您的位置>網站首頁>報恩講堂> 阿彌陀經 > 大意 > 阿彌陀經要解大意
現在選擇: 《請先點播集數》
 
請先點播集數!!! Loading the player ...
阿彌陀經要解大意
1986 啟講於 台灣華藏大專講座 / 編號:01-006 / 共 14 集
彌陀要解研習報告
下載BT種子 (影音、文字、教材、或從FTP)
 

  這部經,我想凡是學佛的同修都非常熟悉,可是這部經的內容,我相信都不甚了解,因為它太豐富了,細說一遍是相當不容易,這一次有這麼一個機會,在短短的時間,我們完全離開經文給諸位介紹《彌陀經》的大意。

  同學當中有一些是初學的,有一部分雖然是學佛很久,但對於什麼是「佛」還是搞不清楚,我見過很多,甚至於學了幾十年都還沒搞清楚,無怪乎人家說我們是迷信,因此我們在第一課要先「認識佛教」。

(節錄自【01-06-01】)

 

 
   

  
先選集數區塊、再選主機、再點當集影音小圖,即會播放在上方視頻。下載文字檔會詢問pdf或xml兩種格式,請依需求按「確定」後下載,閱讀pdf需要安裝adobe reader,無法閱讀請看此

宣講
日期
講演文字
mp3
點播
1986

第1集:【01-006-0001

阿彌陀經要解大意

【認識佛法。】
【法—人生宇宙一切物相理事之總名。】
【佛法所求。】
【阿耨多羅三藐三菩提。】
【究竟圓滿之智慧。】
【覺了宇宙人生實相。】
【顯密諸宗,無量法門。】
【歸元無二,方便多門。】
【皆其修行之方便(手段)。】
【故法門平等,無二無別。】


下載


下載

1986

第2集:【01-006-0002

阿彌陀經要解大意

【認識此經。】
【經名—稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】
【執持名號一心不亂。】
【帶業往生頓超圓證。】
【羅什大師譯作—『佛說阿彌陀經』,深契本經宗旨。】
【佛,即本師釋迦牟尼佛,廣則指一切諸佛。】
【說,暢悅所懷也;眾生成佛機熟,為說此法,令一切眾生一生究竟成就故。】
【阿彌陀,此云無量,彼土導師德號,表此法實無量覺也。】
【經,契經,又具「貫攝常法」諸多妙義,如《華嚴疏》說。】
【圓融三諦,法性實相(論據所依)。】
【大乘經皆以實相為體(如來現量所出),實相者,平等一相也。】
【《大方廣佛華嚴經》—以一真法界為體。】
【《妙法蓮華經》—以實相為體。】
【《大佛頂首楞嚴經》—以如來藏為體。】
【名異義同。】
【覓之了不可得,不可言其無。】
【具造百界千如,不可言其有。】
【不執空,不執有。】
【空有不二,性相一如。】
問:人死了,亡者眷屬去牽魂,亡者說他很苦,還在生病,跟生前病魔一樣,如何超度才能離苦?

問:人既死了,亦其業報結束,為何陽世病苦還會帶到陰間受?又中陰身投胎不是生前之事都會忘了嗎?鬼道受生也經中陰投胎嗎?

問:有女孩三、四歲就死了,竟然到二十歲左右,適婚年齡時,托夢給家人說她要結婚,沒有替她辦婚事,家中大小不安;婚事辦好了,家裡人就沒事,這是怎麼一回事情?陰陽可以通婚嗎?

問:用錄音機播放佛號、誦經,亡者能得利益受用否?

問:燒往生錢、紙錢、紙衣,鬼道眾生用得到嗎?

問:三度空間、五度空間,我們地球人生活在幾度空間裡?三度、五度空間又指什麼?

問:聽經時妄想很多,可以念佛嗎?念佛要不間斷,聽經是否也要執持相續?

問:中陰身是否七日為一期生死?而期限最多是七七日,必要投胎?

問:增長知識會不會造成知見障?

問:多聽聞會不會造成貪求心、散逸心?

問:從往生西方極樂世界到花開見佛需要多久?從花開見佛到補處需要多久?以上時間是一成不變的嗎?是由何法界衡量?

問:學佛人,如果東西丟掉了,應以何態度視之?


下載


下載

1986

第3集:【01-006-0003

阿彌陀經要解大意

【實相略說。】
【理實真相—唯心所顯。】
【事實真相—唯識所變。】
【能顯—心之本體。】
【能變—心之德用。】
【故曰。佛在心中。上帝在心中。天堂在心中。地獄在心中。我人諸法亦在心中。】
【應觀法界性,一切唯心造。】
【蕅益大師云:是故舉體作依作正。】
【作法作報。】
【作自作他。】
【乃至能說所說。】
【能度所度。】
【能信所信。】
【能願所願。】
【能持所持。】
【能生所生。】
【能讚所讚。】
【無非實相正印之所印也。】
【法界圓融體,作我一念心。】
【我今念佛心,全體即法界。】
【達此者,由持名念佛,而悟入實相也。】
【以信願行三要為修法。】
【厭離娑婆,欣求極樂。】
【執持名號,一心不亂。】
【蓮池大師云:著事而念能相繼,不虛入品之功。】
【執理而心實未明,反受落空之禍。】
【此經以往生為功,以不退為德。】
【極樂有四土,各論九品,故說帶業亦得,消業亦得。】
【帶業說—旨在令人發心求生,人人有分。】
【消業說—旨在令人精進修學,增上品位。】
【帶業生同居淨土,證位不退,皆與補處俱,亦皆一生必補佛處。】
【上善一處,是生同居:即以橫生上三土。】
【一生補處,是位不退即已圓證三不退。】
【如斯力用。】
【乃千經萬論所未曾有。】
【教相—大乘圓頓,三根普被。】
【大乘菩薩藏攝。】
【無問自說。】
【徹底大慈之所加持,能令末法多障有情,依斯徑登不退。】
【方便門中,求其至直捷至圓頓者,莫若念佛求生淨土;念佛法門,求其至簡易至穩當者,莫若信願專持名號。】
【華嚴奧藏,法華秘髓,一切諸佛心要,菩薩萬行司南,皆不出於此矣,欲廣歎述,窮劫莫盡,智者自當知之。】

問:有位同學提了幾個問題,第一個問題,為何花開見佛悟無生?此「無生」所指云何?


下載


下載

1986

第4集:【01-006-0004

阿彌陀經要解大意

【經序的啟示。】
【釋名義。】
【如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。】
【如是,標信順。我聞,標師承。】
【一時,標機感。】
【佛,標教主。舍衛國祇樹給孤獨園,標處所。舍利弗……等,標聽眾。】
【實相妙理,古今不變,名如。】
【依實相理,念佛求生淨土,決定無非,曰是。】
【又萬法俱寂,一心不亂為如。】
【是心是佛,是心作佛為是。】
【際遇良時,師資道合,曰一時。】
【自覺,覺他,覺行圓滿,人天大師,名佛。】
【舍衛,此云聞物。】
【祇陀、須達多。】
【施供佛僧,建立道場,普利眾生。】
【大眾同聞—為後學示範,善自取師。】
【聲聞居首。】
【出世相故,常隨從故,佛法賴僧傳故。】
【菩薩居中,相不定故,不常隨故,表中道故。】
【天人列後。】
【世間相故。】
【凡聖品雜故。】
【外護職故。】
【理—同證一心不亂,無上菩提。】
【事—見和同解,戒和同修,身和同住,口和無諍,意和同悅,利和同均。】
【此等大眾,本是法身大士。】
【示作聲聞。】
【證此不思議法。從佛轉輪廣利人天。】
【今聞淨土攝受功德,信受奉行,實乃以身作則。勸吾人深信莫疑也。】
【四大菩薩示勸願行。】
【文殊—表無上正等正覺。】
【彌勒—表一生補處(中國造像表平等喜悅—極樂之意)。】
【乾陀訶提—此云:不休息。】
【常精進—永不退也。】
【如善財之參學,一生修證寂光淨土。】
【凡眾勸修(弘護)。】
【大眾—表一切眾生欲離苦得究竟樂者應當修。】
【弘護此經,暢佛本懷。】
【不問自說—慈憫深切,急度眾故,義理玄祕難信,無人啟請。】
【有世界名曰極樂,其土有佛號阿彌陀,今現在說法。】
【有、今現在—勸信。】
【世界、極樂—勸願。】
【阿彌陀佛—勸持名妙行。】
【絕待圓融,不可思議。】
【唯心為宗。】
【唯佛為宗。】
【絕待圓融為宗。】
【超情離見為宗。】
【阿彌陀佛—具足三學三慧一切法門,古云:八萬門中,念佛第一。】
問:十法界再可分為百法界,佛法界中的地獄法界是什麼樣子?
問:師父第一堂說「念佛不可摻雜」,後來在持名念佛時又說工作亦可念,其間有無矛盾?

問:聽經或思考時可念嗎?

問:既言,「法法平等,無有高下」,何以言淨土念佛法門為第一,如此是否有揚淨貶禪密之意?弟子不明,請師父開示。

問:字紙如何處置才得法?尤其是寫有關佛法的紙張,若用火燒,是否會被人批評污染空氣?又是否可集中後賣給造紙廠再次利用?


下載


下載

1986

第5集:【01-006-0005

阿彌陀經要解大意

【廣陳彼土依正妙果以啟信。】
【信願持名,一經要旨,信願為慧行,持名為福行。】
【得生與否,全由信願之有無,品位高下,全由持名之深淺。】
【信願為前導,持名為正修。】
【持名時,心如佛,願如佛,解如佛,行如佛,則一念相應一念佛,念念相應念念佛。】
【故經云:憶佛念佛,現前當來,必定見佛。】
【依報妙。】
【經云:『其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂』。】
【苦苦—生、老、病、死,求不得,愛別離,怨憎會,五陰熾盛。煩惱逼身心故。】
【壞苦—樂是壞苦,不久住故。】
【行苦—非苦非樂是行苦,性遷流故。】
【無罪報之苦。】
【無享受而造惡業之苦。】
【無求寂滅之退轉。】
【無修道之障礙。】
【地利之樂(居住)。】
【經文:『又舍利弗,極樂國土,七重欄楯……成就如是功德莊嚴』。】
【眾寶欄樹—(地利之樂)。】
【七重表七科道品,又表圓滿之意。四寶表常樂我淨四德。】
【自德深,他賢遍,是極樂之真實因緣。】
【此等莊嚴,同居是增上善業(念佛)所感,亦圓五品觀(1.隨喜、2.讀誦、3.解說、4.兼行六度、5.正行六度)所感。】
【人民表因緣生法,聲聞表即空,菩薩表即假,佛表即中,圓融無礙也。】
【寶池德水—(無老病苦)。】
【上明住處,此節明生處。】
【此土同居是有漏惑業所感,彼土乃無漏淨業所成,又為阿彌陀願行之所莊嚴。】
【四色蓮花—(無胎生苦,無愛別離苦)。】
【蓮花大小光色不同。】
【經云:眾生發心信願持名,池中即生一蓮蕊,標名於上,若精進念佛,花則日大,光色日鮮,如中途退心或改習他法門,則花漸枯。】
【信心堅固,一生不改,則臨命終時,佛持此花,接引往生,即生此蓮中,名為託質蓮胎,清淨受生,花開見佛。】
【光色實無量,略言四色耳。】
【極樂國土,成就如是功德莊嚴。彌陀因地,以四十八願,攝取二百一十億佛剎,清淨之行,稱性功德之所成就也。】
【讀經史攝取古人之經驗,參學攝取今人之成果,是讀萬卷書,行萬里路,師法彌陀行也。】
【天樂雨華(天時之樂)。】
【『供養他方十萬億佛』。】
【此句特為此土眾生而說。】
【意顯往生之後,有能力隨時返來,供養本師、彌勒,普度怨親,皆不難耳。】
【食時,即清旦。】
【故曰即以,明其神足不可思議。】
【不離彼土,常遍十方。】
【不假逾時回還也。】
【此文顯極樂,一聲,一塵,一剎那,乃至跨步彈指,悉與十方三寶,貫徹無礙。】
【又顯在娑婆,則濁重惡障,與極樂不隔而隔。】
【在極樂則功德甚深,與娑婆隔而不隔,斯意極深矣。】
【說法莊嚴。】
【眾鳥化跡。】
【六時演法—聞正法樂。】
【悉念三寶—得正念樂。】
【明無三途—無墮落苦。】
【極樂普攝法界眾生。根塵一一圓妙,知此文亦特為此土眾生而說。】
【《大智度論》云:三十七品,無所不攝,即無量道品,亦在其中。】
【四念處(以智觀境—看得破)。】
【七菩提分(又名七覺分)於一切法善能覺了,功夫也。】
【慧力所發無漏正智。】
【擇法—善別真妄正邪是非善惡,不取虛偽法。】


下載


下載

1986

第6集:【01-006-0006

阿彌陀經要解大意

【精進—常勤於真正,不取無益苦行。】
【喜—住真法喜,不依顛倒之法而喜。】
【除—斷除諸見煩惱,不損真正善根。】
【捨—捨所見念著境,永不追憶。】
【定—於諸禪定境界,不生愛見妄想。】
【念—定慧均平。】
【此等功夫,均在日常生活中修鍊也。】
【八聖道分(又名八正道),修學成就,正智現前,覺不迷也。】
【正見—修無漏行觀,見四諦分明。】
【正思—般若無知無所不知是思。】
【正語—除四邪命,攝諸口業名正語。】
【正業—除身一切邪業,住清淨正身業。】
【正命—除三業中五種邪命,住清淨正命。】
【正進—勤行精進,修涅槃道。】
【正念—念正道即助道法。】
【正定—以無漏慧相應入定。】
【八聖道由擇法覺分,不依偏邪,故入正道,無漏聖法曰正,能通涅槃曰道。】
【三十七品,收法雖盡,而機緣不等,做種種開合,名義不同,無不演暢。故令聞者念三寶,發菩提心,伏滅煩惱也。】
【三寶略釋。】
【湛然智照,靈明覺了。】
【實相理體,清淨圓妙。】
【理智不二,和合無違。】
【行樹演法。】
【風樹作樂,微妙法音,聞正法樂,自念三寶,得正念樂也。】
【此中顯化禽微風樹網等音。】
【乃一切依正假實,當體即是阿彌陀佛三身四德,毫無差別也。】
【情與無情,同宣妙法,四教道品,無量法門,同時演說,隨類各解,能令聞者,念三寶也。】
【結示:令深信一切莊嚴,皆導師願行所成,種智所現。】
【皆吾人淨業所感,唯識所變。】
【佛心生心,互為影質。】
【如眾燈明,各遍似一。】
【全理成事,全事即理。】
【全性起修,全修在性,亦可深長思矣。】
【奈何,離此淨土,別談唯心淨土。】


下載


下載

1986

第7集:【01-006-0007

阿彌陀經要解大意

【正報妙。】
【經云:『彼佛何故號阿彌陀……成就如是功德莊嚴』。】
【此經的示持名妙行,故特徵釋名號,欲人深信萬德洪名,不可思議。一心執持,無復疑二也。】
【阿彌陀,正翻無量,本不可說。本師以光壽二義,收盡一切無量,光則橫遍十方,壽則豎窮三際,橫豎交徹,即法界體。】
【舉此體作彌陀身土。】
【亦即舉此體作彌陀名號。】
【即眾生本覺理性。】
【持名即始覺合本。】
【始本不二,生佛不二。】
【一念相應一念佛。】
【一念相應一念佛,念念相應念念佛,念佛人不可不知此義。】
【心性寂而常照,故為光明。】
【心性寂而常照,故為光明,今徹證心性無量之體,故放無量光明。具有攝受加被之功,除障開智之德。】
【心性照而常寂。故為壽命。】
【今徹證心性無量之體,故壽命無量。】
【是無佛前佛後難之功。】
【具有將來歸依之德。】
【阿僧祇、無量、無邊,皆算數名。華嚴根自在主章有一四四數,若帶基數則有一五六位數。】
【此是末十大數之名。】
【顯示報身久長,有久度不息之功也。】
【眾生生極樂,即生十方。】
【見彌陀,即見十方諸佛。能自度,即能普利一切。】
【經云:『成佛以來,於今十劫』。】
【則現在說法,時正未央。】
【普勸三世眾生,速求往生。】
【同佛壽命,一生成辦也。】
【無量無邊聲聞菩薩皆十劫所成。】
【正顯往生不退,多且易也(無怨憎會苦)。】
【今信願持名,念念亦必如是成就也。】
【特勸眾生應求往生以發願。】
【經文:『又舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致……諸上善人,俱會一處』。】
【進德勸願。】
【頓超圓證。】
【生皆不退。】
【具有誘培根力功。】
【一生補處。】
【具助當生成就之德。】
【無死亡苦。】
【上善聚會。】
【具有勝緣增上功。】
【人和之樂。】
【帶業往生橫出三界。】
【同居橫具四土。】
【開顯四教法輪。眾生圓淨四土,圓見三身,圓證三不退。】
【人民皆一生成佛。】
【如是等勝異超絕。】
【全在此二科點示。】
【須諦研之。】
【不退有三。】
【位不退—入聖流。】
【不墮凡地(小初果,別初住,圓初信)。】
【行不退—瓻蚰矷A不墮二乘(通菩薩,別十向,圓十信)。】
【念不退—心心流入薩婆若海(別初地,圓初住)。】
【西方淨土,五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退也。】
【此點示圓證勝異。】
【即此經不思議之力用也。】
【極重之罪為無間地獄之因。】


下載


下載

1986

第8集:【01-006-0008

阿彌陀經要解大意

【《十六觀經》下品往生章云:『五逆十惡,如此愚人,臨終遇善知識勸令念佛,如是至心,令聲不絕,具足十念……即得往生極樂世界。』雖居下下品,皆與補處菩薩俱,即是圓證三不退,一生成佛。】
【然據教道。】
【若是凡夫,則非初果等。】
【若是二乘,則非菩薩等。】
【若是異生,則非同生性等。】
【躐等則大妄。】
【念不退,非復異生。】
【行不退,非僅見道。】
【位不退,非是凡夫。】
【進步則捨故稱。】
【極樂同居,一切俱非,一切俱是(不可思議)。】
【十方佛土,無此名相。】
【無此階位。】
【無此法門。】
【非心性之極致,持名之奇勳,彌陀之大願,何以有此。】
【一生成佛。】
【一生補處,即是圓證三不退之別名,意謂只一生補佛位,如彌勒、觀音等。】
【極樂人民普皆一生成佛。】
【人人必實證補處故。】
【其中多有此等上善,不可數知。】
【經云:『彌陀涅槃,觀音即補佛位,號普光功德山王如來,國名眾寶普集莊嚴,其佛滅後,大勢至即補佛位,號善住功德寶王如來』。】
【復次,釋迦一代時教,惟《華嚴》明一生圓滿,而一生圓滿之因,則末後普賢行願中,十大願王,導歸極樂。且以此勸進華藏海眾。思之!思之!】
【凡夫例登補處,奇倡極談,不可測度。】
【《華嚴》所稟,卻在此經。】
【諸佛所說第一經,菩薩所修第一法門。】
【而天下古今,信尠疑多。】
【辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已。】
【《行願品》云。】
【是人欲臨命終時,一切諸根,悉皆敗壞。】
【以致親屬。】
【威勢。】
【象馬。】
【珍寶等,悉皆散滅。】
【惟有願王,不相捨離。】
【一切時中,引導其前。】
【一剎那間,即得往生極樂世界。】
【觀此則發願求生,自屬當務之急。】
【經云:『得與如是諸上善人俱會一處』。】
【所謂觀音、勢至,把手共行,文殊、普賢親為勝友。】
【則薰陶有自,成佛無難。】
【此生有幸,獲見獲聞。】
【頓超絕待。】
【下凡眾生,念不退中,超盡四十一因位(初住至等覺),謂是凡夫,卻不歷異生,必補佛位,與觀音勢至無別。若謂是一生補處,卻可名凡夫,不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收,剎網所不能例。】
【當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫。】
【唯極樂同居,超出十方同居之外。】
【了此方能深信彌陀願力。】
【信佛力,方能深信名號功德。】
【信持名,方能深信吾人心性,本不可思議也。】
【具此深信,方能發於大願。】
【經中應當二字,即指深信,深信發願,即無上菩提。】
【合此信願,即為淨土指南。】
【由此執持名號,乃為正行。】
【若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生。】
【若無信願,縱將名號,持至風吹不入,雨打不濕,如銅牆鐵壁相似,亦無得生之理。】
【修淨業者,不可不知也。】
【大本《阿彌陀經》,亦以發菩提心為要,正與此同。】
問:於娑婆已證功夫成片,不欲往生,想藉娑婆環境提高品位,然如遇退緣,會退轉否?
問:經中說阿彌陀佛成佛以來已經十劫,故華藏世界四十一位法身大士往生西方淨土為成就圓滿佛果,阿彌陀佛未成佛前,眾生往生何種佛剎成就圓滿佛果?

問:娑婆一日得力修持,抵得西方一百年修行,時名差異,然二土感受,是否一日即一百年?

問:小乘無念不退,那麼阿羅漢的心念狀況如何?

問:怎樣處理破的或舊的佛像才不會出佛身血?

問:關於出佛身血之事仍有一處未明,護法神救佛祖為何不傾力捧住該石?一方面既救了佛祖,另一方面更免於加害人的罪業,不是一舉兩得嗎?

問:弟子自忖,也許是該護法之法力不夠,也許是佛祖尚有一點業報未結,故須出此身血,未明究竟者何?


下載


下載

1986

第9集:【01-006-0009

阿彌陀經要解大意

【正示行者執持名號以立行。】
【舍利弗!不可以少善根福德因緣得生彼國……應當發願,生彼國土。】
【二乘但求自利,得少為足,不發菩提心,故善根少。】
【人天雖修六度,但求人天福樂,未了無為,未得無漏,故福德少。皆不得生淨土。】
【惟以信願執持名號,則一一聲,悉具多善根福德。散心稱名,福德亦不可量,況一心不亂哉!】
【顯示正行持名三要。】
【信願具足。】
【常修二課時。】
【精進結七時。】
【可依《西方確指》辦法(示無朽節)。】
【執持名號。】
【善中善。】
【發菩提心(具足五種菩提心)。】
【經云:一稱佛名,以是善根,入涅槃界。】
【福中福。】
【具足萬德(一心念佛,百行齊修)。】
【經云:聞無量壽佛名。】
【一心誦持,此人當得無量之福。】
【善男女者,不論出家在家,貴賤老少,六趣四生。但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡皆名善也。】
【阿彌陀佛是萬德洪名。】
【以名召德。罄無不盡。】
【故即以執持名號為正行,不必更涉觀想參究等行,至簡易,至直捷也。】
【具足三資方名聞慧。】
【淨念相繼,無有間斷,故名思慧。】
【決志求生,如子憶母,無時暫忘,但是事持。】
【心作心是,心境一如,能所不二,即是理持。】
【剋期辦事。】
【利根一日即不亂。】
【中下不定。】
【但能一心,皆得往生,名修慧。】
【一心不亂。】
【一心圓具三學三慧三資糧。】
【我執亡,不為見思所亂為事一心。】
【法執亡,不為二邊所亂為理一心。】
【七日不亂後,更無起惑造業之事。】
【不論事持、理持。】
【持至伏除煩惱。】
【乃至見思先盡。】
【皆事一心。】
【持至心開見本性佛,皆理一心。】
【事持:聞說念佛法門。】
【可以橫超三界,帶業往生,深信不疑。】
【一心繫念。】
【句句分明,念念相續。】
【行住坐臥。】
【行住坐臥,唯此一念。】
【更無二念。】
【即以一念而除眾念。】
【由未達理,故曰事持。】
【理持:聞說念佛法門,一念相應一念佛,念念相應念念佛,深信不疑。】
【一心持念,都攝六根,淨念相繼,念極而空,能所雙忘,心佛一體,念而無念,無念而念,由達理故,是曰理持。】
【一心不亂該括《觀經》三心。】
【迴向真如。】
【迴向佛道。】
【迴向眾生。】


下載


下載

1986

第10集:【01-006-0010

阿彌陀經要解大意

【妙行勝果,不可思議。】
【臨終除障—往生極樂:臨命終時,聖眾來迎;心不顛倒,即得往生。】
【我見是利。】
【橫超五濁。】
【終時無倒。】
【第六意識已不行。】
【第八識習氣亂發。】
【名亂心位。】
【應當發願。】
【理事二持,一心不亂。】
【不為見思亂故。】
【感化身佛現前。】
【生同居方便淨土。】
【不為二邊亂故。】
【感報身佛來迎,生實報寂光二土。】
【當知持名,簡易直捷,至頓至圓。】
【以念念即佛故。】
【不勞觀想,不必參究,當下圓明,無餘無欠。】
【上上根不能踰其閫,下下根亦能臻其域。其所感佛所生土,往往勝進,亦不一概。】
【可謂橫該八教,豎徹五時,所以徹底悲心,無問自說,且歎其難信也。】
【我等今日猶不肯死心念佛,苦欲執敲門瓦子,向屋裡打親生爺娘,則於諸祖成惡逆,非善順也。】
【逆惡之人,臨終十念一念,下下品生,並是夙因成熟。】
【故感遇善友,聞便信願。】
【此事萬中無一,豈可僥倖。】
【《淨土或問》,斥此最詳,今人不可不讀也。】
【當知此經。】
【字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文也。】
【唯念至一心不亂,則能超三界、伏煩惱、破無明也。】
【所持名號,真實不可思議;能持心性,亦真實不可思議。】
【持一聲。】
【則一聲不可思議。】
【持十百千萬無數聲,聲聲不可思議也。】
【伏願緇素智愚。】
【於此簡易直捷,無上圓頓法門,勿視為難,而輒生退諉。】
【勿視為易。而漫不策勤。】
【勿視為淺。】
【重勸發願。】
【經云:『我見是利』。】
【是佛眼所見,究盡明了也。】
【是利者。】
【橫出五濁,圓淨四土,直至不退位。】
【是為不可思議功德之利。】
【又是利,約命終時心不顛倒而言。】
【蓋穢土自力修行,生死關頭最難得力。】
【圓瑛法師,歸心淨土,自號三求堂主人,求福、求慧、求生淨土。】
【無論頑修狂慧。】
【到生死關頭,不能得力,全然無用。】
【即悟門深遠。】
【操履潛確之人。】
【儻分毫習氣未除,未免隨強偏墜。】
【永明所謂。】
【十人九蹉路。】
【陰境忽現前。】
【瞥爾隨他去。】
【此誠可寒心也。】
【修行唯有念佛最為穩當,自有信願持名淨業之力。】
【又仗彌陀慈悲願力。】
【所用之功,決定不虛。】
【佛及聖眾,現前慰導。】
【故得無顛倒,自在往生也。】
【法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見。】
【唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,徹底擔荷得去。】
【其餘世智辯聰。】
【通儒禪客。】
【盡思量度。】
【愈推愈遠。】
【又不若愚夫愚婦老實念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙也。】
【我見是利,故說此言。】
【分明以佛眼佛音。】
【印定此事。】
【豈敢違抗,不善順入也哉。】
問:「怎麼樣?老師怎麼說?」他說:「老師跟你說的一樣」。我說:「你還放不放下?改不改?」他還不敢肯定的說統統放下,這就是情執太重,他不知道念這一句阿彌陀佛就統統都念到,一個也不漏,不知道念阿彌陀佛功德之大。拉里拉雜的念了一大堆,修了多少年,心還是散亂的,就是不集中,搞得太多了。所以明白這個道理,真正想學佛,想一生成就,從前無論念的是些什麼經,無論拜哪一尊佛菩薩,今天統統可以放下,專念阿彌陀佛。你果然放下,專念阿彌陀佛,不但那些佛菩薩不怪你,那些佛菩薩都歡喜,都替你高興,你從今天總算走上一條正路,你決定能成就,所以不要害怕,要專修。
修這個法門的人供佛只供一尊阿彌陀佛,專心,專一,或者就供西方三聖,其餘的都可以不要供,供多了分心。經典只念一部,這一部《彌陀經》夠念了,夠念一輩子。再說《彌陀經》的註解,我在前面跟諸位介紹了四種,這四種要真正研究,我看至少也要十年。《疏鈔演義》、《要解》,《要解》有兩種講義,圓瑛法師的《講義》、寶靜法師的《親聞記》,窺基大師的《通贊疏》,幽溪大師的《圓中鈔》,這四樣東西可以說是《彌陀經》歷代權威的註解,我們在這四種不同的註解裡面去研究,這四種註都註得好。所以經念一種就夠,如果就一樣東西,有的時候念得很疲乏,想看看別的調劑調劑,這都是功夫不得力,功夫得力,一部決定夠了。我們可以讀《淨土十要》,淨土的東西也很多,也不要看雜了,《淨土十要》、印光大師的《文鈔》,有這些東西來調劑,我想也就夠了,其餘的應當放下,不要搞得太多太雜,太多太雜於我們決定沒有好處。

 別人研究那些大經大論,我們遇到了,合掌讚歎就好,我們不要去費那個腦筋,不要去浪費那個時間,有時間多念佛號。你要曉得,佛號你愈念得多,你的蓮花愈大,佛號就是培養七寶池中那個蓮花的。你讀那些花多少時間,花多少腦筋去研究那些大經大論,你的蓮花長不大,不但蓮花長不大,可能蓮花都枯死了,你不知道,這個不得了,所以一定要知道。經上不是明明告訴我們,如果你改學其他的法門,退了心,蓮花慢慢就枯了,枯了就沒有了,就謝掉了,所以《彌陀經》、阿彌陀佛的聖號,咱們每天決定不中斷,在這裡下功夫。下面這一段說:

 【上上根不能踰其閫,下下根亦能臻其域。其所感佛所生土,往往勝進,亦不一概。】

 『上上根』是講他方世界的這些等覺菩薩,四十一位正等正覺裡面最高的位子,他也往生。『閫』是門限,他也不能夠超過,也要進這個門,這是我們在《華嚴經》上看到的,《華嚴經》上四十一位法身大士可以說是「上上根」,你看他們都發願念佛往生。『下下根』,可以說是我們現前,人貴自知之明,不要好高騖遠。當你在沒學的時候,自己覺得很了不起,覺得哪一個人都不如我,我在年輕的時候就如此,很自負,可是學佛學了這麼多年,愈學愈覺得自己不行,到今天才曉得自己確實是「下下根」,比什麼人都比不上,連惡人也比不上,他敢作惡,我不敢作惡;他敢下地獄,我不敢下地獄,我比不上他,比上比下都不如,真正是個下下根人。

 下下根人只有修這個法門,這個法門決定能成功,修別的法門都靠不住。你去學教,學《華嚴》、學《法華》、學唯識,我們做不到大開圓解;參禪,不能明心見性,不但明心見性做不到,連禪定都得不到。人家一盤腿可以坐上一個月不出定,我做不到。一個月不出定,三個月不出定,那是禪定,沒有見性,那種功夫好的也不過是四禪天而已,差一點的是欲界天,成就也不過如此而已,這種成就又不是我們心甘情願的。我們喜歡出三界,搞了半天還出不了三界,這不是我們心甘情願的,我們的目的真的是想出三界。所以這個法門實在是好,很適合自己的程度。常常想到自己是下下根,自己就會老實,老實念佛才能成就。如果以為這樣也了不起,那樣也不得了,那到後來真的就不得了,麻煩可大了。

 這一位同學有個問題,我還沒答覆他,那就是出家人常常以為「我戒臘很高」,我從前也是以為著我戒臘很高,我受戒幾十年,覺得很了不起,現在才恍然大悟,才真正明白過來,所謂戒臘高就是罪業重,多受一天戒就是多造一天罪業,多破一天戒,不如那個初受戒的。初受戒的,破戒的時間少,他才破戒一年、兩年,我破戒破了幾十年,他的罪業要墮餓鬼,我一定墮阿鼻地獄,有什麼值得驕傲?時時拿戒臘,拿戒臘就糟了。你想想看你所受的戒,哪一條你做到了?一條都做不到,換句話說,破戒、穿戒、犯戒,自己想一想是不是如此?一身的罪業。佛家常講「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。

 印光大師一生不勸人出家,一生不收一個出家徒弟,一生不傳戒,為什麼?害人,何必把一個好好的人送到地獄裡去,不忍心做這個事情。台中李老師一生不勸人出家,我那個時候發心出家,他還問了我好幾次,「你為什麼一定要出家?」我提出個理由,我說「我不出家趕不上別的同學,那些同學跟老師已經十年,我不出家,要上下班,我一天在佛法上能用功只能兩個小時」,我說「我一出家,我可以不要做事情,一天用八個小時功,兩年就追上他們」,我這樣出家的。

 下面所說的往生到西方極樂世界,所生之土,到那邊這些環境往往也是不相同,這個不相同就是自己功夫淺深不一樣,所以你感的果報也不相同。

 【可謂橫該八教,豎徹五時,所以徹底悲心,無問自說,且歎其難信也。】

 『八教五時』是代表整個的佛法。天台家將整個佛法分做化儀四教、化法四教,合起來稱為「八教」。「五時」是五個時期,《華嚴》是佛最初講的,《華嚴經》是佛在定中講的,我們凡夫看不出來,我們看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐,誰知道他講《華嚴經》?他在打坐,在定中講的,聽眾都是有大神通的四十一位法身大士,我們凡夫沒有辦法,根本就不知道這回事情。以後佛從菩提樹起坐,起來之後,到鹿野苑遇到五比丘,僧團才正式建立,在鹿野苑為五比丘講阿含。今天講原始佛教,講小乘佛教,都是從阿含講起,阿含好比佛教的小學。阿含一共講了十二年,然後講到方等,方等之後講般若,方等是八年,般若二十二年,法華也是講八年,一共是五個時期,叫做「五時」,所以「五時」也是代表整個佛法。這是說明念佛一心不亂就總括釋迦牟尼佛四十九年所說的,全都概括了。

 『所以徹底悲心,無問自說』。多半的經典都是有人啟請,都是人家來問,佛來答覆。這部經沒有人問,佛自己給我們說出來的,「徹底悲心」。這個法門沒有人能問得出來,是難信之法,誰有能力來問?佛看機緣成熟,怎麼成熟?說出來有人相信,有人發願,有人肯修,這就是機緣成熟,雖然他不能問,也要給他說,因為他可以修這個法門,一生決定能成就,所以這個法門真正是難信之法。再看下面這一章:

 【我等今日猶不肯死心念佛,苦欲執敲門瓦子,向屋裡打親生爺娘,則於諸祖成惡逆,非善順也。】

 這幾句話是蕅益大師用比喻來說的,這是說我們自己迷惑顛倒,難易不分,勝劣不能明瞭,這麼好的法門,這樣殊勝的法門,這樣容易成就的法門,你不肯死心塌地的去念佛,還要去學教,還要去參禪,還要去念咒,這就好比拿著『敲門瓦子』。什麼叫「敲門瓦子」,你們懂不懂?你們現在年輕人不懂,為什麼?現在敲門是按電鈴,哪來的敲門瓦子?這是從前,大概民國初年以前,沒電鈴,那時候住的房子跟現在不一樣,不是現在一開門就是客廳。在從前,大門開了還有庭院,二門開了還有丹墀,所以到裡面去見人的時候要走相當長的一段路。又沒有電鈴,怎麼辦?撿一個瓦片、小石頭敲門,裡面的人聽到就出來開門,這個敲門磚,敲門的瓦片就丟掉,從前是這樣的,敲門瓦子。門一打開,你那個敲門瓦子不丟,反而到裡面打人,打什麼人?大概是你爸爸媽媽來替你開門,你就拿這個敲門磚子去砸他,這是大逆不道,用這個來比喻。

 諸佛菩薩、祖師大德教你什麼?都是教你念佛,偏不念佛,去搞別的,怎能對得起這些祖師?所以變成了『惡逆』,不是『善順』。真正「善順」,你就要老實念佛。所以一個人要是真正歸心老實念佛,諸佛菩薩歡喜,祖師知識讚歎,這是真的。因為你要是找到這條門路,你就成功了,你這一生成就了;你走別的門路,八萬四千法門,別的門路,你這一生未必能成就,只可以說在佛門裡面種個善根而已,很難成就。你走這一條路是決定成就,諸佛菩薩、祖師大德怎麼不歡喜?所貴的是老實,要真正老實。

 【逆惡之人,臨終十念一念,下下品生,並是夙因成熟。】

 這是過去世的善根成熟,否則哪有那麼容易?

 【故感遇善友,聞便信願。】

 他在臨命終時遇到一個真正懂得念佛的人勸他念佛,這是他的善知識,這是他的感應,他一聽立刻就回心轉意,真心誠意的念佛求生,真心顯露,真誠心,信了、願了,所以能往生。

 【此事萬中無一,豈可僥倖。】

 這個事情是真有,沒錯,但是你決定不能存一個僥倖的心,「淨土還有這一個門道,不要緊,我現在不念沒有關係,多造點罪業也不礙事,臨命終時一念、十念都可以往生」,你要存這個僥倖的心就壞了。

 【《淨土或問》,斥此最詳,今人不可不讀也。】

 《淨土或問》這一本書也收在《淨土十要》裡面。《淨土十要》是蕅益大師編的,他一共收了十種,認為修淨土的人必須要讀的,《或問》也在其中,對這個事情講得很詳細,確實有這個事情。我們自己千萬不要存僥倖的心理,以為現在可以不必念,到臨命終時還來得及,萬一臨命終時有障礙,你怎麼辦?你這一生就錯過了,這一生要是錯過,損失就太大了。所以自己要多想想,我們這一生失掉人身,有沒有資格來生再得人身?這個事情不要問人,也不要去問神,問自己就曉得。這一生在這個世間,我們存心、待人,你從這裡去反省就曉得來生能不能得人身。來生要能得人身,我們基本的道德決定是修得很好,在佛法裡就是五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,在中國道德裡面講仁、義、禮、智、信,「五常」,「常」就是永遠不變的道德標準,這五個字我們有沒有做到?這五個字要沒做到,來生就不能得人身。

 再反省反省,三惡道我們去的機會多不多?餓鬼道是貪,慳貪,想想我們這個條件有沒有具足?貪名、貪利、貪財、貪色,樣樣都貪而無厭,這餓鬼道的條件具足了。地獄道的條件是瞋恚、忌妒、障礙。畜生道是愚痴,邪正、善惡、是非都顛倒,把正法看作邪法,邪法認為是正法,顛倒錯亂,這是愚痴,是畜生道。所以我們要認真反省,確實我們在六道裡面,大概往三惡道的條件至少有百分之六十,得人天的只有百分之四十,很危險,所以失掉人身再得人身相當不容易,尤其是在這個時代,道德觀念最弱的時候,很難再得人身,因此對於念佛求生淨土這一樁事情要認真,決定不能僥倖。

 【當知此經。】

 這是指《阿彌陀經》。

 【字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文也。】

 『海印三昧』與『大圓鏡智』都是真如本性的別名。就是從真如本性裡面流露出來,換句話說,字字都是真言。

 【唯念至一心不亂,則能超三界、伏煩惱、破無明也。】

 這一段是讚歎這部經典,我們要認識這個經典的價值。

 【所持名號,真實不可思議;能持心性,亦真實不可思議。】

 【持一聲。】

 就是念一聲。

 【則一聲不可思議。】

 【持十百千萬無數聲,聲聲不可思議也。】

 持名念佛,這世間只有兩種人最容易成就,一種是上智,一種是下愚,這兩種人最好成就。下愚是什麼?事持,教他老實念佛,他就沒有妄念,一句阿彌陀佛念到底,他決定不改,這個人決定往生,沒有話說。上智之人一聽,理就明白,就都通達,也沒有懷疑。最麻煩就是當中的半調子,很麻煩,最難度的,你說他不懂,他又好像懂;你說他懂,真是糊裡糊塗,不老實,既不聰明又不老實,這個事情很麻煩。念佛要曉得,為什麼說「念一聲佛號,一聲不可思議」?前面講了,念一聲佛與佛就相應,這一句阿彌陀佛佛號裡頭要具足三學、三慧、三資糧,這樣才相應,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,一念不可思議,念念不可思議,就是個意思。這樣念法,上智與下愚都做到,唯有當中這些人做不到,為什麼?一面念佛一面打妄想,這就是不老實,所以雖然念,不相應,雖然念,功夫不得力,不能伏斷煩惱,不能消除妄念,這就是功夫不得力。為什麼別人念的得力?我念為什麼不得力?同樣是一句佛號,為什麼別人念得相應,我念得不相應?這是自己一定要認真去反省。

 印光大師教我們一個方法,那個方法也是妙絕,實在是太妙了,可是看看自己能不能用得上,他用什麼方法?他常常想著:「我就要死了」,把死字貼在額頭上,我馬上就要死了,只有這一句佛號能救命,如果用這種心情念佛,念佛可以得力,可以相應。人要死了,哪樣你能帶得了?一樣都帶不了。人要死了,還跟人爭什麼?也沒得好爭的。身心世界一切放下,你這句佛號就得力,你就老實了。聰明的人,他看破了,所以他的心清淨,能夠一心稱念。老實人,他聽話,教他怎麼樣他就怎麼樣,他不會改變,那個容易成功。只有當中這一段人,他放不下,放不下就成了大障礙。所以念佛堂常常講「身心世界一切放下,單提一句佛號,正念分明」,這個樣子才『聲聲不可思議』。下面是蕅益大師的話:

 【伏願緇素智愚。】

 你看這個言辭多麼懇切,這是一代祖師苦口婆心。『伏願』是跪在地下祈求,希望你們這些出家、在家的同修,『緇』是出家人,出家同修,『素』是在家同修,在家居士,蕅益大師這樣對待我們。無論你是上智還是下愚,當然當中也都包括在其中,所有出家、在家學佛的同修們:

 【於此簡易直捷,無上圓頓法門,勿視為難,而輒生退諉。】

 不要把它看得太難,太難你就不肯學、不敢學。

 【勿視為易。而漫不策勤。】

 也不能看得太容易,看得太容易,掉以輕心,不認真努力,結果會落空。

 【勿視為淺。】

 不要把它看得太淺,看得太淺,小看它了,沒把它看在眼裡,這都是現在很多人的毛病,一聽說念佛,「老太婆教,這有什麼了不起!」掉以輕心,輕慢心來看淨土法門,我們在國外常常遇到。大家對於禪、密,覺得了不起,提到淨土就非常輕視,這都造罪業。

 我在國外弘揚淨土,幸虧過去那些大經大論念了不少,他們問我的,我都知道,無論你講教也好、講禪也好、講密也好,我都知道,我都講過。我沒有參過禪,禪宗重要的典籍我講過很多遍。《六祖壇經》是禪宗根本的經典,我講過不少遍。永嘉的《禪宗集》、《證道歌》,大珠和尚的《語錄》,都曾經講過很多遍。禪,我很內行,口頭禪我比他高明,密宗的常識我也很豐富,他唬不了我,他們那些境界,我清楚明白。所以我出去念佛、講《彌陀經》,大家還不大敢輕視,但是態度上總是不以為然。幸虧過去《彌陀經疏鈔演義》留了這套帶子在,三百三十五個,一部《彌陀經》,他們看到這個錄音帶嚇了一跳,不敢說話了。一部《彌陀經》一天講一個半鐘頭,要講一年,他們連作夢都沒想到,這才把他鎮住,不敢動了,不敢隨便講話,老老實實來聽經;沒有這些東西壓不住,他不服。所以今天弘揚淨土比弘揚任何一個法門都難,多少法師到了外國之後,明明自己是念佛的,人家問,不敢講念佛,因為講念佛怕人家瞧不起,都說是參禪的,都說是念咒的,人家就恭敬了,太難了。

 所以不能把它看得太淺,也不能看得太深,深了就不敢學,不敢承當,這是大師教給我們,要記住。『無上圓頓法門』,容易、簡單、直捷,它是「無上圓頓法門」,一點都不錯。末後這一段:

 【重勸發願。】

 【經云:『我見是利』。】

 這是解釋前面表解上說的。

 【是佛眼所見,究盡明了也。】

 這是如來五眼圓明,他看到念佛的利益,這個利益太大了。

 【是利者。】

 什麼樣的利益?

 【橫出五濁,圓淨四土,直至不退位。】

 這是圓證三不退。

 【是為不可思議功德之利。】

 這一種功德利益沒有辦法想像的,想像不到的。

 【又是利,約命終時心不顛倒而言。】

 這也是個利益。念佛人,因為這句佛號是善中之善、福中之福,所以常常念這句名號就是修善根福德,他的善根福德多了,善根福德大了,臨命終時,他就不顛倒,為什麼?善根深厚,福德太大,臨命終時清清楚楚、明明白白,這個利益不可思議。

 【蓋穢土自力修行,生死關頭最難得力。】

 這是真的。不管你修什麼法門,到了臨終那一剎那,功夫能不能得力就在那個時候看,這就說明修學其他法門在這個時候所呈現出來的樣子,你心裡頭應該有數。這一、兩年來,佛門有不少大德往生,有幾位瑞相非常好,預知時至,走的時候很自在,沒有痛苦,說走就走。我在洛杉磯講經的時候,洛杉磯有一位夏居士,夏荊山居士,他就提出一個問題問我。因為台灣這幾位大德往生,瑞相都這麼好,預知時至,很自在、很安詳的走了,他雖然沒看到,他聽說了,當然這個聽說不是假的,是真的,像廣欽老和尚、李炳南老居士,真的不是假的,還有洛杉磯前年史清源居士往生也是真的,也沒有害病,也預知時至,這就是在一個都市裡面,他自己見到的。他就問我,念佛的人走得都這麼自在。他這些年學密,跟西藏的大寶法王、仁波切、呼圖克圖們在一塊兒學密,學得很起勁,大寶法王前年過世,也有幾個大喇嘛,在西藏都是非常有名的,這些活佛、仁波切過世,他也看到了,非常的痛苦,都是癌症,很痛苦的過世。

 所以他就提出一個問題,好像密宗大德還不如念佛這麼樣安詳自在,他問我這是什麼緣故?密宗在美國的勢力非常大,我們也不能得罪他,他來問我,我無可奈何,我想了想,「大概密宗大德福報享盡了,念佛人一生苦行,沒享過福,臨命終時就這麼一點點福現前」。密宗大德是真正享福,七寶供養,真享受。達賴喇嘛在美國住的旅館是最高級的旅館,聽說一晚上美金都要好幾百塊,那是真享受,帝王的享受。大概福報享盡了,所以在臨命終時,他就很苦。念佛人一生不享福,臨命終時這麼一點福報現前,這一點要曉得。從這些現象,明白人一看就了解,前面說過,死得好,來生決定生得好,這是一定的道理。這是說到臨命終時,心不顛倒,這是大利益,這是不可思議的利益。

 【圓瑛法師,歸心淨土,自號三求堂主人,求福、求慧、求生淨土。】

 這是中國近代的一位大德,《楞嚴》專家。他從二十幾歲就發心,就很喜歡《楞嚴經》,一生就是研究《楞嚴經》,到晚年成就了一部《楞嚴經講義》,現在在台灣很流通,到處都翻印。初學《楞嚴經》,的確他這個《講義》非常之好,深入淺出。他自己念佛求生淨土,所以他住的地方叫『三求堂』,『求福、求慧、求生淨土』,這是他自己標榜的。蕅益大師《彌陀經要解》,他也寫個《講義》,註得非常好。

 【無論頑修狂慧。】

 這一句是指參禪的、學教的、學律的、學密的,是指這些人。

 【到生死關頭,不能得力,全然無用。】

 【即悟門深遠。】

 這是講禪宗,真正得禪定,真正有功夫的人。

 【操履潛確之人。】

 這是指戒律精嚴之人,這都是很好的修行人,很有成就的修行人。

 【儻分毫習氣未除,未免隨強偏墜。】

 這個話是真的,只要習氣沒有斷盡就很麻煩。譬如諦閑法師那個參禪的徒弟,人家真的有定功,十幾年禪堂確實有成就,從一個參禪的清眾,地位一直升到首座和尚,不是一個普通人,到最後一念傲慢心生起來,被他太太拉去當土地公,你說有什麼法子?這就是『習氣未除,隨強偏墜』。被他太太找去當土地公,他太太要當土地婆,非得把他找去當土地公不可,這是沒有辦法的事情。不容易,真正不容易。

 【永明所謂。】

 就是永明延壽禪師講的。

 【十人九蹉路。】

 這個『十人』都是講修行人。咱們發心學佛,皈依三寶了,十個人就有九個走錯路,跟諸位說,是真的走錯路了,是佛道沒錯,就是自己的習氣沒有除盡,不能成就,錯在這個地方。「十人」也可以講十個宗派,十個宗派裡頭只有淨土這個宗派是穩穩當當決定成就,其餘的九個宗派修行縱然有成就,習氣要是沒有除盡,恐怕還是有危險,還是有麻煩,所以說靠不住,只有這一個人才是真正靠得住。

 【陰境忽現前。】

 『陰境』就是臨命終的時候,這個境界現前。

 【瞥爾隨他去。】

 隨著境界轉,又去輪迴,又墮落了。

 【此誠可寒心也。】

 想到這個事情不能不寒心。

 【修行唯有念佛最為穩當,自有信願持名淨業之力。】

 這是講自己,自己培養成自己這一份的德能,就是『信願持名』,這是『淨業』,我們修的是這個。這個法門叫「二力法門」,自己具備的條件就是「信願持名」。

 【又仗彌陀慈悲願力。】

 這是他力。阿彌陀佛有願力,在臨命終時必定來接引你,決定不會落空。

 【所用之功,決定不虛。】

 你用的功是踏實的,決定不會落空。

 【佛及聖眾,現前慰導。】

 『慰』是安慰,來引導你。

 【故得無顛倒,自在往生也。】

 這是其他宗派、其他法門裡面所沒有的,再說學別的宗派、別的法門,魔障非常之多。你看《楞嚴經》末後很長的經文講五十種陰魔,這些魔境現前,我們沒有能力,不認識,會把他當作佛境界就跟他去了,這一跟他去就上當了。《楞嚴經》十卷,講魔的境界就用了一卷半的文字,說得非常詳細。念佛法門不容易著魔,因為這個法門是一切諸佛之所護念。

 【法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見。】

 這個法門只有一句阿彌陀佛,用這一念打掉一切妄念,打掉一切見解,打掉一切成見,叫你心裡頭沒有一個雜念,沒有一個妄想,這是法門的深妙。

 【唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,徹底擔荷得去。】

 這是舉出過去成就的大德,念佛往生的,哪些人?馬鳴菩薩、龍樹菩薩。『龍樹』是大乘八宗的祖師,大乘佛法八個宗都是從「龍樹」這裡流出來的,龍樹是大乘八宗共同的祖師,『馬鳴』是龍樹的老師,這些人都是念佛往生的。『智者』是中國人,法華宗的祖師,天台祖師智者大師。『永明』是永明延壽禪師,古佛再來,傳記記載說他是阿彌陀佛化身來的。他先是參禪,在禪宗裡面大徹大悟、明心見性,回過頭來專門念佛,成為淨土宗第六代的祖師,淨土宗的六祖是永明延壽,禪宗的六祖是惠能。這些人才能徹底擔當得了,徹底承當念佛法門,他們不懷疑、不猶豫,一心稱念,求生淨土。

 【其餘世智辯聰。】

 他們這一類的人以外,那些世間聰明智慧的人。

 【通儒禪客。】

 『通儒』是真正通達事理的大儒,『禪客』,禪宗的大德們。

 【盡思量度。】

 要是來研究討論淨土法門,他們統統集合在一起開會研究討論、思維想像,怎麼樣?

 【愈推愈遠。】

 沒有法子了解,這個法門太深太妙了,法門深妙不是他們的智慧能夠理解的,必須要大智慧的人,像馬鳴、龍樹這樣一流的人物才能夠真正理解。

 【又不若愚夫愚婦老實念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙也。】

 這一些通儒禪客、世智辯聰的人,比上不如,比不上馬鳴、龍樹,也比不上智者、永明;比下也不如,「下」是什麼?那些老太婆們,她們能老實念佛,雖然什麼都不懂,能老實念佛。她不打妄想,也不懷疑,也不猶豫,一句彌陀念到底,她也能往生。而且下愚之人念到心清淨,智慧就開了,那個智慧是真智慧,決定不是假智慧,智慧開了,決定超過這些世智辯聰,通儒禪客不如他,他能『潛通佛智』,他念到心地清淨,念到一心不亂,恍然大悟,這是說念佛的好處。

 【我見是利,故說此言。】

 這是釋迦牟尼佛見到這樣的利益、功德,所以一再勸勉我們。

 【分明以佛眼佛音。】

 『佛眼』清淨,『佛音』,佛的言語來告訴我們。

 【印定此事。】

 把這樁事情給我們做證明,釋迦牟尼佛親自來給我們做證明。

 【豈敢違抗,不善順入也哉。】

 我們怎麼能夠違背釋迦牟尼佛的意思?不能老實念佛是對不起釋迦牟尼佛,更對不起自己。無量劫以來,這個法門碰不到,遇不到,所以沒有辦法出離生死輪迴,搞到現在這個樣子,你要曉得這個機會不容易遇到。你們這次參加這個講座有福,真正有福,絕對不是偶然。你們參加這一次講座,如果你們自己將來年歲大了,老了,一生反省一下,這一生當中最有意義、最有利益、最有收穫的就是這七天。百千萬劫難遭遇,你們今天遭遇到了,不簡單,所以一定要珍惜、要相信、要發願,認真的念佛求生淨土,不辜負釋迦牟尼佛,不辜負自己這種殊勝的遭遇。遇不到沒有法子,沒有因緣,經上講少因緣,你沒有遇到。你今天遇到,因緣具足,問題就是你自己的善根福德,你能信能願是你多善根,你肯念佛是你多福德,豈不是多善根、多福德、多因緣統統具足,那你就篤定往生,你這一生就成佛,很不容易。

 問:聞師父言,今日往生西方淨土者,在家居士比出家人多,墮入阿鼻地獄者,出家人反多,如此一來,誰還敢出家?

問:師父是否亦不鼓勵眾生出家,而出家與在家在修行上,或對於佛法的弘揚及護持上,是否有所別?願聞其詳。

問:何謂「無緣大慈」?

問:「自淨其意,是諸佛教」,其意為何?

問:女眾是否可以講經說法?為何較少見女眾法師弘法?

問:師父談《西方確指》中的拜佛,可以一百拜或四十八拜或二十四拜,如此是否指拜佛要有一定的次數?又念佛號一千遍,若念佛得數其次數,豈不容易分心?是否有其他的訣竅?

問:僧伽,和合眾也,非專指在家人,三皈依中,皈依佛、皈依法、皈依僧,其所指之僧,莫非亦可以皈依在家居士?

問:弟子出家初學,請師父慈悲,多開示如何做個如法的出家眾?


下載


下載


分頁顯示: 第 1 頁 / 總 2 頁