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對治篇
問：妄念很多，習氣很重，請問如何消除？ 答：在妄念多、習氣重的這種情況下，祖師大德告訴我們，對於世緣要看得淡。如果不能看淡，這個問題很難解決，所以自己一定要知道放下。我常勸勉同修，要放下自私自利，放下分別、執著，一心念佛。一心念佛就能得到佛菩薩威神加持，真心去做，必定有效果。21-090-0070 問：學佛至今半年，看到不順眼的事情也很容易生氣，請問應如何克服？ 答：你學佛才半年，時間並不長，必須要克服，希望你多聽我們的答問。新加坡有一位許哲居士，他是一百零二歲的年輕人，她是如何克服的，你向她學習。21-090-0070 問：請問如何不受五欲六塵的障礙，而能專心修學佛法？ 答：我們學佛不能成就，就是被五欲六塵障礙了。五欲六塵為什麼會障礙你？無非是貪著。經讀多了、聽多了，對於這些事情知道得很清楚，自己也會講，為什麼還會被它障礙？這就是「看得破，忍不過」。為什麼忍不過？習氣太重，也就是妄想、分別、執著太重，沒有在此下功夫。 現代社會五欲六塵的誘惑比古時候不知道要強多少倍，風氣之壞是古今中外的歷史都找不到的，所以許多聖賢的經典都提示我們有世界末日。我們冷靜觀察現代的社會現象，是不是末日的徵兆？愈想愈像！我們很不幸生在這個時代。 印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，大慈大悲應化在這個世間救護一切眾生，他用什麼方法？《了凡四訓》和《阿彌陀經》。《了凡四訓》教導你「深信因果」、「斷惡修善」，然後《阿彌陀經》再教你老實念佛，如此就能度過這個大劫難。如果沒有高度的警覺，我們必定會受外面境界的障礙。 佛教給我們修學的原則，歸納起來就是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。隨緣而不攀緣，隨緣決定要避免障難，才能在這一生當中走出六道輪迴。有這個緣分，就幫助別人，利他就是自利，自他不二。沒有這個緣分，我們想幫助人，別人不接受，還要找許多麻煩，我們就趕緊退出，保全自己的清淨心而不受污染。我們一定要放下自私自利，這是第一要事。為什麼敵不過五欲六塵？總是自私自利在作祟，沒有放下名聞利養，沒有放下是非人我，我們的心不清淨、心不平，這個障礙了道業。 中國傳來了鬼神都在學佛的訊息，這在台灣、外國都有耳聞。在新加坡，我們看到「佛教居士林」的陳光別老居士，往生時冤親債主附在同修的身上，這是我們親眼見到的。我們有幾位同修在中國受戒，也遇到靈鬼附身，說出地獄道、餓鬼道那種苦難的狀況，他們要求受三皈依與聽經。還有中國大陸同修告訴我，有同修作夢夢到樹神、竹子，作夢看到樹裂開了，竹子也從當中裂開了，好像在講話，也求受三皈依。 樹木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有靈性？是鬼神附體。佛告訴我們，樹的高度有一個人高，就有鬼神依附在其中，把它當作房屋住在裡面。年代久了，就像中國筆記小說的《聊齋誌異》、《子不語》講的，樹已成精了。我們知道，鬼的壽命很長，鬼道一天是我們人間一個月。如果也以人間一年三百六十天的算法，鬼道的壽命是一千歲，一千歲不只是我們一千年，而是要乘好幾倍。所以，佛一再勸勉我們不可有貪瞋痴，不可造惡業。 現在外國人都曉得，樹木花草喜歡音樂，大概喜歡樹木花草的這些人，死了以後就依附在樹木，這是《易經》說的「人以類聚，物以群分」。人到哪一道投胎是何種力量主宰的？愛好，就是佛說的「一切法從心想生」。你有什麼嗜好，你將來就會走向這個道路。所以，佛教給我們要放下，心裡面所有一切的貪戀要捨得乾乾淨淨，對娑婆世界才真正沒有留戀，往生佛國就無障礙。這些東西有障礙，千萬不要看輕了，這關係太大了。 樹木花草有靈性，喜歡音樂，我們如何幫助它們學佛？我們放佛曲給它們聽，也可以播放講經的錄音帶，鬼神眾都能聽到。如同「新加坡佛教居士林」有鬼神眾要求聽經一樣，我們二十四小時用電視播放錄相帶來供養鬼神，同樣可以供養樹木花草這些眾生，確實是冥陽兩利。連鬼神、樹木花草都想學佛，這給我們什麼啟示？就是要我們發憤努力，這個啟示很重要。 學佛，第一件重要的事情，就是與大眾一起共修一定要遵守「六和敬」。人與人要和睦相處，人與生活環境的樹木花草要和睦相處，人與天地鬼神要和睦相處，要彼此尊重，彼此敬愛，互助合作，這是天道，這是性德。違背性德，違背天道，果報就在三途。人生非常短暫，幾十年一剎那就過去了，古人講的「聰明人有前後眼」，不只看眼前，他能看到過去、未來，才算是真正聰明人。我們若常想到死了以後往何處去，對於眼前五欲六塵的誘惑自然就淡幾分，不會把它看得太重。我們與大眾往來的應酬是逢場作戲，這是隨緣，這是不壞世間法。放不放在心上？決定不放在心上，心地清淨，心上只有阿彌陀佛，這是真正的念佛人。 與大眾相處和光同塵，隨緣當中幫助一切眾生覺悟，這個人就是菩薩。幫助他覺悟，幫助他回頭，幫助他從迷惑顛倒省悟過來。省悟過來的人不為自己，念念是為眾生，念念是為正法久住，這是真正回頭的人。你還有私心，還要為自己著想打算，縱然是為別人，你沒有真正的覺悟，還有苦難要受。真正覺悟才真正脫離苦難，苦難是從迷惑顛倒、造作惡業來的，這個惡業就是損人利己。實在講，損人決定不利己，但是他認為是對他有利益，殊不知是大錯特錯！真正佛弟子要有佛的弘願，幫助一切眾生破迷開悟，以善巧方便利用一切機會幫助人覺悟。 現在這個世間科技發達，我們利用這個方法，全心全力將正法傳播，不可據為己有，據為己有就是吝法，障礙佛法的流通。佛法是要幫助人覺悟，你障礙了，你得愚痴果報，這種業因果報一定要清楚。我們念念要為眾生，不要為自己，處事待人接物要圓融、謙虛恭敬，對自己決定有利益。若自以為是，態度傲慢，言語剛強，沒有不失敗的；只有處處忍讓的人，才是成功的人。 在團體裡面，最重要的是接納別人的意見，對你一定有好處。不能接受別人的意見，時間久了，我們看到許多例子，都是眾叛親離，沒有人願意再幫助你，古人講的「得人者昌，失人者亡」。你的事業做得愈大，你的助手愈來愈多，你如何能得大眾的擁護？總不外乎要用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。你要是用這個心，決定得大眾擁護，這是本性本具的德能。不能錯用心，錯用心就會失敗、墮落，所以用心要正、要善。希望大家在這些方面要仔細觀察，知道這個世間哪些對我們有害，哪些對我們有利，有害的要遠離，有利的要親近。21-090-0071 問：我不知道自己是在逐漸消業障，還是在造新殃。若是還有造業，請問以後有沒有受報，又如何控制？ 答：這個事情要問你自己，別人不知道，你比任何人都明瞭。但造業以後決定有果報，善因決定有善果，惡因決定有惡報，業因果報絲毫不爽。你一定要克服自己對於五欲六塵的貪戀，如果不能克服，就很難不造業。一個人修行要克服煩惱、習氣很不容易，所以古來祖師大德提倡共修。共修是依眾靠眾，大眾互相勉勵、警策，這可以收到很好的效果。可是近兩百年來，雖然在一起共修，卻已流於形式，共修的精神逐漸消失，現在幾乎看不到了。這樣的共修有沒有成就？還是完全要靠自己。 而對於經教要有正確的認識，因為它能引導你，不至於讓你走錯路。尤其在現代，經不可不讀，經不能不聽。經裡面的意思不太容易理解，聽經能幫助你理解，幫助你覺悟，然後才能指導你修行。 而毛病、過失要想徹底消除，你可以參考《俞淨意公遇灶神記》，俞淨意先生的過失與你非常類似，你看看他是如何克服的。《了凡四訓》也值得去讀，對你會很有幫助。21-090-0079 問：請問什麼情況下是伏煩惱？如果沒有行為表現，心裡隨境動了煩惱，不久又對治了，算不算伏住煩惱？ 答：算伏，但沒有伏住。真的伏住了，你在日常生活當中，煩惱就不起作用了。如果伏了一陣子，一會兒又起來，這是沒伏住。因此，伏煩惱還是要功夫，要在日常生活當中鍛鍊，人家罵你、打你，你沒有一點瞋恨心，若無其事，這是真的伏住了。清醒的時候伏住，作夢的時候也要能伏住，如果在夢中有人惹你生氣，你會發脾氣，還是沒有伏住。 伏比斷容易，而伏與斷不同。你能斷煩惱，你的能力就恢復了，神通現前，見思煩惱真的斷了。牆的那一邊人在做什麼，你都能看見；別人心裡想什麼，你也知道。天眼、天耳、他心通很容易就得到，那是斷的功夫。但伏的功夫深了也有神通，只是沒有斷的能力大。所以，伏煩惱的狀況，自己一定要清楚，如果日常生活當中還會起心動念，就是沒有伏住，還要繼續用功。 真正伏住煩惱了，不但往生有把握，想什麼時候去就什麼時候去，生死自在。你生死不自在，是因為沒伏住煩惱，伏住就自在了。煩惱真的斷了，想在這個世間住上二百年、二千年，都沒有問題。現在迦葉尊者還在雞足山，因為釋迦牟尼佛交代他，要等彌勒佛出世，把袈裟傳給彌勒佛。迦葉尊者在世間要住多少年？《彌勒下生經》講，要五十六億七千萬年。這才真正是了生死！他要住世這麼多年是因為他有任務，他要把事情交代好，如果沒有這些任務，喜歡來就來，喜歡去就去，得大自在！因此，一定要辨別清楚，自己沒有證到這個境界，不可自以為證得，這個錯誤對自己修學有很大的妨礙。21-090-0081 問：修學過程中出現障礙，如環境的逆緣干擾、身心的疾病苦痛等，請問此等宿業如何懺悔？ 答：根本解決障礙的辦法是懺除業障。普賢菩薩教導我們十大願王的第四條，就是「懺悔業障」，其實十大願王其他九條都是懺除的方法。十願是非常微妙的，每一願都含攝其他九願，這是《華嚴經》講的「一即一切，一切即一」。我們特別重視懺除自己的業障，從哪裡做起？從禮敬、讚歎、供養做起。 自己的業障總得要曉得，如果不知道業障是什麼，懺悔不能得力。業障的根本就是我執、我見，唯識經論裡面講的末那識，四大煩惱常相隨，這是業障的根本。第七意識是染污意，它是業障的根源。《金剛經》教導菩薩一定要破「我相、人相、眾生相、壽者相」，就是破業障。意識起了作用，貢高我慢、我見、我愛、我慢都跟著來了。所以，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見這六個根本煩惱，就是我們的業障。 「禮敬諸佛」是對一切眾生修禮敬，破除我們的傲慢；「稱讚如來」是對治我們的嫉妒心；「廣修供養」是對治我們的貪欲。所以，四攝、六度、十大願王就是消除業障的方法。懺悔業障具體的修學條目，我們要認真去修學，業障才能懺除乾淨。所以，要曉得佛教給我們哪一個方法是對治哪一種業障，有根本當然也有枝末，能夠本末兼治，收的效果更殊勝。 譬如環境裡的逆緣、惡人干擾，我們一時沒有智慧德能不能感化他，怎麼辦？離遠一點。這是從枝末去做，我離開這個環境，另外去找一個修學環境。選擇另一個環境，只是減少一些干擾，讓自己好用功，還是要在根本上修，不能事事逃避，這才是真正修行。如果一昧的逃避，自己不能真修，業障就無法消除。因為業障生生世世跟著你，這一生能躲過，來生躲不過，還是會遇到。所以，一定要修養自己的德行，成就自己的真實智慧，才能解決問題。21-090-0082 問：《無量壽經》云：「不當瞋怒嫉妒』，《文昌帝君陰騭文》云：「勿嫉妒人之技能」，《太上感應篇》講到「常行嫉妒」之罪過，可見古聖先賢常勸人放下嫉妒心，請問如何才能遠離嫉妒？ 答：這件事情確實是非常嚴肅，因為這個煩惱如果不能徹底改過，在菩提道上決定產生障礙，不但道業沒有成就，墮三途的機會也特別大。如何改法？《了凡四訓》說，有從事上改，有從理上改，有從心上改。 從事上改的功夫淺，勉強把自己的嫉妒心壓制住，這是石頭壓草，根沒有斷，只是想到嫉妒障礙的果報之可怕，才把嫉妒心稍微壓住。 從理上改，則是想我與別人是一體，別人的長處就是我的長處，別人的德能就是我的德能，我不但不能嫉妒，而且要成人之美。為什麼？他的事業成就，社會大眾得福，自己也得福。所以，我障礙別人，實際上就是障礙自己，是障礙社會許多眾生的福利。如果此人的作為，功德利益非常大，能影響社會及歷史，我們用嫉妒心破壞、障礙他，這罪過多重！想到這個道理，嫉妒心自然就淡化了。 從心上改，佛教導菩薩要「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善間雜」，這是最高明的。嫉妒是不善，怎麼可以放在心上？這會破壞了你的善心善行。你這一生本來可以作佛、作菩薩，因為一念嫉妒心而墮地獄，所以天堂、地獄就在一念之間。 《感應篇》、《陰騭文》是從因果報應來講，這是最明顯的。若從利害上說，一個人要是沒有嫉妒心，確實諸佛護念、龍天善神尊敬；有嫉妒障礙，諸佛菩薩、一切善神都會遠離。要常常想到別人的善，就是自己真性裡面的一分勝德，而且一定要成全別人，絕對不破壞別人，就算是自己的冤家對頭，也要把恩怨放下去幫助他。為什麼？幫助他就是幫助社會、幫助一切眾生。21-090-0083 問：財色名食睡沒有斷盡，請問可否往生？ 答：當然可以往生，這是帶業往生，斷盡就不帶業了。雖然沒有斷盡，你要有能力把它控制住，不能讓它發作，它發作就會造成障礙。臨命終時，阿彌陀佛來接引你，你還想到某人欠錢未還，這怎麼能往生？所以，一定要有能力把煩惱控制住。學佛的人對這些事情愈淡薄愈好，對自己決定有利益，如果過分執著，一定會造成障礙。21-090-0083 問：我現在學佛修清淨心，可是面對曾傷害過自己的人時，就是不能面對面解決問題，請問我應如何獲得智慧，來解決消除這種心理障礙？ 答：你的修學態度非常好。你要讀經，讀經才能明理，斷疑生信。修行一定要從生活當中做起，標準是《阿難問事佛吉凶經》和《十善業道經》，如果再能以儒家的《弟子規》和《了凡四訓》來輔助，那就更好。真正想改過自新，斷惡修善，不從日常生活當中回頭，就無法成就。 善惡的標準，就是「十善」，身三、口四、意三。我們要把不善的念頭斷除，因為行為斷了，念頭不斷還是沒有斷。如何能把念頭斷了？我們修淨土法門，大勢至菩薩教導我們的方法好，即「都攝六根，淨念相繼」。真正做到「晝夜常念善法」，我們心善；「思惟善法」，我們想善法，不再想惡法；「觀察善法」，我們的行為善；「不容毫分不善夾雜」，要努力，要爭取時間，我們才會有成就。21-090-0085 問：一看經書及錄相帶就想睡覺，請問該怎麼辦？ 答：讀經書時，精神提不起來，就不要讀很長的時間，譬如讀半小時，讀二十分鐘，或者讀十五分鐘，這樣就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把時間加長。看錄相帶也用這種方法。你的心就會慢慢的定下來，業障漸漸消除了，智慧就漸漸增長。 沒事的時候，就多念佛、繞佛。繞佛就是散步，無論在什麼地方，心裡面就默念這句佛號。大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，對於外面的境界，學著不去理會它。在繞佛時，我們只注意前面的路，不要顧及路人及兩旁的狀況，這樣就能收到「都攝六根」的效果。念佛是消業障最殊勝的方法，這樣去做就好了。21-090-0088 問：請問為什麼愈修行障礙愈多？ 答：因為你的冤親債主太多了。你欠人的命還沒有還命，你欠人的錢還沒有還債，生生世世跟多少眾生結冤仇，所以你修行時，這些冤親債主都來找麻煩了。如何排除障礙？把自己所修的一切功德迴向給他們。「我修行不是為我自己修的，我是為你們修的」，他們知道就會歡喜。如果你自己修行，是想跑掉、想賴帳，他們不會饒你，魔障是這麼來的。 因此，我們在世間，別人騙我們、欺詐我們，我們很歡喜。為什麼？債還清了。縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們也隨他，也不要了，這樣才能出三界。「別人欠我的，我統統不要了；我欠別人的，我盡量的還」。如果你還有絲毫留戀，就離不開六道輪迴，那個麻煩大！因此，一切要放下，真正了解「生不帶來，死不帶去」，連自己身體都不能保住，更何況身外之物！有，很好；沒有，也很好。有，很快樂；沒有，也很快樂。決定不為這些事情操心，真得大自在！21-090-0090 問：現代生活步調非常快，請問如何將步調減緩？如何減少煩惱？ 答：發菩提心，修菩薩道，問題就少了。最具體的方法是不看電視、報紙、雜誌，你在家修行六波羅蜜。與自己生活行業有關的資訊，可以知道，可以接受；與工作沒有關係的事，不須操心。如此就日日天下太平，自在快樂！因此，必須放下與自己生活不相干的事物。中國古人常講：「知事多時煩惱多，識人多處是非多。」身心清淨，清淨心生智慧。當別人向你請教時，有智慧則能為人解答疑難。18-014 問：念佛、讀經好幾年，煩惱習氣仍在，對往生還是沒有把握，請問怎麼辦？ 答：功夫不得力的原因何在？佛教我們做的，沒有做到；佛教我們不能做的，偏偏去做，結癥就在此地。所以，儒家教導我們「克念作聖」，念是妄想、雜念，你能克服妄想、雜念，你就是聖人。凡夫為何不能作聖人？就是克服不了妄想、雜念。念佛必須放下萬緣，而你沒有放下。執著裡最嚴重的是我執，說得粗顯就是自私的念頭。起心動念為自己，這個念頭不能克服，就是作聖最大的障礙。 佛法將「善、惡」的標準，訂在為我就是惡，為人就是善，這當中有道理。「為我」是增長我執，就是增長自私自利的念頭。這個念頭是六道輪迴的由來，只要有這一念，輪迴境界就現前，就不能超越，所以為我是惡。幾時能把我、私的念頭斷了，做到「無我」，六道輪迴就沒有了。若再把分別斷了，於世出世間一切法統統不分別，十法界就沒有了，就住一真法界。 我們今天功夫不得力，最重要的關鍵就是有我、私，就是不知道盡虛空、遍法界是一個自己。如果你知道盡虛空、遍法界是自己，你會愛人如己，你會以真誠、慈悲處事待人接物，你不會糟蹋人，也不會欺負人，因為欺負人、糟蹋人是欺負自己、糟蹋自己。 道理明白之後，真正功夫從何處下手？一句佛號把分別、執著念掉；分別是所知障，執著是煩惱障，一句佛號能破二障。我們雖然天天念佛，念了幾年，而功夫沒有用在破障上，因此功夫不得力，生活不自在。 我、法二執破一分，就得一分輕安，就開一分智慧；能破二分，就得二分自在，就開二分智慧。確實身心世界一切放得下，真正覺悟「三心不可得」、「萬法無所有」，才是世尊所說的「無依道人」。因此，修行要著重效果，效果在破障，效果在開智慧。 最要緊的，還是要把自私自利的念頭斷除，斷不容易，先要能淡薄、能放下。別人喜歡的，我們給他；別人用奪取、霸佔的，我們也給他，歡歡喜喜，絕不在意。如果還有一念不平之心就錯了，你還有「所有」。其實這都是一場空，誰要就給誰，你就會得自在，你才能自在往生，沒有障礙。20-013-1224 問：讀經、念佛已有一段時日，妄念還是很多，請問應如何對治？ 答：這個問題很好，這是許多人的問題。如何對治？繼續讀經，繼續念佛。換言之，妄念不能降伏，是讀經、念佛的功夫還不夠。若讀經、念佛如理如法，效果就快速；不如理、不如法，效果就緩慢。真正做到不退轉，能伏住妄念，功夫得力，不外兩種原因。一、過去生中的善根、福德非常深厚。有許多年歲大的念佛人，甚至於不識字，也沒聽過經，有人教他念一句阿彌陀佛，他就老實念，兩年、三年就能預知時至，站著往生，坐著往生。這是過去生中善根、福德深厚，《彌陀經》說：「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」，就是這個道理。我們念了許久，功夫仍不得力，無法控制妄想雜念，這就說明我們的善根、福德不如他們。 二、能不退轉、功夫得力是明理之人。佛經上的道理能透徹明瞭，可以彌補善根、福德之不足。所以，在佛法教學中，聽經、研教佔了非常重要的地位，能幫助善根未成熟之人提前成熟。世尊四十九年講經說法，未曾中斷，學生經過四十九年聽經聞法薰習，個個都成就了，最低成就也是證須陀洹果，絕大多數是證阿羅漢果，真正是了生死、出三界。 為何讀經功夫不得力？我們只是讀，不解其義。讀經要「深解義趣」，解得愈深、愈廣，功夫愈得力。單單很專心的讀，也只能說是攝心。讀經一小時，這一小時沒有妄想，或是妄想少了很多，只能得此效果。若每天讀經兩小時，二十二小時打妄想，功夫怎能得力！但是深解義趣就不同，這個力量大。初學佛之人不能不聽經，要多聽，反覆去聽，才能收到效果。 唐朝終南山道宣法師，是中國律宗第一代祖師，他聽《四分律》聽了二十遍。要聽二十遍談何容易！現在我們聽經很方便，只要有一套錄影帶、錄音帶或光碟，就可以天天聽，不必跋涉山川那麼辛勞。 聽經是定慧等學，不但修慧還修定。專心聽經摒棄一切妄想，這是修定；觸動善根，豁然大悟，這是開慧。所以，聽經是福慧雙修，對於中等根性之人，這是開智慧的好方法。 唯有教理透徹了，念佛功夫才會得力。不但念佛如是，參禪、持咒，無論用何種方法都會得力。凡是修學功夫不得力，都是解得太少。智慧不能伏煩惱，不能轉煩惱，就會有此現象。這也是自古以來每位修行人都會經歷的，不必害怕。我是天天讀經、講經，四十多年才能漸漸伏住煩惱；回想過去，十年才功夫得力，對於經教才能得心應手，左右逢源。十年的功夫鍥而不捨，沒有一天空過才行，若是斷斷續續就很難了，可能一生都沒有成就。 佛所講的一切經，古人稱作「妙法」，它妙在每部經都具足「教、理、行、果」四法。不但一部經具足這四法，每一句經也具足四法，乃至於每一個字都具足四法，那就真妙了。「教」，是世尊真實的教誨，真誠的教導。「理」，字字句句都是依真實道理說出來的，字字句句都含著真理。「行」，字字句句都是至善的「行為」，中國儒家講的「止於至善」，佛法落實了，善到極處。「果」，就是最高的享受。最高的享受就是沒有妄念的享受，並不是富貴的享受。 佛告訴我們學習的方法，就是「信、解、行、證」。教，決定相信，絕不懷疑；理，要透徹了解；行，要認真落實；最高的享受就可以證得了。我們讀經、念佛若具足信解行證，功夫就得力，進步就非常快速。近幾年，同修都非常精進、用功，但是功夫得力的人少，使我們意識到「深解義趣」之重要。若對於經教要深解，就要多講。 此次我以深廣的方式，來講解《無量壽經》。每次只講幾句，有時一句講五、六個小時，甚至於還超過，就是希望大家能透徹理解。《華嚴經》也採取此方式講解，目的是希望聽眾能得真實受用，而且字字句句一定要落實到日常生活行為。無論從事於哪個行業，處事待人接物、交際應酬統統都用得上，佛法對我們就有真正利益。佛法是我們生活的指導原則，依照此原則生活，就過佛菩薩的日子。 所以，對治的方法，依舊是多讀多聽。多讀是修定，幫助記憶，在任何時候、任何場合，對人對事對物都能想起佛的教誨，好處在此地。解得愈深是慧，智慧開了，對於佛的教誨的應用愈靈活、愈自在，在日常生活當中，對人對事對物就得大自在、大圓滿。入了這個境界就得法喜充滿，常生歡喜心。人能生活在歡喜中，就真正離苦得樂，也不容易衰老。古人常講：「憂能使人老」，天天生活在歡喜裡，衰老、疾病、患難、災殃就逐漸遠離，佛法講消災免難，確實是真的。 我勸同修一定要多聽經，聽經時間愈多愈好，到你真正理解、明白了，就可以專門念佛，你念佛的功夫決定得力。只要功夫不得力，趕緊多讀經、多聽經，對你決定有幫助。很多修行人疏忽了這件事情，認為研經、聽經不重要，雖然很勤奮、很精進，功夫還是不得力，原因在此地。現在我們講經的光碟都相當完備，尤其是電腦網路，只要有電腦設備都能收得到講經畫面。今日佛法傳播，就要利用這些科學技術，將佛法送到每個人的家庭。20-014-0323 問：念佛、讀經多年，仍未能攝心降伏習氣、煩惱，請問原因何在？ 答：原因是習氣、煩惱太重，讀經、念佛的功夫還不夠，要認真努力繼續念佛、繼續讀經。若希望早一天能收到效果，一定要依教奉行，該放下的要放下，該看破的要看破，真正能做到看破、放下，就容易攝心。20-014-0326 問：有時覺得自己已經把毛病改掉了，可是還有一些現象，請問還要再改嗎？ 答：這些現象就是「習氣」，還要再修正。譬如要對治瞋恚習氣，面對外來的逆緣，就要懂得逆來順受，不與人結冤仇。因為冤冤相報，生生世世沒完沒了，最是可怖！年輕人吃點虧沒關係，要盡心盡力照顧老病，常常想到自己也會老，種善因必得善果，自己老的時候也會有人照顧。21-018 問：這是昏沈的煩惱很重。克服的方法，就是你把自己讀經的聲音錄成錄音帶，當你誦經時，把錄音帶放很大的聲音，你跟著念。你也可以走著念，用經行、散步的方式，不要坐著念，就能克服睡眠的煩惱。21-157-02？ 答：首先，要知道什麼是魔，什麼是怨。開經偈講「願解如來真實義」，絕不能錯解佛的意思。佛跟我們講，魔、怨不在外面，在自己內心。《八大人覺經》中，把魔歸納為四大類：第一、五陰魔。五陰魔如何降伏？一定要修戒定慧，《般若心經》云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」五陰魔就消了，所以降伏五陰魔要智慧。第二、煩惱魔，第三、死魔，第四、天魔。 五陰是自己，煩惱也是自己，死還是自己，這三大類是屬於自己的；只有天魔是身外的，天魔是指身外所有一切誘惑。譬如，財色名食睡現前了，你動不動心？六根接觸六塵境界，生起貪愛之心，你就著魔了。為什麼？把你內心的煩惱魔引起來了。見到外面境界不稱心、不如意的，就生起瞋恚，瞋恚是煩惱魔，這把你的五陰煩惱魔勾引出來了。現前社會有許多吸毒、犯罪，那都是要你命的，這是外面的天魔勾引你的死魔。 「怨」是怨家，也不在外頭，而在內心。佛經上講「十惡怨家」，身造殺、盜、淫，口有妄語、兩舌、綺語、惡口，意有貪、瞋、痴，這些都要遠離。反之，「十善厚友」，即是不殺生、不偷盜、不淫欲，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，不貪、不瞋、不痴，這是最好的朋友，你不能離開。 佛在大小乘經論中時常教導我們，十惡怨家要離開，十善厚友要交結，這就能降伏魔怨。由此可知，降伏魔怨真正的功夫是在內心做，內心沒有魔、沒有怨，外面跟你結什麼樣的冤仇都能化解。因此，外頭無魔亦無怨，外面的魔怨是心裡面的魔怨變現出來的境界。21-157-0002 問：請問如何破煩惱離五欲？ 答：一定要隨順佛菩薩經論的教誨，才能離開。首先，你要能辨別、認識清楚，然後才知道遠離。事實真相要是不清楚，就沒有辦法離開。知道邪正、是非、利害、得失，自然就能趨吉避凶，化敵為友，化怨為親，不與一切眾生對立，這就對了。21-157-0002 問：弟子經常失眠睡不著，心恐拜佛不夠精神，但雖有一點不適，還可以堅持拜佛，請問這是否業障重？ 答：對，是業障重。但業障重不怕，要有毅力、決心克服這個關口。拜佛的方式有很多，如果要對治昏沈，可以加快拜佛的速度，就像追頂念佛。如果快速度拜佛，一個小時可以拜兩百拜到三百拜，這時你就不容易打瞌睡了。聚精會神，身禮佛，口念佛，心想佛，就能消業障。21-157-0002 問： 現前災難頻繁，請問學佛人應該如何處之？
答：從最近的報紙資訊都能看到，這次恐怖分子的問題，如果處理不當就會引發第三次世界大戰，這有可能會爆發生化核武的戰爭。學佛人的心要定，決定不貪生怕死，不驚不怖，老實念佛，求生淨土，一點恐慌都沒有。戰爭來到，就是我們往生極樂世界的日子，歡歡喜喜！ 善的標準是「淨業三福」，最低限度要做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這四句真正做到，念佛生凡聖同居土。凡聖同居土跟方便土、實報莊嚴土平等，這是一切十方諸佛剎土所沒有的。淨土的殊勝就在此地，所謂「一生一切生」，不要把這個機會錯過了。這世間不值得留戀，要全心全力嚮往極樂世界。 起心動念為我、為我的家庭、為小團體，此心量很小，往生極樂世界的品位很低。全世界眾生很可憐，不知道佛法，不曉得念佛，我們聲聲佛號都為他們迴向，此心量就大，量大福大。不要問有無效果，誠心誠意念，自然就得感應。為全世界苦難眾生念佛，晝夜不間斷，就很如法。21-117-0001 問： 請問如何去除貪瞋痴？ 答：佛教導我們，貪瞋痴是眾生最嚴重的病毒。我們現在談到病毒感覺很恐怖，事實上一切病毒的根源便是貪瞋痴。如何對治？佛教導我們用戒定慧三種方法：戒律對治貪欲，禪定對治瞋恚，智慧對治愚痴。所以，勤修戒定慧，便能斷除貪瞋痴。21-058-0001 問： 請問如何減輕妄念？ 答：要達到妄念不起的方法有很多，佛家所說的八萬四千法門、無量法門；法是方法，門是門徑。妄念不起是佛法任何一個宗派法門修學最後的目標，因為妄念不起就證果了，最低限度是證阿羅漢，更高的即成菩薩、成佛。所以，凡夫與佛的差別，就是佛無妄念，菩薩、羅漢無妄念，凡夫有妄念。 妄念應如何克服？祖師大德常用的方法，不外乎三種：一是「教理」。天天讀經研究教理，漸漸的覺悟了，了解事實真相，妄念自然消除；二是「參禪」。參禪不一定是打坐，身雖然打坐，坐得很像樣，心仍胡思亂想，根本無用。《六祖壇經》說：「何謂禪？何謂坐？」即是「外不著相為禪；內不動心為坐」，因此禪坐是有其意義，並不一定要有此形式。外不著相是不受一切外在境界的誘惑，外在「財色名食睡」的誘惑，見而如如不動，心不起貪瞋痴，此為禪坐。所以，大乘經說「行住坐臥都是禪定」，禪定並非只是坐著，站著也是禪定，走著也是禪定；另外一種更方便的方法，也是最多人提倡的，就是以念佛修禪定。 外不著相、內不動心，是修行的總原則。無論修任何法門，若起心動念還受外在境界影響，則形式只是虛有其表，裝模作樣，皆非真實。必須要做到外不著相、內不動心。為何佛教我們「外不著相、內不動心」？《金剛經》說得很好，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。眾生能得的是心，能得的心卻不可得。外在一切的境界是因緣所生法，凡因緣生法皆無自體，「當體即空，了不可得」，所得的決定不可得。 《大般若經》中「不可得」三字，佛重複了約一、兩千遍。閱讀六百卷《大般若經》，全文可能還記不得；但「不可得」三字一定記得很熟，因為重複的次數太多了。正是教導眾生能得不可得，所得也不可得，妄想自然消除，亦不會受外在境界誘惑。任何外在境界皆是夢幻泡影，《金剛經》最後總結論「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。稱心如意的好境界，是假的；再惡劣的境界，也是假的。外在境界一切歸於平等，心即清淨。順境不生歡喜心，惡劣環境亦無煩惱心，心永遠是清淨、平等，生活自然充滿高度智慧，即是過佛菩薩的生活了。21-076-0001 問： 有些人瞋恨心很重，經常無來由的發火，即無明火，請問這是什麼原因？如何化解？ 答：瞋恨心重，說明這個人的業障、習氣很重，很容易生瞋恚心，看人不順眼，看事也不順眼，這是他的業障。但是對真正修行人來說，他是善知識，為什麼？沒有這些人天天來找麻煩，天天來罵你、侮辱你、欺負你，你的忍辱波羅蜜到何處修？所以，遇到這些人，我們一切承受，合掌恭敬，接受教訓，一句話也不回。他說完了，謝謝他，阿彌陀佛！他每一次罵，你都是這個態度，久而久之，他會覺悟，他會感動。絕對不可以對罵，對罵就沒完沒了。他一個人罵，罵累就不罵了。他在那裡罵，我在這裡念阿彌陀佛，讓他罵，這是消自己的業障。他替我消業障，我應當感謝，我念阿彌陀佛迴向給他。如果別人讚歎你，也不要生歡喜心，這未必是真的。人家恭維你，要想到我哪有這個德行讓人讚歎，要生慚愧心。21-080-0001 問： 結婚有家庭的人，請問如何斷情執？ 答：情最麻煩的是「執」，只要不執著就行了。在家也是菩薩，善財五十三參就是五十三位善知識，在家的佔大多數，出家的只有五位。他們沒有分別、執著，所以「理事無礙，事事無礙」；而我們的妨礙是分別、執著。人要是真正得定開慧，心跟宇宙合成一體，虛空法界就是自己，沒有執著了，情就變成智慧，轉情為智，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，這就是功夫。他如何能轉，我們為何轉不了？我們迷惑，迷就不能轉，悟就能轉。所以，佛法修學關鍵在「破迷開悟」。21-080-0001 問： 我學佛二十一年，聽經、念佛時，常常有幾個鬼阻攔，這些鬼能控制電視、電腦、電話。我誦經時，眼前常被蒙上白紗，真是苦不堪言，所以常有求死之心。在無助之中，請求恩師開示，告知化解的方法。 答：這是怨結。要跟冤親債主化解，跟他談條件，他接受之後就離開了。我們可以把修學的功德都迴向給他，這樣並不是你的功德都沒有了，自己還是有。好比我們自己是一支點燃的蠟燭，光明遍照，迷惑顛倒的人也是一支蠟燭，但沒有點燃。所以，我的光借他，把他也點燃，他亮了就得利益，也開智慧。而我的光明無絲毫損失，這就是迴向的意思。並不是我迴向給他，我的燈為他點燃後，我就滅掉了，沒有這個道理；而是愈迴向愈殊勝。所以，若是功德不肯給人就是吝法，吝法的果報是愚痴。 財富、聰明智慧都可以幫助別人，健康長壽不是為了享受，而是替別人服務，這就是迴向。所以，誦經、念佛、吃長素，這些功德都迴向給冤親債主，他接受了，你往後修行就一帆風順。決定不能有求死之心，要知道自殺會墮地獄，自殺不能解決問題，到來生還是不能解決，只有給自己增加痛苦，所以所有宗教都禁止自殺，要曉得此理。21-247-0001 問： 弟子已經六十三歲，非常努力修行，一心想往生西方極樂世界，但學佛的三年當中經常生病。今年五月份以來又是頭昏腦脹，四肢無力，而且右半個臉麻木，頭腦極不清楚，什麼都記不住，看碟片就睡覺，修行受到了極大的影響，醫院又查不出病因。我想這是冤親債主向我討債，每天懺悔業障向他們道歉，並將誦經念佛功德迴向他們，至今三個多月沒有好轉。也許我修行方法有問題，敬請老法師慈悲開示。 答：你的見解、想法很正確，沒有問題。你現在這個境界轉不過來是你功夫力度不夠，你要有信心，不能灰心、不能退轉，繼續再念下去。你再念三個月也就有效了，一定要加強功夫。念佛人求生淨土，對於這個世間決定沒有貪戀，要萬緣放下，一心求生淨土，這非常非常重要。你看我們剛才這個訊息，金善日被人家砍頭，他的靈魂沒有離開他們念佛的道場，十三天他就往生了，《彌陀經》上說，若一日、若二日到若七日，這十三天當然他有成就了，關鍵就在你是不是真的放下。 我可以說每一位過去生中生生世世都修過這個法門，為什麼沒去得了還再搞六道輪迴？就是放不下。五戒十善是人道，天道的標準更高。所以佛教導我們三皈，覺而不迷，正而不邪，淨而不染；淨業三福是修行的根本，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，如果是學佛，那再加上「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，其中我們講到最低的限度就是《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀你有沒有做到？你要沒有做到肯定墮三途。21-251-0001 問： 每次念佛懺悔時，念到「往昔所造諸惡業」時，經常不由自主浮出自己過去所做的錯事。我明白這種浮現會影響修行，應用什麼方法不再讓它擾亂我？ 答：這個毛病在修行的過程中，都是免不了的障礙。如何去除這個障礙，方法很多，但最重要是要從根本修！所以，我們要先學《弟子規》、《十善業道經》。《弟子規》是世間法的根，世間的倫理道德，學問之根本。《十善業道經》是佛法的根，無論大乘、小乘，宗門、教下，顯教、密教都是以這個為根。 不從根本上修，那是好高騖遠，如同讓一個小學生讀博士班，就算讀十年也畢不了業。因為他沒受過基礎教育；如果行的話，國家辦小學、中學不是浪費嗎？《弟子規》好比是幼兒園，《十善業道》好比是小學，這是根，不紮根就去不掉妄想、業障。所以要去掉你的業障，你的妄想，還須從這兩門老老實實學，學好之後，就有根本了。然後再依照淨宗的經教修學：發菩提心，一向專念，業障就會消除，這不是假的。古人能做到，現在人為什麼做不到？你要把原因找到、消除，才能夠真正幫助自己；能幫助自己才能夠幫助別人。21-267-0001 問： 法師常說「不怕念起，只怕覺遲」，念頭一起即一聲佛號蓋過，保持心清淨。多年修學實踐中，尚有妄念、煩惱時多時少浮現，參學到《優婆塞戒經》在「義菩薩品」中，世尊說自己在因地修行時，把煩惱、惡友當作菩薩道莊嚴伴，甚至長時具足煩惱、痛苦，因為有自在力，絕不讓自己退轉，並成就了義菩薩四條，請法師集合起來做較深入的開示。 答：《優婆塞戒經》裡世尊的例子，我們凡夫學不到。為什麼？你看《梵網經》裡釋迦牟尼佛說他這次到我們這個世間來示現作佛是第八千次；換句話說，早就成佛了，這次是來表演的。在經論上佛常說，眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，是不是一個法門對治一個煩惱？不是的，佛在《華嚴經》所說的讓我們了解任何一個法門都能夠斷一切煩惱，「一即是多，多即是一」，但是眾生根性不一樣，修學環境也不相同，所以，最容易、最穩當、最方便的還是用持名念佛。「不怕念起，只怕覺遲」，一句佛號提起來就是覺，用這個方法比什麼方法都方便，人人都會用，問題是你能不能堅持！妄念，無論是善念、惡念、無記，只要有念頭起，你的第二個念頭就是阿彌陀佛，就把它換過來。 所以《大集經》上佛說，念佛是無上甚深禪，比宗門參話頭、觀心、參究方便多了，而且又很容易。我們學習一定要契合自己的根機，應當走易行道，不要替自己找麻煩。《淨土聖賢錄》、《往生傳》記載許多人念了三年就成功，真正念佛是這樣殊勝。這並不是他們三年壽命就到了，而是念佛功夫到了，他往生自在，雖然還有壽命，但是不要了，他真想早點去。這個功夫並不是很深，淨宗講一心不亂有三個層次，最高是理一心，其次是事一心，再其次就是功夫成片。說實在話，理、事一心不亂，我們這一生未必能做得到，但是功夫成片是可以做到的。 理一心不亂，所有煩惱都斷了，那就是法身菩薩，生實報莊嚴土；事一心不亂等於阿羅漢，見思煩惱斷了，塵沙、無明沒斷。見思煩惱斷了，往生就自在，想什麼時候往生就什麼時候往生，想在這個世界上再多住幾年沒有關係，但是這都不是我們可以做到的，我們能做到的是功夫成片，也就是心裡除了一句阿彌陀佛外，沒有其他雜念，這是功夫，也是最淺的念佛三昧。妄想、雜念沒有斷，但是佛號得力，佛號確實把妄想、雜念伏住，像石頭壓草一樣，真壓得住。這種功夫我們每個人都可以做到，根性利的，七天可以做到；功夫、根性差一點的，我想七年總應該可以做到的。 那我們學佛總有好多個七年了，為什麼還做不到？不用功！就是警覺心不夠，煩惱起來讓它起，不知道第二念要換成「阿彌陀佛」，這就不行，所以問題還是出在自己。法門一定學一個，一門深入，長時薰修，不能換第二個，否則前功盡棄。我們用念佛法門，我們又學《優婆塞戒經》，又學《金剛經》，那麻煩大了。每個經的修學方法都不一樣，常常換方法，你的功夫怎麼會得力？一門才得力，才能把煩惱伏得住。所以要具足信心，這是不能不知道的。21-269-0001 問： 弟子不貪愛財色名食，但每天總要花很多的時間睡覺，精神還不能集中。每天做四個小時兼職工作，做家務也很散亂、吃力，常生煩惱，緊張、憂慮，身體愈來愈差，不知是否跟年齡漸大有關係？現在五十一歲，老法師常說「一切法從心想生」，我雖然不去想自己年齡漸大，願意多用些時間聽老法師的課，但實在有心無力。請老法師指教應該怎麼從生活當中克服？ 答：五十一歲還很年輕，但你是愈睡愈迷惑！睡覺是昏沈，哪有睡過了時候精神變好的？沒有這個道理。很累的時候可以休息，所以這個念佛堂，和澳洲淨宗學會的念佛堂都是這個方式，念佛堂旁邊有兩個大房間，裡面是通鋪，一邊是男眾用的，一邊是女眾用的。念累了你可以去休息，海青不脫，一醒過來趕緊上念佛堂，這個方法好。我們這個方式也是採取祖師大德的教誨，念佛堂不需要法師來帶，以繞佛為主；繞累了可以止靜坐下來，希望坐下來的時間少，繞佛的時間長；實在是疲倦了，可以到旁邊房間休息，休息好了趕緊再進念佛堂，二十四小時不中斷。 我們的佛七是七十天，十個佛七連著打，一年四次，就是春夏秋冬每一季都舉行一次，也為了便利同學。同學們到那邊去的時候要預先報名，因為名額有限制。一般申請到澳洲觀光旅遊，澳洲都會給你三個月，所以你參加一個佛七時間正好，七十天。這是真正在那裡用功，七十天不說話，連電話都不接，就等於是和外面完全斷絕。生活起居有人照顧你，心會靜下來，所以靜就能生慧，慧就有悟處。 緊張、憂慮，身體愈來愈差，是睡多的毛病現前了，想克服就每天少睡一些，最有效的克服睡眠方法是拜佛。先從每天一百拜開始，早晨早點起來拜五十拜，晚上晚點睡拜五十拜，然後慢慢增加。如果嗜睡嚴重的話，你要真有毅力、決心，每天拜個三百拜到五百拜，我早年初學的時候，一天拜八百拜，能夠消業障，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃過飯之後拜兩百拜，一天拜八百拜。拜了之後很受用，拜佛是最好的運動，心清淨，身體每個部位都運動到。21-269-0001 問： 請問怎樣趕走睡魔？如何對治懈怠？ 答：在佛法裡頭，精進就是對治懈怠的，方法很多。譬如聽經、念佛有昏沈，可以離開座位，去走走，站在那邊聽，或者經行聽經，都可以。有很多方法可選擇。21-271-0001 問： 我學佛至今已經一年多了，遇到很多境界，但自己還是按照習氣辦，過後又懊悔不已，為此非常煩惱、傷心，像我這樣的人能否往生西方？ 答：依教奉行是最重要的，這樣對往生才能有把握，你現在的疑問都是因為你對經教不熟，一定要多聽經。多聽經多學經教會幫助我們明瞭西方極樂世界，也明瞭我們現在的娑婆世界。當我們有正確的認識，就能下定決心到極樂世界去，也能下定決心要倒駕慈航來度這些眾生。故看到這個世間一切惡都不要放在心上，因為他沒有受過聖賢人的教誨，也沒有學佛，當然會受到感染，不要去責怪這些人。21-272-0001 問： 我是七十多歲的老太婆，目前遇到最大障礙就是在讀經念佛時浮起的妄想雜念，如何憶佛念佛？怎樣才是無念而念？總找不到下手之處。《無量壽經》後面附有《淨修捷要》，夏老居士在緣起中說「括讚觀願向於一禮之際，妄念不易乘隙，而正念自得現前。」我看後十分高興，此簡課把《無量壽經》念佛法門的精準都包含在內。記得淨空法師講過「無念是無妄念，正念還是有的」，我就想到是否可以用此簡課把妄想雜念壓住，在繞佛念佛時妄念浮起，馬上背誦簡課，想簡課多了，妄念自然會少了，這樣做與憶佛、無念而念是否有些相近？我的想法對不對？ 答：你的想法不對。在誦經、念佛的時候，妄念很多不怕，這表示自己功夫還不得力，若伏不住煩惱，就要加強用功；就好像你肚子餓了，吃一碗飯沒飽，不要緊，再吃第二碗，還沒飽，再吃第三碗，你就吃飽了！故不要害怕，認真努力，你再有個三年五載的功夫，妄念就可以伏住了，不要著急。21-274-0001 問： 弟子念佛會著相，無法一心念佛，而且有孤獨感。學佛之後反而造的罪業深重，請問弟子是否需拜八十八佛或《梁皇寶懺》等，以求消罪業？ 答：多聽經就好了。常常聽經，理論事相明白了，自然就能減少過錯。21-275-0001 問： 自學佛以來，由於業障深重，在佛學上有很多疑問；在日常生活當中，會起很不好的念頭，但無法控制。請問有什麼方法可以控制壞念頭？ 答：最好的方法是講經。我喜歡上台講演，勸別人就是勸自己，別人聽不聽沒有關係，自己勸自己的次數多了，自然就改了。還有，把精神集中在聽經、讀經、研究經教，就不會有惡念。21-275-0001 問： 吃素、皈依已經好幾年，但是偶爾在夢中會看到或吃到不該吃的東西，感到很害怕，怕會障礙自己臨終見不到佛來接引，請問該怎麼辦？ 答：出現這種現象是說明你的習氣很重，修學的功夫敵不過習氣。但是不必害怕，要認真努力、要堅持，二十年、三十年都不間斷，自自然然就轉過來，所以需要時間和功夫。21-275-0001 問： 以前聽從印光祖師、廣欽老和尚等都勸人持念「南無阿彌陀佛」，本也想立定志向，不換題目。但最近又聽聞其他法師說，六字大明咒、南無觀世音菩薩、南無地藏王菩薩種種功德利益，遂使弟子心起無明，弟子咸認為只要利益大，都能事半功倍的，若埋頭一路念下去，終有感應道交時。故請法師慈悲開示，弟子應如何對治？ 答：你的業障很重，重在見異思遷。天天在換題目，恐怕到老都一事無成。若想找一個快的方法，一句佛號「南無阿彌陀佛」是最有效的方法，但你不相信。諸佛如來都稱讚，念阿彌陀佛功德第一。慈雲灌頂法師說，當所有經懺都懺不了的罪業，最後還有一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛的力量超過所有一切的經懺佛事。 從前台中李老師，做他的學生須有三個條件，第一個條件只可以聽他講經，其他法師大德、在家居士講經，一律不准聽。第二條從今之後看的書，不管是佛書、世間書，都要經過他同意。這個是師承，當自己完全服從老師時，老師會對你負完全責任。所以問題在於你自己。21-275-0001 問： 念佛會打瞌睡，精神提不起來，身體支持不下去，請問要如何克服？ 答：初學的人往往有這種現象，這是功夫不得力。釋迦牟尼佛在世時，講經說法的大會裡也有不少人在打瞌睡，所以這是一般的現象，也可以說是一種正常的現象，你不必太憂慮，但是要想方法來克服。 一般念佛打瞌睡多半發生在止靜時，就是打坐的時候，閉著眼睛念佛，沒有多久就睡著了，這是昏沈。另外一種現象是坐立不安，就是妄念特別多，心裡七上八下，這是掉舉。這都是功夫不得力，但是一定要克服。
若發生昏沈現象，就起來經行不要再坐了。經行就是散步，也就是散步念佛。或者用拜佛的方法，恭恭敬敬拜佛，拜幾十拜，拜一、二百拜，瞌睡自然就沒有了，你要懂得如何來調適身體。如果是妄念太多、妄想紛飛，此時就定下來用打坐的方法，精神著重在佛號上，或者觀想供的佛像，或者觀想佛經上所講的理論，使精神集中，妄想漸漸就會減少。總之，要把念頭轉過來，不要讓雜念、妄想繼續發展。
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