】
講義【此四本來是藥，執藥又復成病矣。】
講義【為示真修實證故。】
講義【此經文殊創問：如來本起因地發心之後。如來答以圓照清淨覺相，結以知是空華，即無輪轉。】
講義【十位菩薩，相繼發問，不出信、解、修、證四字。】
講義【此上八種因緣，而於生信、開解、教修諸義，已經極力發揮，更無隱覆。惟是聞說良藥，不能濟病，見陳嘉饌，未克除饑，故於圓覺章中，示以真修，方得實證。欲求無上道，先當結三期，剋期取證。】
問：如來本起因地發心之後。如來答以圓照清淨覺相，結以知是空華，即無輪轉。】
這一句話意思說得非常明，也說得非常透徹，但是言語太簡單，往往不是我們初學的人一聽就能夠悟入的。真正要明瞭十法界依正莊嚴是虛妄而不真實的，六道輪迴就沒有了。可是這個地方諸位絕對要記住，像「十法界依正莊嚴」，「凡所有相，皆是虛妄」，講外面境界相的虛妄又是一個意思，那個意思是說外面境界相是剎那在變的，不是說不存在。它的重點在哪裡？在講你心裡面感受的相是虛妄的，就是你心裡頭的煩惱，喜怒哀樂，這是虛妄的，這個是迷惑。要在一切感受裡面得到清淨，這是真實的，佛法修的就是這個。我們人要穿衣吃飯，佛也穿衣吃飯。我們人穿衣吃飯一定起煩惱，為什麼？分別、執著、挑剔，這個好吃，那個不好吃，挑剔。佛穿衣吃飯的時候不挑剔，隨緣，所以人家穿衣吃飯修清淨心，我們穿衣吃飯是修喜怒哀樂，這個不一樣。佛與眾生有什麼差別？沒有差別，沒有一樣事情差別，人家就是在一切事物上歷事鍊心，鍊的是清淨心，鍊的是智慧心，不相同。我們在一切境界是迷惑顛倒，煩惱重重。佛與眾生的差別就是覺迷，覺了增長清淨心、增長智慧，迷了的時候就是增長無明、增長邪見、增長煩惱，一念覺迷就是生佛不相同的地方。
所以一悟就『空華』了。你只要一念不生，不執著了，心到清淨了，給諸位說，六道輪迴沒有了。換句話說，心裡面還有念就有六道輪迴，你就沒有辦法超越六道輪迴。心裡頭幾時沒有妄念了，六道輪迴就沒有了。六道輪迴是真實的嗎？你心裡頭有起心動念，六道輪迴就有；不起心不動念，六道輪迴就沒有。所以真正修行人修什麼東西？什麼叫真修？在日常生活當中修什麼？修不起心、不動念，修一切明瞭，什麼事情我都能，雙手萬能，一切明達，心裡頭沒有分別、沒有執著，不起心、不動念，沒有妄想，那就是佛，一天到晚是作而無作、無作而作，這個自在。對自己清楚，對外面境界清楚。
講義【十位菩薩，相繼發問，不出信、解、修、證四字。】
所以宗密大師判這部經也判作『信、解、行、證』。
講義【此上八種因緣，而於生信、開解、教修諸義，已經極力發揮，更無隱覆。惟是聞說良藥，不能濟病，見陳嘉饌，未克除饑，故於圓覺章中，示以真修，方得實證。欲求無上道，先當結三期，剋期取證。】
聽了之後，明白之後，必須要真正去做。真正去做，這個地方跟淨土法門一樣，也是訂上日期來取證。它這有三期，上期是一百二十天，中期一百天，下期是八十天，這是《圓覺經》裡面。淨土宗是七天為一期，如果我們連著在一起可以打七個佛七，四十九天，是以這個來剋期取證。因此一定要真修實證，要實證。真修實證都是在生活當中，把這些理論方法運用在日常生活當中。這個地方『結三期』，大家在一起共修，或者個人進修，是什麼？是對這些理論方法熟悉，就好像講堂的作業。在講堂裡面無非是要把這些作業練習得很熟，練很熟之後做什麼？學以致用，不是沒用處。初學的時候結三期的用意是叫你熟悉理論、熟悉方法，用意在此地。老修結三期，無論是長期、短期，是考驗，考驗我們的心是不是真正清淨，考驗我們的智慧是不是真正的增長，大開圓解，觸類旁通，圓融自在，考這個試，你考試。有兩重意思在。
這個裡面我們要注意的就是真修實證，這些方法一定要懂得活用，它不是呆板的，總綱領是圓覺，實際上講，一句阿彌陀佛是真正的圓覺，無上的圓覺。你看圓覺的理，圓覺的方法，跟這一句阿彌陀佛完全相應。這一句阿彌陀佛，皈依無量覺。所以念這一句阿彌陀佛，如何把這一句阿彌陀佛跟我們整個的生活相應，原理都相同，念了《圓覺經》，都相同，《圓覺經》就是一句阿彌陀佛活用在生活上的講解，你們想想對不對？所以怎麼樣把這一句阿彌陀佛念活了，念到日常生活當中變成實際的生活，實際生活是真正皈依無量覺，阿彌陀佛是我們實際生活，這一句佛號念活了，《圓覺經》就幫了個大忙。
我們這次沒把經文細細跟諸位來講解，但是這一段綱領上跟諸位提示，諸位讀《圓覺經》，看《圓覺經》的註解，聽《圓覺經》的錄音帶，因緣不可思議。你聽了我這一次跟你們講的，講了序，序從前從來沒講過，玄義裡頭只跟諸位講過前面一段「教起因緣」，如果你聽聽我過去講的錄音帶，你看看現在這一次講的這個境界跟從前不一樣，大大的不相同，一遍有一遍的味道，遍遍味道都不一樣，遍遍見解不一樣，明年來再跟你講的又不一樣了。我們今年這一會到這裡圓滿。
問：師父說我們如果是心存慈悲心去殺生的時候，不犯戒，如果我們看到昆蟲、蟑螂，我們說我把你結束掉，你就不用受苦了，這算不算犯戒？
問：師父剛剛講到前面第二個菩薩跟第三個菩薩問的，一位講的頓悟，一位講的漸修，漸修裡面到最後那個地步了，那就是頓悟嗎？
問：師父，心中不起念頭，就是不起妄念，你怎麼知道你不起妄念？這是依據佛教的，一層一層上來的嗎？
問：有沒有哪一本書講什麼是見思惑，然後要怎麼樣去修行？
問：一直念佛號是不是也是執著？
問：用心也不執著？
問：師父，能不能請您解釋一下「涅槃」？
問：有餘跟無餘是不是有煩惱跟沒有煩惱？
問：師父講一分鐘有那麼多的生滅，我心裡就很想看到那麼多的生滅。
問：師父，我現在很困擾的就是，要不就是一心專注，不過那個可能是不對的，像師父講走路也念、吃飯也念，都是「南無阿彌陀佛」，可是不一定得到受用。一個就是我剛剛體會的，要不就是無量覺，隨時隨地都有無量覺醒，吃飯好好吃，炒菜好好炒。
問：師父，我是怕我這麼一專心炒菜忘了佛號。
問：師父說我們吃飯，有的睡覺也念佛號，這個念佛號是把心住在一處嗎？它目的在哪？ |