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阿彌陀經疏鈔演義
1984.12 啟講於 台灣景美華藏圖書館 / 編號:01-003 / 共 289 集
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  我們先把來源給諸位略說。此經是本師釋迦牟尼佛在舍衛國祇園精舍所講,阿難尊者集結寫成梵文。傳到中國來之後,將梵文譯成中文,這一位法師是鳩摩羅什大師。這部經自古以來就有許多的註解,入文之後我們會討論到。這本註子是明朝淨土宗第八代的祖師蓮池大師寫的。疏是解釋經、註解經,註得很深,唯恐後人看不懂,註解再加註解,那就是鈔(鈔是註解疏)。疏與鈔都是大師自己作。演義就是註解鈔,鈔還是太深。他的學生(也是蓮祖的侍者)古德法師,他是親近蓮祖多年,祖師往生之後這些著作能流傳到後世,都是古德法師給他整理、刻版流通,對我們來說真是莫大的恩惠。更難得的,這個《疏鈔》太好,也恐怕後人很難體會祖師所說的真實義,於是把他自己侍從大師聽講的筆記心得寫成《演義》,幫助我們後學,這就是《演義》的來源。

  這個本子很少流通,《阿彌陀經疏鈔》可以說沒有人不知道,而《疏鈔演義》就很少人曉得,許多修淨土的法師們都沒有見過這個本子。我可以說是很幸運,因為初出家時讀《卍續藏》,《卍續藏》有收集這個本子,所以我最初讀到是在《卍藏經》。我曉得《阿彌陀經疏鈔》有一個很好的註解,就是《演義》。所以我第一次講《阿彌陀經疏鈔》時就用《卍藏經》的本子,用這個《演義》的本子,那時候沒有單行本。第二次講這部經時,我從香港得到一個本子,這是現在諸位看到的下冊。這個本子是偶然在香港見到,見到時我非常的歡喜,是在「東林念佛堂」他們的藏經樓裡看到這個本子。我就問裡面的法師,我說:「蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》你們知不知道?」他說:「知道。」我說:「這《疏鈔》還有一個註解,你們曉得不曉得?」他說:「沒聽說過。」我就指著書架說:「這個就是,你拿出來。」他們拿出來,才曉得原來在書架上擺了那麼多年沒人知道。我說:「好了,這個本子讓我帶到台灣翻印流通。」一回來之後就印這個,把上冊跟下冊合印,就成為《疏鈔演義》,這個本子在我們台灣是第一次流通,過去沒人印過。兩個本子翻開對照起來讀,覺得很不方便。現在我們要印《阿彌陀經疏鈔演義會本》,把這兩本子按照它的段落會合起來,會成一本,這樣一部不必翻來翻去。我們現在做這個工作,這做出來之後就非常有意義,對於念佛修學淨土的人有很大的幫助。

(節錄自01-03-001阿彌陀經疏鈔演義)

 

 
   

  
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1984.12

第1集:【01-003-0001

阿彌陀經疏鈔演義

【佛說阿彌陀經疏鈔卷第一】
【明古杭雲棲寺沙門袾宏述】
【彌陀經疏鈔演義定本卷一】
【雲棲古德法師演義,門人慈帆智願定本。】
演【題義】
演【開卷。】
演【佛說等八字是法題。】
演【後學等十二字是人題。】
演【法題下,自細釋。】
演【今入文之先,理應略陳總一。題中約有四對。】
演【一、通別一對。通則經之一字,別則佛說等五字。】
演【二、能所一對。能是能詮,即經之一字;所即所詮,即上五字。】
演【三、教理一對。佛說經是教,阿彌陀即是理。】
演【四、人法一對。佛說即是人,阿彌陀即是法。】
演【首佛字。】
演【即釋迦牟尼佛。】
演【從兜率降生王宮,為悉達太子。】
演【出家苦行六年,成等正覺者。】
演【若釋其義。】
演【則佛字是梵語。】
演【此翻覺者。】
演【謂覺了性相之者。】
演【具有三義。一、自覺,覺知自心本無生滅。】
演【二、覺他,覺一切法無不是如。】
演【三、覺滿,二覺理圓稱之為滿。】
演【若準起信亦彰三義。】
演【一、始覺,即能證智。】
演【二、本覺,即所證理。】
演【三、究竟覺,即智與理冥,始本不二。】
演【今經所云佛者,乃是三覺俱圓,釋迦世尊也。】
演【又佛地論,說佛有其十義。天台六即,華嚴十身,詳具後文。】
演【說者,以宣演得名。】
演【暢悅為義。】
演【四無礙辯為體。】
演【暢則暢出世之本懷。】
演【悅則悅眾生之獲益。】
演【今以如來久修久證念佛三昧。】
演【蘊之在懷,適得機宜,隨以四辯宣演,暢悅本懷,令隨機獲益,故云說也。】


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1984.12

第2集:【01-003-0002

阿彌陀經疏鈔演義

演【阿彌陀,是梵語,此云無量,以功德智慧身相光明一切皆悉無量故。是無量佛往昔因中,為法藏比丘時,發四十八願,今在西方攝念佛人歸于淨土,故釋迦如來為眾宣揚也。】
演【經者,釋有多種,不出常法貫攝四義。】
演【常者,三世不易。一切諸佛皆如是說,故云常。】
演【法者,十界同軌。四聖六凡由之解脫,故云法。】
演【貫者,貫穿所應知義。若無文字,無以貫穿義理,煥然可觀故云貫。】
演【攝者,攝持一切眾生。若無語言,不能開曉眾生出生死海故云攝。】
演【千葉良規,百靈常軌,詮真利物,目為經也。】
演【又此經,唐譯為稱讚淨土佛攝受經。今為此名者,以佛名人所樂聞,又一切功德,言佛便周故。】
演【疏者,疏也,通也。】
演【謂經中義理甚深微妙。】
演【未易窺測故。】
演【以疏疏通,使無疑滯也。】
演【又亦疏理之義。古云,人有髮兮,旦旦疏理,身有心兮,胡不如是。】
演【今乃疏理經中奧理,使人得開通心地也。】
演【鈔者,抄略也。】
演【隨順本疏略加解釋。】
演【使經疏妙義渙然冰釋也。】
演【卷者,卷懷之義,一軸之中包含無盡義理、無量法門故。】


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1984.12

第3集:【01-003-0003

阿彌陀經疏鈔演義

演【明古杭雲棲寺沙門袾宏述】
演【人題中。學者,效也。後覺者,必效先覺之所為,故古人有大徹之後,乃終身居學地者。今大師自稱後學,亦此意也。】
演【古杭,古稱杭州。】
演【南宋建都更名臨安。】
演【今曰杭州復古也。】
演【雲棲寺名。】
演【在五雲山之麓。】
演【先是山之顛,有五色瑞雲盤旋其上,因以名山已。】
演【而五雲飛集山西塢中,經久不散,時人異之,號為雲棲塢。】
演【宋時有志逢禪師建寺。】
演【號曰雲棲寺。歲久蕪廢,大師愛其岑寂,趺坐其間,時人為之搆室,寺復興焉。】
演【沙門,此云勤息,勤修戒定慧,息滅貪瞋痴。】
演【有勝道、說道、活道、汙道四種不同。】
演【勝即佛菩薩等。】
演【說謂說正法者。】
演【活謂修善品者。】
演【汙謂諸邪行者。】
演【袾宏,是法諱。】
演【號蓮池,仁和人。】
演【從性天和尚祝髮。】
演【遍參知識。】
演【於笑巖處有所契入。】
演【遂結茅深谷主張淨土。】
演【僧臘五旬。】
演【世壽八十。】
演【化緣既畢,念佛而逝。】
演【述者,傳述也。】
演【樂記云,知禮樂之情能作。】
演【識禮樂之文能述。】
演【作者謂之聖,述者謂之賢。】
演【此經雖有古疏數家行世。】
演【詞雖切而太簡,理微露而不彰。】
演【今茲疏鈔。】
演【合天台、賢首,會性相二宗,事理雙融,宗說兼暢,言先聖之欲言,發前賢之未發,可謂千古獨創。今言述者,乃謙詞也。】
疏【此經疏鈔,大文分三:初通序大意,二開章釋文,三結釋咒意。為順諸經序、正、流通三分,亦順淨業信行願故。】
演【科中通序大意者含二義。】
演【一、通序一經大意。】
演【以明性讚經二科,發揮自性彌陀,唯心淨土,為修持之本。】
演【然後依解起行,執持名號,求願往生。】
演【其鈍根者,單由事相,專持名號亦得往生。】
演【三根普被,上下兼收,作末法最後方便。為一經大旨也。】
演【二、通序作疏大意。】
演【以感時述意二科,明此一經,事理雙融,性相通備。】
演【時機執性執相,各滯一邊。】
演【至令廣大法門,迷而不覺。】
演【故竭思累載,數易韋編,作此疏鈔也。】


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1984.12

第4集:【01-003-0004

阿彌陀經疏鈔演義

疏【此經疏鈔,大文分三:初通序大意,二開章釋文,三結釋咒意。為順諸經序、正、流通三分,亦順淨業信行願故。】
演【開章者,是別開章段,即總啟十門是。釋文者,是消釋經文,即別解文義是。大意雖明,本文未委,故別開章段。消釋經文,使一經玄文委悉詳盡,人人曉了也。】
演【結釋咒意者,咒本不可釋,而咒意可釋。】
演【咒意者,拔業根生淨土也。】
演【此咒本不附經。】
演【而今結歸於此為之解釋者,正顯此淨土法門,顯密圓通事理無礙也。】
演【又見此持名念佛,是大神咒,大明咒,無上無等等咒也。】
演【序、正宗、流通三分者,晉道安法師,判釋東流一代時教,為序、正、流通三分。】
演【序者端緒也。】
演【如絲之得緒,能盡一繭之絲。】
演【經之得序,能知一經之旨。】
演【又序者東西牆也,如觀牆序,則知堂奧之淺深。】
演【觀首序,則明全經之妙義。】
演【正宗者,一經正所宗尚。】
演【如法華之唯有一乘法,無二亦無三。】
演【楞嚴之發明常住真心,專修圓照三昧。】
演【此經之依正清淨,信願往生是也。】
演【前之序,正序此,後之流通,正流通此也。】
演【流者無住。】
演【通者無塞。使此妙法,自此界以及他方,由現在以及未來,無有留礙,名為流通。】
演【為順者,言剖出經心,方挈出塵之端緒,故通序順序分。】
演【隨文入觀,方知大道之攸歸,故開章順正宗分。】
演【拔業障根,自然流入清淨海,故結釋順流通分。】


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1984.12

第5集:【01-003-0005

阿彌陀經疏鈔演義

演【淨業者,業居苦之先,煩惱之後。十法界不同,皆由所作之業不同。古云,假使百千劫,所作業不亡。又云,佛十力中,業力甚深。又云,十方諸國土,皆依業力生。故業不可不淨。】
演【信者不疑之謂。】
演【於淨土妙理,深信不疑。】
演【行者趨造之謂。於彌陀名號,念念明了。】
演【願者樂欲之謂。】
演【於極樂世界心心向往。】
演【此淨土三資糧也。】
演【亦順者。契其大端,自能深忍,故通序順信資。善讀經者,隨文入觀,故開章順行資。識所攸歸,無不向慕,故結釋順願資。】
疏【初通序大意】
疏【初明性,二讚經,三感時,四述意,五請加。】
演【初明性者。】
演【性即常住真心。】
演【全體是極樂世界阿彌陀佛。】
演【初明者。】
演【恐人認阿彌陀佛在自性之外。故古云,若認他是佛,自己卻成魔。又云,求人不如求自己。】


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1984.12

第6集:【01-003-0006

阿彌陀經疏鈔演義

演【初明性者,性即常住真心,全體是極樂世界阿彌陀佛。初明者,恐人認阿彌陀佛在自性之外。故古云:若認他是佛,自己卻成魔。又云:求人不如求自己。】
演【但以無始暗動,障此靜明,故託彼名號,顯我自心耳。】
演【然西方亦實有阿彌陀佛。】
演【而即此西方佛,亦不在自心外。】
演【即事即理,即理即事。】
演【大師恐狂愚錯認,故首明也。】
演【二、讚經者,經即佛說阿彌陀經。】
演【以此經是一大藏中第一方便故。】
演【是十方諸佛同所讚歎故。】
演【以四字名號,普接三根,直通五教故。】
演【以依經執持能顯自性,於一生中。】
演【可從博地,直登十地。】
演【三、感時者,時,即今末法之時。】
演【感者。】
演【以時丁末法,根多淺薄,法門中人非愚即狂。】
演【故微妙法門,或攘臂排為小教,或大笑斥作權乘。】
演【又或終日唯動數珠,或窮年但數黃荳,大師婆心甚切,能不為之傷心也。】
演【四、述意者,意即大師作疏之意。】
演【述,陳也,與前述字解稍異。】
演【大師本意,全在兼利。】
演【欲發起眾生之真信,故極論念佛之宏功爾。】
演【蓋欲以一句彌陀,遍引群生出於苦海,那容不饒舌耶。】
演【五、請加者。】
演【加是三寶加被。】
演【請者,祈請也。佛滅度後,凡有著述,皆皈三寶冥希加被。】
演【良以自己一人心力有限,而佛具無緣大慈,能令精誠祈請者,自得勝智,故請加也。】


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1984.12

第7集:【01-003-0007

阿彌陀經疏鈔演義

【初明性】
序【靈明洞徹,湛寂常恆,非濁非清,無背無向,大哉真體,不可得而思議者,其唯自性歟。】
演【靈明二句是純真,非濁二句是絕妄。】
演【靈明是照洞徹,言此照體橫遍十方。湛寂是寂常恆,言此寂體豎窮三際。即楞嚴所謂,常住妙明不動周圓也。】
演【修證即不無,染污即不得,故非濁。】
演【一切浮塵相,無非妙覺體,故非清。】
演【迷時似背,而此本不屬迷,故無背。】
演【悟時似向,而此本不屬悟,故無向。】
演【即圓覺所謂,一切眾生本來成佛,生死涅槃猶如昨夢也。】
演【大哉,是讚詞。以非幻不滅,故云真體。】
演【見猶離見,見不能及,有何可思。】
演【三世諸佛,到此口挂壁上,有何可議。】
疏【通序經意,大文分五,自初明性,乃至五請加。】
疏【今初明性。】
疏【此經蓋全彰自性,又諸經皆不離自性,故首標也。】
演【此經以自性為宗者,自性謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺之體。】
演【此經所談行法,正為顯此之覺體。】
疏【稱彼名號,名號可彰,託彼名號,觀于心性,心性易發也。】


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1984.12

第8集:【01-003-0008

阿彌陀經疏鈔演義

疏【今初明性,此經蓋全彰自性,又諸經皆不離自性,故首標也。】
演【此經以自性為宗者,自性謂眾生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺之體。而此經所談行法,正為顯此之覺體。蓋以據乎心性,稱彼名號,名號可彰,託彼名號,觀于心性,心性易發也。】
演【又復經中一切依正,皆彰我自心。】
演【無量光即自性照,無量壽即自性寂,觀音即自性悲,勢至即自性智,聲聞即自性真,菩薩即自性俗,種種莊嚴即自性萬德萬行。】
演【若一毫法從心外生,則不名為大乘法也。】
演【問:全彰自性,乃屬華嚴,降此以還,何得有此?答:華嚴乃諸經王,諸經皆華嚴眷屬,今經以華嚴性海為宗,既宗華嚴,何妨約性。又諸經從法華開顯之後,不論何經,總皆玄妙,皆可稱性故。】
演【諸經不離自性者。】
演【三乘十二分教。】
演【教教皆歸妙性,言言盡攝真如。】
演【若離自性,皆為魔境。】
疏【靈者靈覺,明者明顯。日月雖明,不得稱靈。今惟至明之中,神解不測,明不足以盡之,故曰靈明。】
演【靈覺者,不同木石之無心、虛空之頑冥。】
演【明顯者,體露堂堂,無遮無障。】
演【不得稱靈者,日以陽明照晝,月以清涼照夜,雖有光明而不顯靈覺。彼既不自顯,人自不得稱也。】
演【無緣而照,勿慮而知,謂之神解。】
演【大地莫能識其端,至聖猶未窮其頂,謂之不測。】


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1984.12

第9集:【01-003-0009

阿彌陀經疏鈔演義

疏【徹者通也,洞者徹之極也。日月雖遍,不照覆盆,是徹而未徹。今此靈明,輝天地,透金石,四維上下,曾無障礙,蓋洞然之徹,靡所不徹。非對隔說通之徹,云洞徹也。】
演【不照覆盆者,以日月之光屬相,不屬性故。】
演【輝天地透金石者,以心光遍乎法界,一切諸法無非佛法故。】
演【若通與隔對,是通還成隔。非對隔說通之徹,乃真徹也。】
疏【湛者不染,寂者不搖。】
疏【大地雖寂,不得稱湛。】
疏【今惟至寂之中,瑩淨無滓,寂不足以盡之,故曰湛寂。】
演【不染者,從來不與染法相應,不與諸塵作對。不搖者,萬古如如,無有變異。】
演【不得稱湛者,大地雖常自寂然,而土石諸山穢惡充滿不湛也。】
演【如淨琉璃,內外瑩徹,謂之瑩淨。】
演【寸絲不挂,纖塵不立,謂之無滓。】
疏【恆者久也,常者恆之極也。】
疏【大地雖堅,難逃壞劫,是恆而未恆。今此湛寂,推之無始,引之無終,亙古亙今,曾無變易。蓋常然之恆,無恆不恆,非對暫說久之恆,云常恆也。】
演【難逃壞劫者,以三災到時,劫火洞然,須彌七金悉為灰燼故。】
演【推之無始,引之無終者,以真如自體,非前際生,非後際滅,畢竟常恆,不斷不異故。】
演【無恆不恆者,恆外有不恆,此恆亦非恆,恆不恆二邊俱遣,乃真恆也。】
疏【非濁者,云有則不受一塵。非清者,云無則不捨一法。】
演【云有,不受一塵者。濁者,有也。】
演【具足諸法,方謂之有。今自性離一切法差別之相,所謂非有相,非無相,非雙亦相,非雙非相,非一相,非異相,非非一非異相,非一異俱相,是不立一塵非有也,何濁之有。】
演【云無,不捨一法者,清者,無也。】
演【不立一塵,方謂之無。】
演【今自性滿足一切功德,所謂有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實識知義故,常樂我淨義故,乃至滿足無有所少義故,名為如來藏,是不捨一法非無也,何清之有。】
疏【無背者,縱之則無所從去。無向者,迎之則無所從來。言即此靈明湛寂者,不可以清濁向背求也。舉清濁向背,意該善惡聖凡有無生滅增減一異等。】
演【捨此而有所去,方可謂之背。】
演【今則匪離跬步,湧現寶花,不出戶庭,圍繞行樹,雖欲縱之,將去何所?故無背。】
演【迎之而有自來,方可謂之向。】
演【今則無行無住。】
演【如是而來。不動不起,如是而來。若欲迎之,從何所迎?故無向。】
演【意該善惡凡聖等者。】
演【孟子道性善,天台說性惡,一則就事造邊說,一則就理具邊說。】


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1984.12

第10集:【01-003-0010

阿彌陀經疏鈔演義

疏【舉清濁向背,意該善惡聖凡有無生滅增減一異等。】
演【意該善惡凡聖等者,孟子道性善,天台說性惡,一則就事造邊說,一則就理具邊說。】
演【今則如實空中,善既不立,惡亦何存。】
演【祖云,廓然無聖;非聖也。經云,凡夫者即非凡夫;非凡也。】
演【有無如上。】
演【性無前際非生也,性無後際非滅也。】
演【本自具足。】
演【無法可增,非增也。本無一物,無法可減,非減也。】
演【染淨千差,非一也。】
演【一味平等,非異也。】
演【以一切言說假名無實,但隨妄念不可得故。】
疏【大哉二句,讚辭。】
疏【大者,當體得名,具遍常二義。以橫滿十方,豎極三際,更無有法可與為比,非對小言大之大也。】
演【當體得名者,常言大者,對小之稱,今則不然,直指性體,名之曰大。】
演【具常遍二義者,涅槃云,所言大者,名之為常,此明體無變易。】
演【又言大者,其性廣博,猶若虛空。】
演【此明體性周遍。】
演【無法可比者。】
演【世間最大,莫若虛空。經云,迷妄有虛空。】
演【空乃有始,此法無始。】
演【又云,一人發真歸元,十方虛空悉皆消殞。】
演【空乃有終。】
演【空乃有終,此法無終,是豎窮無法可比也。】
演【又云:十方虛空生汝心內,猶如片雲點太清裡。】
演【空乃有際。】
演【此法無際,是橫遍無法可比也。喻金喻月,亦復如是無可比也。】
疏【真者,不妄。以三界虛偽,唯此真實。】
演【三界虛偽,唯此真實者:虛者不實,如空中花,本無所有。】
演【偽者不真,如鍮似金,畢竟非金。】
演【所謂太山有崩裂。】
演【大海有枯竭。】
演【一切榮華,皆有衰謝。】
演【一切眷屬,皆有別離也。】
演【唯有真如諸法中實。】
演【所謂有物先天地,無形本寂寥,能為萬象主,不逐四時凋是也。】
疏【所謂非幻不滅,不可破壞,故云真也。】
演【非幻不滅,出圓覺經。】
演【經云:幻身滅故,幻心亦滅,幻心滅故,幻塵亦滅,幻塵滅故,幻滅亦滅,幻滅滅故,非幻不滅。】
演【蓋謂此性無有變異,畢竟常住。】
演【不同諸幻終消滅也。】


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