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阿彌陀經要解大意
1989 啟講於 台灣永和國父紀念館 / 編號:01-005 / 共 5 集
彌陀要解研習報告
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  我們這一次盛會不是按照一般講經方式,所以題目是「阿彌陀經要解研習報告」,也就是將讀這部書的心得提供給諸位同修做參考。

  《要解》這部書是蕅益大師做的,這部書實在是非常偉大的著作,而大師僅用九天的時間就寫出來。近代的淨土宗十三祖印光老法師對於《要解》推崇備至,他老人家說,「即使是阿彌陀佛到我們這個世間來,給《彌陀經》做一部註解,也不能超過其上」,可見得這個讚歎是讚歎到了極處。由此可知,《要解》對我們修學淨土的人來說是非常的重要。

(節錄自【01-05-01】、【01-05-02】)

 

 
   

  
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1989

第1集:【01-005-0001

阿彌陀經要解大意

【一、認識佛法】
【佛:智、覺】
【法:人生宇宙一切物相理事之總名。】
【佛法所求】
【阿耨多羅三藐三菩提】
【究竟圓滿之智慧,覺了宇宙人生實相。】
【佛法所修:菩薩道(心)、菩薩行(造作)。】
【三皈依】
【覺而不迷(佛),正而不邪(法),淨而不染(僧)。】
【顯密諸宗,皆其修行之方便(手段)。歸元無二,方便多門。法門平等,無二無別。】
【佛法德用】
【大悲,利樂有情。】
【大慈,教化眾生。】
【當知佛法,方便多門、不拘形式、經權互用、利物濟生。一切妄情迷執,非達佛旨者也。】
【二、認識此經】
【稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經】
【稱讚】
【能稱讚的是:一切諸佛】
【所讚的是:不可思議功德】
【功:執持名號,一心不亂。】
【德:帶業往生,頓超圓證。】
【一切諸佛所護念】
【護:化他(弘護如來慧命)】
【念:自行(圓證無上菩提)】
【佛說阿彌陀經】
【深契本經宗旨】
【佛,即本師釋迦牟尼佛,廣則指一切諸佛。】
【說,暢悅所懷也;眾生成佛機熟,為說此法,令一切眾生一生究竟成就故。】
【阿彌陀,此云無量,彼土導師德號,表此法實無量覺也。】
【經,契經,又具「貫攝常法」諸多妙義。】
【性質:圓融三諦法性實相(論據所依)。】
【大乘經皆以實相為體(如來現量所出)。】
【實相者,平等一相也。】
【大方廣佛華嚴經,以一真法界為體。妙法蓮華經,以實相為體。大佛頂首楞嚴經,以如來藏為體。名異義同。】
【覓之了不可得,不可言其無;不執空。】
【具造百界千如,不可言其有;不執有。】
【實相略說。】
【理實真相,唯心所顯。】
【事實真相,唯識所變。】
【能顯,心之本體。能變,心之德用。】
【一真法界,覺了不二。】
【應觀法界性,一切唯心造。】
【蕅益大師云:是故舉體作依作正,作法作報,作自作他,乃至能說所說,能度所度,能信所信,能願所願,能持所持,能生所生,能讚所讚,無非實相正印之所印也。】
【《淨土生無生論》云:法界圓融體,作我一念心,我今念佛心,全體即法界。】
【達此者,由持名念佛,而悟入實相也。】
【宗旨:以信願行三要為修法。】
【信:信自、信他、信因、信果、信事、信理。】
【願:厭離娑婆、欣求極樂。】
【行:執持名號,一心不亂。】
【蓮池大師云:著事而念能相繼,不虛入品之功;執理而心實未明,反受落空之禍。】
【德用:此經以往生為功,以不退為德。】
【極樂有四土,各論九品,故說帶業亦得,消業亦得。帶業說,旨在令人發心求生,人人有分。消業說,旨在令人精進修學,增上品位。】
【帶業生同居淨土,證位不退,皆與補處俱,亦皆一生必補佛處。】
【上善一處,是生同居,即以橫生上三土,一生補處,是位不退即已圓證三不退。如斯力用,乃千經萬論所未曾有。】
【教相:大乘圓頓三根普被。】
【大乘菩薩藏攝,無問自說,徹底大慈之所加持,能令末法多障有情依斯徑登不退。】
【方便門中,求其至直捷至圓頓者,莫若念佛求生淨土;念佛法門,求其至簡易至穩當者,莫若信願專持名號。】
【華嚴奧藏,法華祕髓,一切諸佛心要,菩薩萬行司南,皆不出於此矣,欲廣歎述,窮劫莫盡,智者自當知之。】


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1989

第2集:【01-005-0002

阿彌陀經要解大意

【經序的啟示】
【經文:如是我聞…今現在說法。】
【一、釋名義】
【如是,標信順。】
【我聞,標師承。】
【一時,標機感。】
【佛,標教主。】
【舍衛國祇樹給孤獨園,標處所。】
【舍利弗…等,標大眾。】
【實相妙理,古今不變,名如。】
【依實相理,念佛求生淨土,決定無非,曰是。】
【萬法俱寂,一心不亂為如。】
【是心是佛,是心作佛為是。】
【際遇良時,師資道合,曰一時。】
【自覺,覺他,覺行圓滿,人天大師,名佛。】
【舍衛,此云聞物。祇陀、須達多,施供佛僧,建立道場,普利眾生。】
【二、大眾同聞:為後學示範,善自取師。】
【聲聞居首,出世相故,常隨從故,佛法賴僧傳故。】
【菩薩居中,相不定故,不常隨故,表中道故。】
【天人列後,世間相故,凡聖品雜故,外護職故。】
【僧伽】
【理,同證一心不亂無上菩提。】
【一、見和同解。】
【二、戒和同修。】
【同羯磨。】
【十六尊者名德大意】
【皆群倫首領,社會賢達。】
【此等大眾,本是法身大士,示作聲聞,證此不思議法。從佛轉輪廣利人天,今聞淨土攝受功德,信受奉行,實乃以身作則,勸吾人深信莫疑也。】
【文殊:表無上正等正覺。】
【彌勒:表一生補處。】
【乾陀訶提,此云不休息。常精進,永不退也。】
【「釋提桓因,無量諸天」,表一切宗教之士應修。「大眾」,表一切眾生欲離苦得究竟樂者應當修。】
【無問自說:慈憫深切,急度眾故,義理玄祕難信,無人啟請。】
【別序三綱】
【依報莊嚴:有世界名曰極樂。】
【正報莊嚴:其土有佛號阿彌陀。】
【說法(事業)莊嚴:今現在說法。】
【「有、今現在」,勸信。「世界、極樂」,勸願。「阿彌陀佛」,勸持名妙行。】
【絕待圓融,不可思議。】
【唯心為宗,唯佛為宗,絕待圓融為宗,超情離見為宗。】
【具足三學三慧一切法門】
【廣陳彼土依正妙果以啟信。】
【經文:舍利弗,彼土何故名為極樂…成就如是功德莊嚴】
【一、信願持名,一經要旨,信願為慧行,持名為福行。】
【得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。】
【信願為前導,持名為正修。】
【持名時,心如佛,願如佛,解如佛,行如佛,則一念相應一念佛,念念相應念念佛。】
【故經云:憶佛念佛,現前當來,必定見佛。】
【二、依報妙。】
【其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。】
【受諸樂:無罪報之苦,無享受而造惡業之集,無求寂滅之退轉,無修道之障礙。】


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1989

第3集:【01-005-0003

阿彌陀經要解大意

【地利之樂(居住)】
【眾寶欄樹】
【七重表七科道品,又表圓滿之意。】
【四寶表常樂我淨四德】
【自德深,他賢遍,是極樂之真實因緣。】
【此等莊嚴,同居是增上善業(念佛)所感,亦圓五品觀(隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度)所感。】
【人民表因緣生法,聲聞表即空,菩薩表即假,佛表即中,圓融無礙也。】
【寶池德水】
【此土同居是有漏惑業所感,彼土乃無漏淨業所成,又為阿彌陀願行之所莊嚴。】
【四色蓮花:無胎生苦、無愛別離苦。】
【蓮花大小光色不同,經云:眾生發心信願持名,池中即生一蓮蕊,標名於上,若精進念佛,花則日大,花色日鮮,如中途退心或改習他法門,則花漸枯。】
【信心堅固,一生不改。】
【則臨命終時,佛持此花,接引往生,即生此蓮中,名為託質蓮胎,清淨受生,花開見佛。】
【光色實無量,略言四色。】
【極樂國土,成就如是功德莊嚴,彌陀因地,以四十八願,攝取二百一十億佛剎,清淨之行,稱性功德之所成就也。】
【讀經史攝取古人之經驗,參學攝取今人之成果,是讀萬卷書,行萬里路,師法彌陀行也。】
【天樂雨花(天時之樂)】
【衣裓盛花,他方供佛,飯食經行。】
【無求不得苦】
【得神通樂】
【侍多佛樂。】
【衣食行樂】
【供養他方十萬億佛。此句特為此土眾生而說,意顯往生之後,有能力隨時返來,供養本師、彌勒,普度怨親,皆不難耳。】
【食時,即清旦,故曰即以,明其神足不可思議,不離彼土,常遍十方,不假逾時回還也。】
【此文顯極樂,一聲,一塵,一剎那,乃至跨步彈指,悉與十方三寶,貫徹無礙。】
【又顯在娑婆,則濁重惡障,與極樂不隔而隔。】
【在極樂則功德甚深,與娑婆隔而不隔,斯意極深矣!】
【說法莊嚴】
【六時演法,聞正法樂。】
【悉念三寶,得正念樂。】
【明無三途,無墮落苦。】
【極樂普攝法界眾生,根塵一一圓妙,知此文亦特為此土而說。】
【大智度論云:三十七品,無所不攝,即無量道品,亦在其中。】
【四念處(以智觀境,看得破)】
【此土:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。】
【彼土:蓮華化生(淨),但受諸樂(樂),一心不亂(常),自在主宰(我)。】
【四正勤:已生惡令斷、未生惡不生、已生善增長、未生善令生。】
【淨念相繼。無上菩提。】
【四如意足(放得下、回首如意、回頭是岸)定、福】
【四如意足:欲、精進、念(心)、慧(思惟)。】
【欲,知足。精進,常樂。念,心安。慧,理得】
【成就一心。不退菩提。】
【五根,五力。信、進、念、定、慧。根,能持、能生。力,斷疑、成德。】
【七菩提分】
【於一切法善能覺了,工夫也。】
【慧力所發。無漏正智。】
【一、擇法:善別真妄正邪是非善惡,不取虛偽法。】
【二、精進:常勤於真正,不取無益苦行。】
【三、喜:住真法喜,不依顛倒之法而喜。】
【四、除:斷除諸見煩惱,不損真正善根。】
【五、捨:捨所見念著境,永不追憶。】
【六、定:於諸禪定境界,不生愛見妄想。】
【七、念:定慧均平。】
【此等工夫,均在日常生活中修鍊也。】
【八聖道分(又名八正道)修學成就,正智現前,覺不迷也。】
【正見:修無漏行觀,見四諦分明。】
【正思:般若無知,無所不知,是思。】
【正語:除四邪命,攝諸口業名正語。】
【正業:除身一切邪業,住清淨正身業。】
【正命:除三業中五種邪命,住清淨正命。】
【正精進:勤行精進,修涅槃道。】
【正念:念正道及助道法。】
【定:以無漏慧相應入定。】
【八聖道由擇法覺分,不依偏邪,故入正道,無漏聖法曰正,能通涅槃曰道。】
【三十七品,收法雖盡,而機緣不等,作種種開合,名義不同,無不演暢。故令聞者,念三寶,發菩提心,伏滅煩惱也。】
【三寶略釋】
【湛然智照靈明覺了】
【實相理體清淨圓妙】
【理智不二和合無違】
【行樹演法:風樹作樂(音樂),微妙法音,聞正法樂,自念三寶,得正念樂也。】
【此中顯化禽微風樹網等音,乃一切依正假實,當體即是阿彌陀佛三身四德,毫無差別也。】
【情與無情,同宣妙法,四教道品,無量法門,同時演說,隨類各解,能令聞者,念三寶也。】
【令深信一切莊嚴,皆導師願行所成,種智所現。】
【皆吾人淨業所感,唯識所變。】
【佛心生心,互為影質;如眾燈明,各遍似一,全理成事,全事即理,全性起修,全修在性,亦可深長思矣。】


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1989

第4集:【01-005-0004

阿彌陀經要解大意

【三、正報妙】
【此經的示持名妙行,故特徵釋名號,欲人深信萬德洪名,不可思議。一心執持,無復疑二也。】
【阿彌陀,正翻無量,本不可說。】
【本師以光壽二義,收盡一切無量。】
【光則橫遍十方,壽則豎窮三際,橫豎交徹,即法界體。】
【舉此體作彌陀身土】
【亦即舉此體作彌陀名號】
【即眾生本覺理性】
【持名即始覺合本】
【始本不二,生佛不二。】
【故一念相應一念佛,念念相應念念佛。念佛人,不可不知此義。】
【心性寂而常照,故為光明。】
【今徹證心性無量之體,故放無量光明,具有攝受加被之功,除障開智之德。】
【心性照而常寂,故為壽命。】
【今徹證心性無量之體,故壽命無量,是無佛前佛後難之功,具有將來皈依之德。】
【阿僧祇、無量、無邊,皆算數名。】
【華嚴根自在主章有一四四數,若帶基數則有一五六位數,此是末十大數之名,顯示報身久長,有久度不息之功也。】
【眾生生極樂,即生十方;見彌陀,即見十方諸佛。能自度,即能普利一切。】
【經云:「成佛以來,於今十劫」。】
【則現在說法,時正未央。】
【特勸眾生應求往生以發願。】
【頓超圓證。】
【生皆不退】
【一生補處。上善俱會。】
【無死亡苦】
【人和之樂】
【帶業往生橫出三界。】
【同居橫具四土】
【開顯四教法輪。眾生圓淨四土。】
【圓見三身,圓證三不退,人民皆一生成佛。如是等勝異超絕,全在此二科點示,須諦研之。】
【不退有三】
【位不退:入聖流,不墮凡地。(小乘初果,別教初住,圓教初信)。】
【行不退:恆度生,不墮二乘。(通菩薩、別十向、圓十信)。】
【念不退:心心流入薩婆若海。(別初地、圓初住)。】
【西方淨土,五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退。】
【十六觀經下品往生章云:「五逆十惡,如此愚人,臨終遇善知識勸令念佛,如是至心,令聲不絕,具足十念……即得往生極樂世界。」雖居下下品,皆與補處菩薩俱,即是圓證三不退,一生成佛。】
【然據教道】
【若是凡夫,則非初果等。】
【若是二乘,則非菩薩。】
【若是異生,則非同生性。】
【躐等則大妄。】
【念不退,非復異生。】
【行不退,非僅見道。位不退,非是凡夫。進步則捨故稱。】
【極樂同居,一切俱非,一切俱是。不可思議!】
【十方佛土,無此名相,無此階位,無此法門,非心性之極致,持名之奇勳,彌陀之大願,何以有此。】
【二、一生成佛】
【一生補處,即是圓證三不退之別名。】
【意謂只一生補佛位。】
【如彌勒、觀音等。】
【極樂人民普皆一生成佛,人人必實證補處故。】
【其中多有此等上善,不可數知。】
【經云:彌陀涅槃,觀音即補佛位,號普光功德山王如來,國名眾寶普集莊嚴。其佛滅後,大勢至菩薩即補佛位,號善住功德寶王如來。】
【復次,釋迦一代時教,惟華嚴明一生圓滿,而一生圓滿之因,則末後普賢行願中,十大願王導歸極樂。且以此勸進華藏海眾。】
【蕅公嘆曰】
【嗟呼!凡夫例登補處,奇倡極談,不可測度。華嚴所稟,卻在此經。(諸佛所說第一經,菩薩所修第一法門)。】
【而天下古今,信尠疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已。】
【是人欲臨命終時,一切諸根,皆悉敗壞,以致親屬威勢,象馬珍寶等,悉皆散滅。惟有願王,不相捨離,一切時中,引導其前,一剎那間即得往生極樂世界。】
【經云:「得與如是諸上善人俱會一處。」所謂觀音、勢至,把手共行。】
【文殊、普賢親為勝友。則薰陶有自,成佛無難,此生有幸,獲見獲聞,可不願生歟!】
【三、頓超絕待】
【下凡眾生,念不退中,超盡四十一因位(初住至等覺)。】
【謂是凡夫,卻不歷異生,必補佛位,與觀音勢至無別。】
【若謂是一生補處,卻可名凡夫,不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收,剎網所不能例。】
【當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫。】
【唯極樂同居,超出十方同居之外。】
【了此方能深信彌陀願力】
【信佛力,方能深信名號功德。信持名,方能深信吾人心性,本不可思議也。】
【具此深信,方能發於大願,經中應當二字,即指深信,深信發願,即無上菩提,合此信願,即為淨土指南。由此執持名號,乃為正行。】
【若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生。】
【若無信願,縱將名號,持至風吹不入,雨打不濕,如銅牆鐵壁相似,亦無得生之理。修淨業者,不可不知也。大本《阿彌陀經》,亦以發菩提心為要,正與此同。】
【正示行者執持名號以立行】
【不得生者,善根、福德力薄。】
【二乘但求自利,得少為足,不發菩提心,故善根少。人天雖修六度,但求人天福樂,未了無為,未得無漏,故福德少。皆不得生淨土。】
【惟以信願執持名號,則一一聲,悉具多善根福德,散心稱名,福善亦不可量,況一心不亂哉!】
【顯示正行,持名三要。】
【信願具足】
【常修二課時,精進結七時。】
【可依《西方確指》辦法。】
【執持名號】
【發菩提心(具足五種菩提心)】
【經云:一稱佛名,以是善根,入涅槃界。】
【福中福,具足萬德(一心念佛,百行齊修)。】
【經云:聞無量壽佛名,一心誦持,此人當得無量之福。】
【善男女者,不論在家出家,貴賤老少,六趣四生,但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡皆名善也。】
【阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。故即以執持名號為正行,不必更涉觀想參究等行,至簡易,至直捷也。】
【別明三慧】
【具足三資,方名聞慧。】
【淨念相繼無有間斷故,名思慧。】
【決志求生,如子憶母,無時暫忘,但是事持。】
【心作心是,心境一如,能所不二,即是理持。】
【剋期辦事,利根一日即不亂,中下不定。但能一心,皆得往生,名修慧。】
【一心不亂】
【一心圓具三學三慧三資糧】
【我執亡,不為見思所亂為事一心。法執亡,不為二邊所亂為理一心。】
【七日不亂後無更起惑造業之事。】
【不論事持、理持,持至伏除煩惱,乃至見思先盡皆事一心。】
【持至心開見本性佛,皆理一心。】
【事持:聞說念佛法門,可以橫超三界,帶業往生,深信不疑,一心繫念,句句分明,念念相續,行住坐臥,唯此一念,更無二念,即以一念而除眾念,由未達理,故曰事持。】
【理持:聞說念佛法門,一念相應一念佛,念念相應念念佛,深信不疑。一心持念,都攝六根,淨念相繼,念極而空,能所雙忘,心佛一體,念而無念,無念而念,由達理故,是曰理持。】
【妙行勝果,不可思議。】
【臨終除障。往生極樂:臨命終時聖眾來迎,心不顛倒即得往生。】
【我見是利】
【橫超五濁】
【臨終無倒】
【第六意識已不行,第八識習氣亂發,名亂心位。】
【事理二持,一心不亂。不為見思亂故,感化身佛現前,生同居方便淨土。不為二邊亂故(得理一心),感報身佛來迎,生實報寂光二土。】
【當知持名,簡易直捷至頓至圓,以念念即佛故,不勞觀想,不必參究,當下圓明,無餘無欠。】
【上上根不能踰其閫】
【下下根得臻其域】
【其所感佛所生土,往往勝進,亦不一概。】
【可謂橫該八教,豎徹五時。】
【所以徹底悲心,無問自說,且歎其難信也。】
【我等今日猶不肯死心念佛,若欲執敲門瓦子向屋堨曾迉芛摁Q,則於諸祖成惡逆,非善順也。】
【逆惡之人,臨終十念一念,下下品生,並是夙因成熟,故遇善友,聞便信願,此事萬中無一,豈可僥倖。淨土或問,斥此最詳,今人不可不讀也。】
【當知此經,字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文也。】
【唯念至一心不亂,則能超三界、伏煩惱、破無明。】
【所持名號,真實不可思議;能持心性,亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議,持十百千萬無數聲,聲聲不可思議也。】
【伏願緇素智愚,於此簡易直捷,無上圓頓法門,勿視為難,而輒生退諉。】
【重勸發願】
【經云:「我見是利」。是佛眼所見,究盡明了也。是利者,橫出五濁,圓淨四土,直至不退位,是為不可思議功德之利。】
【又是利,約命終時心不顛倒而言,蓋穢土自力修行,生死關頭,最難得力。圓瑛法師,歸心淨土,自號三求堂主人,求福、求慧、求生淨土。】
【無論頑修狂慧】
【到生死關頭,不能得力,全然無用,即悟門深遠,操履潛確之人,儻分毫習氣未除,未免隨強偏墜。】
【永明所謂「十人九蹉路,陰境忽現前,瞥爾隨他去」。此誠可寒心也。】
【修行唯有念佛最為穩當,自有信願持名淨業之力。】
【又仗彌陀慈悲願力。】
【所用之功,決定不虛,佛及聖眾,現前慰導。】
【故得無顛倒,自在往生也。】
【法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見。】
【唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,徹底擔荷得去。】
【其餘世智辯聰,通儒禪客,盡思量度,愈推愈遠。】
【又不若愚夫愚婦老實念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙也。】
【我見是利,故說此言。】
【分明以佛眼佛音,印定此事,豈敢違抗,不善順入也哉。】


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1989

第5集:【01-005-0005

阿彌陀經要解大意

【諸佛勸信流通。】
【此經以實相為體。】
【是世尊徹底悲心,無問自說。】
【誰能擔任流通的責任?】
【唯佛與佛,乃能究竟諸法實相,堪共流通。】
【此經無上圓頓法門,唯詮佛之境界,故曰唯佛佛可與流通耳。】
【一、橫超三界,不俟斷惑。】
【二、即西方橫具四土,非由漸進。】
【三、但持名號,不假禪觀諸方便。】
【一七為期】
【不藉多劫、多生、多年月。】
【持一佛名,即為諸佛護念,不異持一切佛名。】
【自他不可思議:行人信願持名,全攝佛功德成自功德。】
【「諸佛不可思議功德,我不可思議功德。」則諸佛釋迦,皆以阿彌陀佛為自也。】
【六方恆沙諸佛,讚經勸信,略舉名號表修因證果之事,不可思議也。】
【東方略舉五佛名,表法門修學根本。】
【阿閦鞞佛:不動覺。】
【不為八風所動】
【不為他法門所動】
【如華嚴善財五十三參,參參戀德禮辭,不為所動。】
【成就自他功德莊嚴,是此法門修學之大本也。】
【須彌相佛。】
【大須彌佛。】
【須彌光佛。】
【妙音:修學法本。】
【即一心稱念南無阿彌陀佛。】
【南方有五尊佛,代表修慧。】
【日月燈佛,表性具圓滿般若智慧,圓融無礙,無不照,是所求也。】
【名聞光佛,表修慧小成,必有名聞。名聞如暗影,智光照即滅。喻必捨名聞利養,無妨道業增進也。】
【大燄肩佛,表初具二智(權實二智),發心續佛慧命,弘法利生,自他二利也。】
【須彌燈佛,表修慧自轉識成智,復助他也。】
【自行化他,破迷開悟。】
【照破自他三惑】
【須彌表一體不二】
【無量精進佛】
【大乘善根唯一精進,成就大慧。】
【西方略出七佛名,表修福。】
【無量壽佛,表福壽。】
【無量相佛,表富貴。】
【無量幢佛,表高顯。】
【大光佛,表大智。】
【大明佛,表智用。】
【寶相佛,表尊勝。】
【無福不能度生,成佛百劫修福。】
【淨光佛:表修福法本,必須三業清淨光明,成滿大福。】
【北方略出五佛,表化他(福慧具足,以度生為事業)。】
【燄肩佛:福慧具足後,即以權實二智,荷擔如來家業,利益眾生。】
【最勝音佛:表以音聲作佛事,演說此經,勸教念佛,最勝音也。】
【難沮佛:表弘護正法,勇猛精進,不畏魔外一切障難。】
【日生佛:表教學相長,自他慧日麗天,正法久住福利人天。】
【網明佛:表度生弘願方法,以無量法門(如網目)救度眾生。】
【下方略出六佛名,表教化大行,普度眾生。】
【師子佛:喻佛說法,法王子代佛弘法,如佛無二。】
【名聞佛:名稱普聞於十方,表為天人眼目,如觀音、普賢、佛門祖師。】
【名光佛:表大智隨演,法音遠聞,能令眾生,破迷開悟,離苦得樂。】
【達磨佛:表大法師承自佛,堪為眾生軌範(即佛門之四依法)。】
【四依法:依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識。】
【窺基法師作通贊疏,為末世作示範。】
【法幢佛:表為眾生作擇法眼,建法幢,立宗旨,大行教化,福度眾生。】
【持法佛:表自他依教修行實證,佛法始終重實踐故。】
【上方略出十佛名,表覺行圓滿,一生成佛。】
【梵音佛】
【表捨四相四見,說法清淨,無有染著。】
【宿王佛】
【表大乘菩薩道法,無上道之徑路也。】
【香上佛:表禪宗六祖傳香懺悔章所示行法,徑中徑也。】
【香光佛:表淨宗念佛法門,楞嚴謂香光莊嚴,徑中徑又徑也。】
【大燄肩佛:表以最上法與人,一生成佛,是以淨宗祖師,尊稱大師也。】
【雜色寶華嚴身佛:表一生圓滿,唯華嚴詳之,尤證實念佛法門為究竟旨歸也,應深思之,師法善財可矣。】
【娑羅樹王佛】
【表圓證究竟堅固,為大法王,密淨不二也。】
【寶華德佛:表圓滿報身。】
【見一切義佛:表千百億化身,五眼圓明,普應群機。】
【如須彌山佛,表清淨法身,為一切法之理體也。】
【圓證一體三身】
【以上略出佛名號,含意甚深,密示念佛人,自初發心至圓滿菩提,一生成辦之歷程旨要;如華嚴五十三參,不可不知也。】
【佛度生,生受化,其間難易深淺,總在於緣。緣之所在,恩德弘深,種種教啟,能令歡喜信入,能令觸動宿種。】
【能令魔障難遮,能令體性開發。】
【諸佛本從法身垂跡,固結緣種,若世出世,悉不可思議也。】
【彌陀是法界藏身,故一念一切念。念一佛,即念一切佛。極樂是法界藏土,故一生即一切生。生極樂一土,即生一切諸佛國土也。】
【信願持經之利】
【勸信佛說】
【聞經受持,聞諸佛名。】
【為諸佛之所護念】
【皆得不退大菩提】
【信世尊說,信諸佛說。】
【此經獨顯】
【無上心要:能念之心性,第一義諦,本源理體。】
【諸佛名字:即指所念阿彌陀佛。】
【圓滿究竟萬德:智究竟證般若德,斷究竟證解脫德,心性究竟證法身德。三德圓滿,萬德畢具。】
【大本云:若不往昔修福慧,於此正法不能聞,已曾欽奉諸如來,故得因緣聞此義。】
【占察經云:雜亂垢心,雖誦我名,而不為聞,以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益。若到一行三昧,則成廣大微妙行心,名得相似無生法忍,乃為聞十方佛名。】
【一行三昧,即是念佛三昧,又名一相三昧。】
【專念阿彌陀佛,即是一心不亂。清淨廣大微妙心行,念佛標準本來如是。】
【佛度眾生,不簡怨親,恆無疲倦。苟聞佛名,佛必護念,不論有心無心,信與不信,皆成緣種。】
【佛慈不可思議,名號功德不可思議,的是難信之法。】
【聞經受持,不僅諸佛護念,人人皆得圓證三不退,念念趣向佛果妙覺也。】
【聞名功德,如此超勝,世尊及十方諸佛,同所宣說,可不信乎。】
【勸願勸行流通】
【勸願往生:已發願,今發願,當發願。皆得不退菩提。】
【若有信者,應當發願。】
【信願往生,正顯所發之願無虛。】
【本經三勸發願】
【眾生聞者,應當發願,願生彼國。】
【若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土。】
【若有信者,應當發願,生彼國土。】
【釋迦悲心特切,不憚重煩,再三勸諭,若不發願求生淨土,則辜負佛恩甚矣。】
【願依四弘】
【眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷。】
【法門無量誓願學,佛道無上誓願成。】
【厭離娑婆,欣求極樂。】
【故得不退轉於大菩提】
【一念相應一念生,念念相應念念生。妙因妙果不離一心,何俟娑婆報盡,只今信願持名,蓮萼光榮,金台影現,便非娑婆界內人也。】
【極圓極頓,難思難議,唯有大智,方能諦信。】
【諸佛共讚釋迦,濁世證果度生。】
【能為甚難希有】
【得證無上正等正覺】
【為眾說此難信之法】
【餘頓法猶易,淨土橫超頓法尤難。】
【淨土橫超,頓修頓證,妙觀已自不易。】
【說此無藉劬勞修證,但持名號,往生不退,第一方便,更為難中之難也。】
【依持名法門釋五濁惡世】
【劫濁:非帶業橫出之行,必不能度。】
【見濁:五利使增盛,非不假方便之行,必不能度。】
【身見:不悟四大假合,虛幻無常。】
【邊見:不悟見解既偏,失乎中道。】
【見取見:非果計果,不悟有漏界中,終非究竟。】
【戒取見:非因計因,不悟蒸沙作飯,塵劫難成。】
【邪見:撥無因果,貽誤眾生,墮入深坑。】
【煩惱濁:五鈍使增盛,非即凡心是佛心之行(無取無捨),必不能度。】
【貪:不能看破,不了一切有為法如夢幻泡影。】
【瞋:不能忍辱,不了一念瞋心起,火燒功德林。】
【痴:不能明覺,不了諸行無常,畢竟空寂。】
【慢:不能謙下,不了眾生,佛性平等。】
【疑:不能決斷,不了是善則可親,是道則可進。】
【眾生濁:見思所感,粗弊五陰和合,假名眾生,非欣厭之行,必不能度。】
【色:四大(地水火風)物質,色法。】
【受:前五識,領納五境。想:第六識,分別計度。行:第七識,恆審思量。識:第八識(含藏識),執持不壞。】
【命濁:因果並劣,壽命短促。】
【非不費時劫,不勞勤苦之行,必不能度。】
【故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。】
【今以此果覺全體,授與濁世眾生,乃諸佛所行境界。】
【唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。】
【信願持名一行,不涉施為,圓轉五濁。唯信乃入,非思議所行境界。設非本師,來入惡世,示得菩提,以大智、大悲、見此、行此、說此,眾生何由稟此也哉。】
【若不深知其甚難。】
【將謂更有別法,可出五濁。火宅之中,戲論紛然,唯深知其甚難,方肯死盡偷心,寶此一行。此本師所以極口說其甚難,而深囑我等當知也。】
【五濁難超】
【劫濁:決定為時所囿,為苦所逼。】
【見濁:決定為邪智所纏,邪師所惑。】
【煩惱濁:決定為貪欲所陷,惡業所螫。】
【眾生濁:決定安於穢劣,不能洞覺奮飛。】
【命濁:決定為無常所吞,石火電光,措手不及。】
【法眾得益結勸】
【聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。】
【歡喜:身心怡悅,心開意解。】
【信受:毫無疑貳,領納不忘。】
【作禮:感大恩德,投身歸命。而去:依教修持,一往不退。】
【從今日起,世間名利,拋去撇去。】
【一切惑業,休去歇去。】
【一聲阿彌陀佛死心念去修去。】
【求生極樂五清淨土去。】
【疾趣阿耨多羅三藐三菩提去。】
【切莫走向其他路去。】


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