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| 2006.2.24 |
第181集：【02-034-0181】
大乘無量壽經
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】 |
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| 2006.2.25 |
第182集：【02-034-0182】
大乘無量壽經
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】 |
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| 2006.2.26 |
第183集：【02-034-0183】
大乘無量壽經
《大經解》（法身菩提，報身菩提，應化身菩提。修德有功，性德方顯。備修萬行，功德莊嚴。從報身流現化身。隨機化現，妙用無窮。故曰益物圓通。名為化身菩提。一要須識達有無。從本以來自性清淨。二緣修萬行。三大慈悲為本，恆擬運度為懷。） |
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| 2006.2.27 |
第184集：【02-034-0184】
大乘無量壽經
《大經解》（發心有異，初者，行者於因地中，具發以下之三種心。一者須識有無，與了達從本以來，自性清淨，自性本淨。至於識達有無，實為悟心之玄關。大涅槃經云：如是逆順入超禪已，復告大眾：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。於十方求，了不能得。推本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。世尊最後慈悲微切之垂示，亦即永明大師願於無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，用血為墨以書此文，用報慈恩者也。無明本無。必須知有始得。） |
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| 2006.2.28 |
第185集：【02-034-0185】
大乘無量壽經
《大經解》（引《淨土論》，謂菩提心，即願成佛度生，攝取眾生往生淨土之心。此心初看似較前心易於發起，實亦不然。蓋以淨土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心。《阿彌陀經》，十方諸佛，稱讚本師，於五濁世，為諸眾生，說是一切世間難信之法。若聞斯經，信樂受持。難中之難，無過此難。今者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。《大智度論》，若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。龍樹菩薩，是中不離四句者為縛，離四句者為解。不行而行，即無求而求。雖知理體無求，菩提無得，仍備修萬行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。） |
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| 2006.3.1 |
第186集：【02-034-0186】
大乘無量壽經
《大經解》（《安樂集》依《淨土論》指出，凡欲發心會無上菩提者，先須遠離三種與菩提門相違法。一者，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。《安樂集》續云：菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三：一者，無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者，安清淨心，為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心，拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。） |
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| 2006.3.2 |
第187集：【02-034-0187】
大乘無量壽經
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】
【一向專念阿彌陀佛。】 |
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| 2006.3.3 |
第188集：【02-034-0188】
大乘無量壽經
【一向專念阿彌陀佛。】 |
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